Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О небесах, о мире духов и об аде
.pdf
итак, чтоб это стало известным, я скажу по порядку: сперва о не
винности детства, потом о невинности мудрости и наконец о не
бесном быте (status) относительно невинности.
277. Невинность детства, или детей, не есть настоящая не
винность, потому что она у них только во внешнем образе, а не во
внутреннем; тем не менее даже из этого мы можем узнать, ка
кова она, потому что она просвечивает в их лице, в их движениях,
в их первоначальной речи и не остается без влияния на душевные
чувства окружающих. Но эта невинность в детях внешняя, пото
му что у них нет внутреннего мышления и они еще не знают, что
такое благо и что такое зло, что такое истина и что такое ложь —
начала, из коих образуется мышление; по той же причине у них
нет мудрости (prudentia), основанной на соби (proprium), нет
умысла и цели и, следовательно, никакого злого намерения; у них
нет соби от любви к себе и к миру; они ничего не присваивают
себе, а все, что у них есть, считают родительским; удовлетворя
ясь всякою малостью и безделицей, которую им дарят, они по
лагают в этом все свое удовольствие; у них нет никакой заботы
о пище и об одежде, никакой тревоги о будущем; они не знают
мира и ничего в нем не ищут; они любят своих кормилиц и своих
сверстников, с которыми невинно играют; они дают вести себя
другим, слушают их и повинуются им; вследствие такого быта их
все, чему их учат, принимается ими в жизнь, и вот откуда без их
ведома образуется у них приличное обращение, первые начала
памяти и мышления и самая речь их, а для принятия начал этих
служит им средством их состояние невинности, но эта невин
ность, как было сказано, внешняя, потому что она принадлежит
только телу, а не духу, который у них еще не образовался, ибо он
должен состоять из воли и разума и происходящих оттоле начал
любви и мышления. Мне было сказано с небес, что дети находят
ся под особенным усмотрением Господа; что наитие сходит на них
с самых внутренних небес, которым принадлежит быть невинно
О небесах, о мире духов и об аде 151
сти; что это наитие проникает во внутренние начала их и, прони
кая, исполняет их одной невинностью; что посему невинность
эта, проявляясь в их лице и некоторых движениях, становится
видимой и что эта самая невинность, пронизывая родителей до
глубины души, образует то особенное чувство, которое называет
ся родительской любовью
1
.
278. Невинность мудрости есть настоящая невинность, по
тому что она внутренняя, ибо принадлежит самому духу, следо
вательно, и самой воле, а затем и разуму; а когда воля и разум
полны невинности, то в них есть и мудрость, ибо она пребывает
в них; потому и говорится на небесах, что невинность обитает
в мудрости и что у ангела столько же мудрости, сколько и не
винности. Ангелы подтверждают это тем, что находящиеся в со
стоянии невинности нисколько не относят блага к себе, а все, ими
получаемое, приписывают Господу; что такие ангелы хотят быть
ведомы Господом, а не сами собой; что они любят всякое благо
и наслаждаются всякой истиной, ибо знают и постигают, что лю
бить благо, следовательно, хотеть и творить его значит любить
Господа, а любить истину значит любить ближнего; что они жи
вут, довольствуясь тем, что у них есть, многим или малым, ибо
знают, что получают все потребное по мере надобности: мало —
кому нужно мало, много — кому нужно много; что сами они не
знают, что им полезно, а знает это один Господь, для провидения
которого все вечно. Поэтому ангелы невинности не пекутся о бу
дущем, это попечение они называют заботой о завтрашнем дне,
называя ее, иначе, печалью о потере или неполучении того, что
бесполезно для жизни и службы ее; между собой они никогда не
поступают из худых целей, но всегда по стремлениям к благу,
правде и искренности; действовать из худых целей они называют
коварством, от которого они бегут, как от змеиного яда, ибо ко
152 Эмануэль Сведенборг
1
В латинском подлиннике она названа storge. (Примеч. пер.)
варство совершенно противоположно невинности. Так как они
всего более любят, чтобы их вел сам Господь, и все, ими получен
ное, относят к нему, то они далеки от своей соби и, по мере отда
ления от нее, приемлют наитие Господне; посему все слышанное
ими от Господа посредством Слова или посредством проповеди
они не слагают в память, но тотчас этого слушаются, т. е. тот
час же хотят это и делают; для них память есть воля; по внеш
нему обращению своему они большей частью кажутся просты
ми, но внутри полны мудрости и осторожности; их разумел Гос
подь, говоря: «…будьте мудры, как змии, и просты, как голуби»
(Мф 10:16); такая невинность называется невинностью мудро
сти. Так как невинность нисколько блага не приписывает себе,
а все относит к Господу, любит быть ведомой Господом и посему
приемлет всякое благо и всякую истину, из коих образуется муд
рость, то человек и создан таким образом, чтобы ребенком он на
ходился в невинности внешней, а становясь старцем — в невин
ности внутренней, так, чтобы он от первой мог перейти ко вто
рой, а от второй мог возвратиться к первой; поэтому у человека
в старости тело убывает, и он снова становится как бы ребенком,
но ребенком мудрым, т. е. ангелом, ибо ангел в высшем смысле
есть мудрое дитя. Вот почему дитя в Слове означает невинность,
а старец — мудреца, полного невинности.
279. То же самое случается и с каждым человеком, который
возрождается. Возрождение есть вторичное рождение относи
тельно духовного человека. Человек этот сначала приходит в со
стояние детской невинности, заключающееся в том признании,
что он нисколько не может познать истины, ни творить блага от
себя, но одним только Господом, и в том, что он ищет и желает
истины и блага из той единственной цели, что это истина и бла
го. И то и другое дается ему Господом вместе с годами; сперва он
приводится к познанию (scientia) начал истины и блага, затем от
знания к разумению и наконец от разумения к мудрости, сопро
О небесах, о мире духов и об аде 153
вождаясь во все это время невинностью, которая, как выше
было сказано, состоит в том признании, что человек нисколько
не может познать истины, ни творить блага от себя, но только
Господом; без этой веры и ее постижения никто не может при
нять чтолибо с небес; в этом именно заключается невинность
мудрости.
280. Так как невинность состоит в том, чтобы предаваться
руководству Господа, а не своему собственному, то из этого сле
дует, что все, живущие на небесах, находятся в невинности; ибо
все, живущие там, любят, чтоб их вел Господь, зная, что вести
себя самому значит быть ведому собью; что собь состоит в том,
чтобы любить самого себя, а кто себя самого любит, тот не тер
пит, чтобы его вел другой; что, посему насколько ангел обрета
ется в невинности, настолько он и в небесах, т. е. настолько же
он обретается в Божественном благе и в Божественной истине,
потому что обретаться в этом благе и в этой истине значит быть
на небесах.
Вследствие этого и небеса различаются по невинности: анге
лы первых, или последних, небес обретаются в невинности пер
вой, или последней, степени; ангелы вторых, или средних, небес
обретаются в невинности второй, или средней, степени; ангелы
же самых внутренних, или третьих, небес обретаются в невинно
сти третьей, или самой внутренней, степени. Об этих последних
можно сказать, что они суть воплощение самой невинности на
небесах, ибо, преимущественно пред другими, они любят, чтоб
их вел Господь, как отец детей своих; вот почему также они тот
час принимают волей, исполняют и таким образом переносят
в жизнь те Божественные истины, которые они слышат или не
посредственно от Господа, или посредством Слова и проповедей;
вот почему и мудрость их так высока в сравнении с ангелами
низших небес, см. §§ 270 и 271.
154 Эмануэль Сведенборг
Вследствие таких свойств своих ангелы эти всех ближе к
Господу, от коего они получают невинность свою; при этом они
до того далеки от соби своей, что почти, можно сказать, живут
в Господе; по внешнему виду своему они кажутся простыми и на
взгляд ангелов нижних небес — детьми, следовательно, как бы
маленькими; повидимому, они кажутся не очень мудрыми, меж
тем как они самые мудрые из ангелов небесных, ибо они знают,
что сами по себе они нисколько не мудры и что мудрость состоит
в том, чтобы сознавать это; они ведают, что все их знание есть
как бы ничто в сравнении с тем, чего не знают; они говорят, что
знать, сознавать и постигать — это есть первый шаг к мудрости.
Ангелы эти нагие, потому что нагота соответствует невинности.
281. Я много раз говорил с ангелами о невинности и узнал
от них, что невинность есть самая суть всякого блага; что благо
есть благо, насколько в нем есть невинности, и что, следователь
но, мудрость есть мудрость, насколько она заимствует начало
свое от невинности; что то же самое следует сказать о любви,
благостыне и вере; что посему никто не может войти в небеса,
если в нем нет невинности, как это и разумеется в словах Гос
пода: «…пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте
им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам:
кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него»
(Мар 10:14, 15; Лк 18:16, 17); тут под детьми и отроками, как
и в других местах Слова, разумеются невинные; состояние не
винности еще описано Господом у Матфея (6:25, 28) посред
ством одних соответствий: если, таким образом, благо есть благо
только по мере заключающейся в нем невинности, то это вслед
ствие того, что всякое благо исходит от Господа и что невин
ность состоит в том, чтобы хотеть быть ведому Господом. Я так
же узнал от ангелов, что истина не может соединяться с благом,
ни благо с истиной иначе, как посредством невинности; поэтому
и ангел не есть ангел небесный, если в нем нет невинности, ибо
О небесах, о мире духов и об аде 155
небеса не могут быть в комнибудь до соединения в нем истины
с благом; вследствие того и сочетание истины с благом называет
ся небесным браком, а небесный брак есть то, что называется не
бесами. Я узнал также, что истинно супружеская любовь полу
чает бытие свое от невинности, т. е. от сочетания истины и блага:
когда это сочетание, в коем участвуют две души (mentes), т. е.
душа жены и душа мужа, переходит в низшую сферу (в подлин
нике одно слово, descendit), тогда она принимает вид супруже
ской любви; ибо супруги, как и души (mentes) их, взаимно любят
себя. Вот почему в супружеской любви есть игры, подобные иг
рам детства и невинности.
282. Так как невинность самая суть блага небесных анге
лов, то очевидно, что Божественное благо, исходящее от Господа,
есть самая невинность; ибо это самое благо, наитствуя на ангелов
и проникая до самых внутренних начал их, располагает и приспо
собляет их к принятию всякого небесного блага. То же самое бы
вает и с детьми: их внутренние начала не только образуются наи
тием невинности, исходящей от Господа, но и непрестанно распо
лагаются и приспособляются к принятию блага небесной любви;
потому что благо невинности, как самая суть всякого блага, дей
ствует чрез самое внутреннее в человеке начало. Из этого мож
но видеть, что всякая невинность исходит от Господа; поэтому
и Господь в Слове назван агнцем, ибо агнец означает невинность.
Так как невинность есть самое внутреннее начало всякого блага
на небесах, то она с такой силой действует на душу, что тому, кто
чувствует ее в себе — что случается при приближении ангела са
мых внутренних небес, — кажется, что он не может более вла
деть собой и что радость, которой он тогда проникнут и восторга
ется, так велика, что в сравнении с ней всякая радость земная ка
жется ничтожной. Я говорю так по опыту.
283. Все живущие во благе невинности проникнуты ею, и
насколько кто пребывает в этом благе, настолько он и проникнут
156 Эмануэль Сведенборг
ею; те же, напротив, которые не живут во благе невинности, ни
сколько не проникнуты ею. Вот почему все жители ада совершен
но противоположны невинности: они и не знают, что такое невин
ность, и даже таковы, что чем более кто невинен, тем более они
горят страстью сделать ему зло; именно поэтому они не могут вы
носить присутствия детей и, как только видят их, в них рождается
зверское желание вредить им. Из этого ясно, что собь человека,
а затем любовь его к себе противны невинности, ибо все жители
ада погружены в свою собь и затем в любовь к себе.
О состоянии мира на небесах
284. Кому неведомо состояние небесного мира, тот не мо
жет постичь, что такое тот мир, в котором пребывают ангелы.
Покуда человек живет в теле, он не может стать преемником не
бесного мира, ни, следовательно, постичь его, потому что пости
жение его остается в области природного человека; чтобы по
стичь небесный мир, он должен мысленно вознестись и отре
шиться от тела, быть в духе и находиться тогда с ангелами. Так
как я таким путем мог постичь, что такое небесный мир, то я мо
гу описать его, но, однако ж, не относительно самой сущности
его, потому что нет слов человеческих для передачи таких поня
тий, а только сравнительно с тем спокойствием духа, которое
свойственно людям, живущим в Боге (qui contenti sunt in Deo).
285. Есть два самых внутренних небесных начала: невин
ность и мир; они названы самыми внутренними, потому что они
непосредственно исходят от Господа. От невинности исходит
всякое небесное благо; от мира же всякое удовольствие блага.
Во всяком благе есть свое удовольствие; и то и другое, т. е. как
благо, так и удовольствие, принадлежит любви, ибо то, что лю
бишь, называешь благом и чувствуешь как удовольствие; из того
О небесах, о мире духов и об аде 157
следует, что эти самые внутренние начала, т. е. невинность и мир,
исходят от Божественной любви Господней и проникают чувства
ангелов в самом внутреннем его начале. Что невинность есть
самое внутреннее начало блага, это видно из предшествующей
главы, где была речь о состоянии невинности небесных ангелов;
но что мир есть самое внутреннее начало удовольствия, происхо
дящего от блага невинности, это будет пояснено теперь.
286. Прежде всего будет сказано, откуда происходит мир.
Божественный мир пребывает в Господе, получая бытие свое от
единения (unio) в Господе Божественного естества с Божествен
ной человечностью; Божественное же начало мира на небесах ис
ходит от Господа и получает бытие свое от соединения Господа
с небесными ангелами, и в частности от соединения блага и ис
тины в каждом из них, — вот начальное происхождение мира.
Из этого видно, что мир на небесах есть Божественное начало,
которое внутренним путем исполняет всякое небесное благо бла
женством; что, следовательно, блаженство есть источник всякой
небесной радости и что оно в сущности своей есть Божественная
радость Божественной любви Господней, происходящей от его
соединения с небесами и с каждым их жителем. Эта радость, по
стигаемая Господом в ангелах и ангелами от Господа, есть мир;
оттоле проистекает для ангелов всякое блаженство, удовольствие
и счастье или то, что называется небесной радостью.
287. Будучи, таким образом, первым источником мира, Гос
подь назван князем мира, и сам он говорит, что мир исходит от
него и в нем пребывает; посему также и ангелы называются ан
гелами мира, а небеса — обителью мира, как, например, в следу
ющих изречениях: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам;
владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Со
ветник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению
владычества Его и мира нет предела» (Ис 9:6, 7). «Мир остав
ляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам»
158 Эмануэль Сведенборг
(Ин 14:27). «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир»
(Ин 16:33). «Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе
мир» (Числ 6:26). «И делом правды будет мир. …Тогда народ
мой будет жить в обители мира» (Ис 32:17, 18). Что в Священ
ном Писании под словом «мир» разумеется мир Божественный
и небесный, можно это видеть также из других изречений, в коих
находится это слово (Ис 52:7; 54:10; 59:8; Иер 16:5; 25:37;
29:11; Агг 2:9; Зах 8:12; Пс 36:37), и в других местах. Так как мир
означает Господа и небеса, также небесную радость и удовольст
вие, происходящее от блага, то вот откуда образовался в древнос
ти сохранившийся и поныне обычай говорить, приветствуя: мир
вам; этот обычай еще более упрочился вследствие слов Господних
ученикам: «В какой дом войдете, сперва говорите: „мир дому се
му!“ И если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш»
(Лк10:5, 6). Подобным образом и сам Господь, явясь апостолам,
сказал им: «Мир вам!» (Ин 20:19, 21, 26). Это же состояние
мира разумеется, когда говорится в Слове, что Господь обонял
«приятное благоухание» (мира) (Исх 29:18, 25, 41; Лев 1:9, 13,
17; 2:2, 9; 6:9, 15; 23:12, 13, 18; Числ 15:3, 7 13; 28:6, 8, 13;
29:2, 6, 8, 13, 36); приятное благоухание (мира) означает в не
бесном смысле постижение мира. Так как мир означает единение
в Господе самого Божественного начала с его Божественной че
ловечностью и соединение Господа с небесами и церковью, а рав
но с теми, кои на небесах и в церкви приемлют его, то в воспоми
нание сего была учреждена суббота, названная так от слова мир,
или покой, и служившая самым святым прообразованием церкви;
вот почему и Господь назвал себя Господином субботы (Мф 12:8;
Мар 2:27, 28; Лк 6:5).
288. Так как небесный мир есть Божественное начало, вну
тренне исполняющее блаженством благо, находящееся в ангелах,
то мир этот не иначе ими явственно постигается, как в сердеч
ном удовольствии от жизни во благе и в том наслаждении, когда
О небесах, о мире духов и об аде 159
они слышат истину, согласную с их благом; также и в той душев
ной веселости, которую они чувствуют, когда постигают такое
соединение истины с благом: вместе с тем мир этот наполняет все
действия и все помыслы их жизни и проявляется в их радости
даже наружным образом. Но относительно качества и количе
ства мир на небесах различается, смотря по невинности их жи
телей, потому что мир и невинность идут рядом; ибо, как было
сказано выше, от невинности исходит всякое небесное благо, а от
мира — всякое удовольствие этого блага. Из этого видно, что
сказанное выше о состоянии невинности на небесах может быть
также сказано и здесь о состоянии мира, потому что невинность
и мир соединены между собой, как благо и его удовольствие, ибо
благо чувствуется по его удовольствию, а удовольствие познается
по его благу; вследствие чего ясно, что ангелы самых внутренних,
или третьих, небес пребывают в третьей, или самой внутренней,
степени мира, ибо они находятся в третьей, или самой внутрен
ней, степени невинности; а что ангелы низших небес пребывают
в меньшей степени мира, ибо они находятся и в меньшей степени
невинности, см. выше § 280. Что невинность и мир нераздель
ны, как благо и его удовольствие, это видно в детях, которые,
пребывая в невинности, пребывают и в мире, отчего все их мысли
и действия полны игривости; но этот мир в детях есть мир внеш
ний; мир внутренний, как и внутренняя невинность, принадлежит
одной мудрости, а если мудрости, то и соединению блага с исти
ной, ибо мудрость происходит от этого соединения. Небесный,
или ангельский, мир свойственен также и людям, которые нахо
дятся в мудрости от соединения в них истины с благом и которые
вследствие того чувствуют себя довольными в Боге (contenti in
Deo); но покуда они живут на земле, мир их сокрыт во внутрен
них началах их и обнаруживается уже только тогда, когда они по
кидают тело и восходят на небеса, ибо тогда внутренние начала
их раскрываются.
160 Эмануэль Сведенборг
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]