Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О небесах, о мире духов и об аде
.pdf
Египте, Филистее до Тира и Сидона и в земле Ханаанской по ту
и сю сторону Иордана. Эти духи знали в то время о Господе, что
ему надлежало прийти, и были поучаемы благам веры, но тем не
менее отклонились от них и стали идолопоклонниками. Они на
ходились впереди, влево, в мрачном месте и в жалком состоянии;
их речь походила на звук флейты с одной только нотой, и в ней,
казалось, не было ни одной мысли рассудочной: они сказали мне,
что находятся в этом месте уже несколько столетий и что их ино
гда берут оттуда, чтоб отправлять при других духах какиенибудь
низшие службы. Видя все это, я подумал о том, какая участь
ожидает в той жизни многих христиан, которые хотя внешне не
идолопоклонники, но суть таковы внутри, ибо они поклоняются
себе самим и миру и в сердце своем отрицают Господа.
328. О том, что церковь Господня распространена по всему
земному шару и, следовательно, может именоваться вселенскою,
что она заключает в себе всех, живших по вере своей (secundum
religiosum), в добре благостыни и что та церковь, в коей находит
ся Слово и которая через него знает о Господе, относится к живу
щим вне ее пределов, как относятся к телу человеческому сердце
и легкие, от которых все черева и члены тела различно заимству
ют жизнь свою, согласно своим формам, положениям и сочета
ниям, — см. выше § 308.
О детях на небесах
329. Некоторые люди думают, что только те дети идут
в небеса, которые рождены внутри церкви, а не те, кои рождены
вне церкви, на том основании, как они говорят, что дети, рож
денные внутри церкви, — крещеные и что крещением они при
няли веру церкви. Но эти люди не знают, что никто чрез креще
ние не становится причастником небес и веры, ибо крещение
О небесах, о мире духов и об аде 191
установлено только в знак и память того, что человек должен
возродиться и что человек, рожденный внутри церкви, может
возродиться, потому что в этой церкви есть Слово, в котором со
держатся Божественные истины, посредством коих достигается
возрождение, и потому также, что в этой церкви ведом Господь,
через которого возрождение совершается. Да будет же ведомо,
что каждый ребенок, где бы он ни родился, внутри или вне церк
ви, от родителей благочестивых или нечестивых, по смерти своей
принимается Господом и воспитывается нa небесах; там он по
учается согласно Божественному порядку и исполняется любовью
к благу, а чрез нее и познаний истины; после же того, по мере со
вершенствования своего в разуме и мудрости, он вводится в небе
са и становится ангелом.
Всякий, мыслящий по рассудку, может понять, что никто не
рожден для ада, а что всякий рожден для небес и что если чело
век идет в ад, то это по собственной его вине, а что за детьми
никакой вины быть еще не может.
330. Умершие дети являются такими же детьми и в той жиз
ни; у них тот же детский нрав, та же невинность в неведении, та же
нежность во всем; но только они находятся еще в приготовитель
ном состоянии, чтоб они могли впоследствии стать ангелами, ибо
дети не ангелы, а становятся ими. Всякий, отходящий от здеш
него мира, воскресает там в точно таком же состоянии жизни,
в каком он был здесь: ребенок — в состоянии ребенка; дитя —
в состоянии дитяти; юноша — в состоянии юноши, равно как муж
и старец в состояниях мужества и старости; но состояние каждого
меняется впоследствии. Однако ж состояние детей превосходит
состояние прочих возрастов в том отношении, что они находятся
в невинности и что зло, происходящее от действительной жизни,
еще не укоренилось в них; невинность же такова, что в ней может
приняться все небесное, ибо невинность есть приемник истины
веры и блага любви.
192 Эмануэль Сведенборг
331. Состояние детей в той жизни много превосходнее со
стояния детей на земле, ибо они там не облечены в земное тело,
но в подобное ангельскому: тело земное по себе тяжело и грубо,
оно не изнутри или не из духовного мира принимает первые свои
ощущения и движения, но извне или из природного мира; поэто
му дети здесь должны учиться ходьбе, телодвижениям и речи;
даже более того, их внешние чувства, как слух и осязание, долж
ны развиваться в них от упражнения. Иначе бывает с детьми
в той жизни: так как они духи, то они тотчас начинают действо
вать по своим внутренним началам, начинают ходить и говорить
без предварительных упражнений, но только речь их вначале вы
ходит из общего чувства, еще не вполне выражающегося в поня
тиях мышления; в скором же времени они и с ними знакомятся;
все это совершается так скоро, потому что внешнее в детях со
гласно с их внутренним. О том, что речь ангельская вытекает
из различных чувств, смотря по понятиям мышления, так что
речь их совершенно сообразна с мыслями, исходящими от чув
ства, см. §§ 234—245.
332. Как только дети воскресают, что случается немедленно
после их смерти, они возносятся на небеса и передаются тем анге
лам женского пола, которые в земной жизни своей нежно люби
ли детей, любя притом и Бога; так как на земле они любили всех
детей с почти материнской нежностью, то они принимают их
как своих, и равно дети по врожденной им наклонности любят
их как матерей: каждая имеет при себе столько детей, сколько
она их желает по своей материнской духовной любви (чувство ма
теринской любви названо в подлиннике особым словом «сторге»,
storge). Эти небеса являются впереди, против самого чела, прямо
в том направлении или радиусе, в котором ангелы взирают на Гос
пода: эти небеса расположены таким образом, потому что все де
ти находятся под непосредственным усмотрением Господа; небе
са невинности, т. е. третьи небеса, также влияют на них.
О небесах, о мире духов и об аде 193
333. Дети по наклонностям своим различны; иные прибли
жаются ими к ангелам духовным, а другие — к ангелам небес
ным: дети с небесными наклонностями являются в этих небесах
с правой стороны, а дети с духовными наклонностями — с ле
вой. Все дети в великом человеке, т. е. в небесах, занимают об
ласть глаз: в области левого глаза находятся те, кои с духовными
наклонностями, а в области правого глаза — те, кои с небесными
наклонностями; потому что Господь является ангелам духовного
царства перед левым глазом, а ангелам небесного царства — пе
ред правым, см. выше, § 112. Из того, что дети в великом чело
веке, или небесах, находятся в области глаз, очевидно, что они
находятся и под непосредственным наблюдением и усмотрением
Господа.
334. Скажу также в нескольких словах, каким образом вос
питываются дети на небесах. У своих воспитательниц они учатся
говорить; первая речь их есть только звук, выражающий чувство
и становящийся отчетливее по мере того, как понятия мышления
слагаются в них, ибо вся речь ангельская состоит из понятий мы
шления, происходящих от чувств их, см. главу об этом предмете,
§§ 234—245. Сначала внушают чувствам их, которые все исхо
дят от невинности, такие вещи, которые являются перед их гла
зами и приятны им; а так как эти вещи духовного происхожде
ния, то вместе с ними влияют и предметы, относящиеся к небесам,
чрез что внутренние начала в детях раскрываются и они с каждым
днем совершенствуются: по миновании этого первого возраста
они переводятся в другие небеса, где обучаются учителями, и так
далее.
335. Дети в особенности обучаются посредством изображе
ний (representativum) или представлений, приноровленных к их
способностям, и никто не поверит, до какой степени эти изобра
жения прекрасны и полны мудрости от внутреннего источника;
таким образом детям постепенно внушается разумение, которое
194 Эмануэль Сведенборг
получает жизнь свою от блага. Довольно упомянуть здесь о двух
изображениях, которые мне дано было видеть: по ним можно су
дить и об остальных. Первое изображало Господа, возносящего
ся из гроба, и вместе с тем соединение его человеческого начала
с Божественным, что делалось столь мудрым образом, что оно
превосходило всякую человеческую мудрость, хотя в то же время
делалось детски и невинно. При этом дети изображали и понятие
о гробе, не соединяя, однако ж, его с понятием о Господе, которо
го присутствие постигалось только как бы издалека; так делалось
потому, что понятие о гробе заключает в себе чтото похоронное,
что таким путем устранялось. Затем они наполняли гроб чемто
воздушным, казавшимся, однако ж, как бы слегка водянистым;
этим они означали, также с приличными устранениями, духов
ную жизнь в крещении. После того я видел, как они изобра
жали Господа, сходящего к бывшим в узах смерти (ad vinctos),
и восшествие его с ними на небеса; все это делалось с несравнен
ным благочестием и осторожностью. Вполне детским было то,
что они опускали почти незаметные, легонькие и мягкие ниточки,
которыми поддерживали Господа в его вознесении; во все время
они были в святом страхе, чтобы какаянибудь часть их пред
ставления не коснулась чеголибо, не заключающего в себе ду
ховнонебесных понятий. Кроме того, у них есть другие пред
ставления, коими они приводятся к познаниям истины и к воз
люблениям блага как бы играми, сообразными с их нравами.
336. Мне было доказано, сколь нежен их разум. В то вре
мя как я читал молитву Господню, они разумным началом своим
влияли на понятия моей мысли, и я замечал, что их влияние бы
ло так нежно и так мягко, что оно принадлежало как бы одной
только любви (affectioni); в то же время я замечал, что разумное
начало их было раскрыто, как бы начиная от Господа, ибо то, что
влияло от них, влияло как бы и через них (sicut transfluens). Гос
подь в особенности влияет на понятия детей чрез внутренние их
О небесах, о мире духов и об аде 195
начала, потому что, не как у взрослых, ничто еще не замкнуло их
понятий; ни одно ложное начало не препятствует им принять ис
тину, и жизнь во зле не препятствует им принять благо, следова
тельно, достичь мудрости. Из этого можно видеть, что дети по
сле смерти не приходят тотчас в состояние ангельское, но что
они постепенно приводятся к нему познаниями блага и истины и
что это делается согласно всему небесному порядку, ибо все ма
лейшие оттенки их нрава ведомы Господу, вследствие чего они
и приводятся к принятию блага и истин блага, согласно всем об
щим и частным побуждениям своих наклонностей.
337. Мне было также показано, каким образом им все вну
шается с удовольствием и приятностью, приличными их нраву:
мне дано было видеть детей, одетых с величайшим изяществом;
вокруг груди их были венки из цветов, блестевших самыми при
ятными небесными красками; таким же образом были украше
ны и их нежные руки. В другой раз мне дано было видеть детей
с их наставницами и с девицами в райском саду, украшенном не
столько деревьями, как лавровыми беседками, образующими пор
тики и аллеи, ведущие внутрь сада; дети были одеты, как было
сказано выше, и, когда они входили, цветы, осенявшие вход, ис
полнялись восхитительного блеска. Из этого можно видеть,
в чем состоят их наслаждения и каким образом они разными удо
вольствиями и радостями приводятся к благам невинности и бла
гостыни, благам, кои постоянно внушаются Господом посредст
вом этих удовольствий и радостей.
338. Мне было показано посредством общения, весьма
обыкновенного в той жизни, в чем состоят понятия детей, когда
они видят какойнибудь предмет; все предметы, как вообще, так
и в частности, представляются им как бы живыми; поэтому
в каждом понятии их мысли есть жизнь. И я постиг, что почти
подобные же понятия бывают у детей на земле, когда они забав
ляются своими играми, ибо у них еще нет того рассуждения, как
196 Эмануэль Сведенборг
у взрослых, чтоб различать неодушевленный предмет от оду
шевленного.
339. Выше было сказано, что дети бывают или с духовны
ми, или с небесными наклонностями; те, кои с небесными, легко
различаются от тех, которые с духовными наклонностями: пер
вые думают, говорят и действуют гораздо мягче, так что при этом
едва ли что видно, кроме чегото текучего, исходящего от любви
к благу, направленной к Господу и к другим детям; у вторых нет
такой мягкости в их мыслях, словах и действиях, но во всем, что
они делают, замечается как бы чтото трепещущее или дрожащее
(alatum vibratile); они узнаются также по негодованию, которое
иногда выказывают, и по многому другому.
340. Многие могут думать, что дети остаются детьми на не
бесах и что они живут как дети между ангелами; те, кои не знают,
что такое ангелы, могли утвердиться в этом понятии, видя иногда
в церквях иконы, на которых ангелы изображены детьми. Но на
деле совсем иное: разумение и мудрость образуют ангела, и поку
да того и другого нет в детях, они хотя и живут между ангелами,
но сами не ангелы; когда они становятся разумными и мудрыми,
тогда только они становятся ангелами и, что удивляло меня, они
тогда не кажутся более детьми, но взрослыми, ибо тогда нрав их
уже не детский, но созревший, ангельский; эта зрелость принад
лежит разумению и мудрости. Если дети, по мере усовершения
в разумении и мудрости, кажутся ростом выше, подобно отро
кам или юношам, то это вследствие того, что разумение и муд
рость составляют настоящую духовную пищу: то, что питает их
дух, питает в то же время их тело, по соответствию; ибо образ те
лесный есть не что другое, как внешний образ внутренних начал.
Должно знать, что дети на небесах не вырастают далее первой
молодости, при которой они и остаются во всю вечность. Чтоб я
мог вполне убедиться в этом, мне дано было говорить с такими
из них, которые были воспитаны на небесах и выросли там; с дру
О небесах, о мире духов и об аде 197
гими, которые были еще детьми, и с ними же впоследствии, когда
они уже стали юношами; от них я узнал образ их жизни от одного
возраста до другого.
341. Что невинность есть преемник всего, относящегося
к небесам, и что таким образом невинность детей есть основа для
всех чувств любви к благу и истине, можно видеть из того, что
было сказано выше, §§ 276—283, о невинности ангелов на не
бесах, а именно, что невинность состоит в том, чтобы хотеть быть
ведому Господом, а не самим собою; что, следовательно, человек
настолько в невинности, насколько он далек от соби, а насколько
кто далек от соби, настолько он в соби Господней: собь Господня
есть то, что называется правдой (justicia) и заслугой Господней.
При всем этом невинность детская не есть настоящая (genuina)
невинность, потому что она еще без мудрости; настоящая невин
ность есть мудрость, ибо насколько кто мудр, настолько он лю
бит, чтобы вел его Господь, или, что то же, насколько кто ведом
Господом, настолько он мудр. Поэтому дети от внешней невин
ности, в которой они сперва находятся и которая называется не
винностью детства, переходят к невинности внутренней, которая
есть невинность мудрости; эта мудрость есть цель (finis) всего их
образования и преуспеяния; поэтому когда они достигают невин
ности мудрости, тогда к ним присоединяется и невинность дет
ства, которая в то же время служила им основою (planum). Не
винность детей была мне изображена в виде чегото древесного,
почти безжизненного, но постепенно оживлявшегося по мере то
го как дети усовершались познаниями истины и чувствами любви
к благу; после того настоящая невинность была мне представлена
в виде прекрасного ребенка, полного жизни и нагого. Самые не
винные ангелы, обитающие в самых внутренних небесах, и, сле
довательно, самые близкие к Господу, не представляются другим
ангелам иначе, как дети, и даже нагими, потому что невинность
изображается наготою, которая не внушает стыда, как мы читаем
198 Эмануэль Сведенборг
это о первом человеке и жене его в раю (Быт 2:25); а как только
они утратили свое состояние невинности, они устыдились своей
наготы и скрылись (Быт 3:7, 10, 11). Словом, чем более в анге
лах мудрости, тем более в них невинности и чем более они невин
ны, тем более они сами себе кажутся детьми, поэтому и детство
в Слове означает невинность, см. § 278.
342. Говоря с ангелами о детях, я спрашивал, чисты ли
они от зла, ибо в них нет действительного зла, как во взрослых.
На это мне было сказано, что они одинаково подвержены злу,
и даже сами суть не что иное, как зло; но что они, как и все анге
лы, воздерживаются Господом от зла и содержатся во благе та
ким, однако, образом, что им кажется, будто они во благе сами от
себя. Чтоб дети, взросшие на небесах, не остались о себе в том
ложном понятии, будто благо, которое в них, исходит от них же
самих, а не от Господа, их иногда возвращают в то зло, которое
они получили по наследству, и оставляют в нем, покуда они не
узнают, не признают и не поверят, что это не так. Какойто дух
из царских детей, умерший ребенком, но взросший на небесах,
был вышесказанного мнения; поэтому он был возвращен к врож
денной ему жизни во зле, и тогда, по сфере этой жизни, я постиг,
что в нем был дух властолюбия и что он ни во что не ставил пре
любодеяние: это зло он получил от родителей своих по наслед
ству, но когда он сознался в нем, он был снова принят в общество
тех ангелов, с которыми он жил и прежде. Никогда человек в той
жизни не наказывается за наследственное зло, потому что это
зло ему не принадлежит и он стал таким не по своей воле; но он
наказывается за действительное зло, которое принадлежит ему и,
следовательно, за все то, что он действительною жизнью усвоил
себе из наследственного зла.
Если детей, взросших на небесах, возвращают в состояние
их наследственного зла, то это делается не с той целью, чтоб они
за него были наказаны, но для того, чтоб они знали, что сами по
О небесах, о мире духов и об аде 199
себе они одно зло; что из ада, который в них, они подъемлются
в небеса милосердием Божьим и находятся на небесах не по сво
им заслугам, но по милости Господней, вследствие чего они не
должны перед другими гордиться благом, которое в них есть,
ибо это столько же противно благу взаимной любви, сколько ис
тине веры.
343. Неоднократно, когда, бывало, толпа детей самого ран
него возраста собиралась вокруг меня, я слышал их как чтото
нежное, нестройное, т. е. они еще не действовали согласно и еди
нодушно, как бывает это впоследствии, когда они становятся
взрослыми. Меня удивляло при этом, что духи, бывшие со мной,
не могли удержаться, чтоб не подстрекать их к разговору; такое
желание врождено духам; но я замечал, что дети каждый раз
противились и не хотели говорить из принуждения; я довольно
часто замечал, что их сопротивление и отвращение сопровожда
лись какимто негодованием, и когда им давалась некоторая сво
бода говорить, они только повторяли: это не так. Мне дано было
узнать, что в этом состоит их искушение и оно допускается с той
целью, чтоб они привыкли и научились не только противиться
злу и лжи, но и не думать, не говорить и не действовать по влия
нию других и, следовательно, не допускать, чтоб их вел кто дру
гой, кроме одного Господа.
344. Из вышесказанного можно видеть, каково воспита
ние детей на небесах, т. е. что посредством разумения истины
и мудрости блага они приводятся к жизни ангельской, состоящей
в любви к Господу и в любви взаимной, в которых обеих пребы
вает невинность. Но сколь противоположно сему воспитание де
тей у многих, живущих на земле, видно из следующего примера:
идя по улице большого города, я увидал несколько мальчиков,
которые дрались между собой; стекавшаяся толпа смотрела на
это зрелище с удовольствием; и я узнал, что даже сами родители
возбуждали детей своих к сражению. Все это было до того про
200 Эмануэль Сведенборг
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]