Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О небесах, о мире духов и об аде
.pdf
289. Так как Божественный мир происходит от соединения
Господа с небесами, а в частности в каждом ангеле от соединения
в нем блага с истиной, то ангелы находятся в состоянии мира,
когда находятся в состоянии любви, ибо тогда в них благо соеди
нено с истиной; о том, что состояния ангелов сменяются одно
другим, см. §§ 154—160. То же самое случается и с человеком,
когда он возрождается; когда в нем совершается соединение бла
га с истиной, что особенно бывает после искушений, тогда он при
ходит в состояние удовольствия, происходящее от небесного ми
ра. Мир этот можно сравнить с утром или зарею во время весны,
когда по прошествии ночи и с восходом солнца все земные про
изведения снова оживают и запах растительности освежается ро
сой, падшей с небес; когда вешний воздух растворяет землю пло
дородием, а душу человеческую — отрадой; это делается потому,
что вешнее утро, или заря, соответствует состоянию мира небес
ных ангелов, см. § 155.
290. Говоря с ангелами о мире, я при этом сказал им, что на
земле называют миром, когда между государствами прекра
щаются войны и враждебные действия или ссоры и распри меж
ду людьми; что внутренний мир полагают в спокойствии духа по
удалении забот, а главное, в отдыхе и удовольствии после удачи
в делах. На это ангелы отвечали мне, что отдых, спокойствие и
удовольствие по удалении забот и удача в делах хотя и кажутся
принадлежностями мира, но в действительности могут быть та
кими только в тех людях, которые живут в небесном благе: мир
пребывает только в этом благе; ибо он сходит наитием от Господа
в самые внутренние начала ангелов и уже оттоле спускается и пе
реходит в их низшие начала, проявляясь тут в умственном отды
хе, в спокойствии духа и происходящей оттого радости. Но у тех,
которые живут во зле, мира нет; правда, бывает у них после уда
чи в делах нечто, походящее на отдых, спокойствие и удоволь
ствие, но это одно внешнее, в котором нет нисколько внутрен
О небесах, о мире духов и об аде 161
него мира; потому что внутренность их горит враждой, ненавис
тью, местью, жестокостью и многими другими злыми страстями,
которым предается дух их, доходя даже до неистовства, если кто
им не потакает или не обуздывает их страхом. Таким образом,
удовольствие этих людей состоит в безумии, тогда как у живу
щих во благе оно состоит в мудрости; между теми и другими та
же разница, что между адом и небесами.
О соединении небес с родом человеческим
291. Людям церкви известно, что всякое благо исходит от
Господа, а нисколько не от человека и что, следовательно, никто
не должен приписывать себе хотя скольконибудь блага; изве
стно также, что зло от дьявола; посему люди, согласно учению
церкви, отзываются о тех, которые живут хорошо, которые го
ворят и проповедуют с благочестием, что их наставляет Господь,
отзываясь в противном смысле о тех, которые живут худо и гово
рят нечестиво: этого бы не могло быть, если бы человек не соеди
нялся с адом и не соединялся с небесами и если б это соединение
было отдельно от его воли и его разума, с полным участием кото
рых тело его движется и уста его говорят. Теперь будет сказано,
в чем состоит это соединение.
292. При каждом человеке есть добрые духи и злые; по
средством добрых духов человек соединяется с небесами, а по
средством злых — с адом: эти духи находятся в мире духов, коего
место между небесами и адом; об этом мире будет говорено с
большею подробностью впоследствии. Когда эти духи приходят
к человеку, они входят во всю его память и затем во все его мыш
ление; злые духи входят в те принадлежности его памяти и мыш
ления, которые относятся ко злу, а добрые духи — в те принад
лежности, которые относятся к добру. Духи нисколько не знают,
162 Эмануэль Сведенборг
что они находятся при человеке, но когда они у него, они думают,
что все, находящееся в его памяти и мысли, принадлежит им; са
мого же человека они не видят, потому что предметы, видимые
в свете нашего солнца, сокрыты от их зрения. Величайшая забота
прилагается Господом о том, чтобы духи не знали, что они нахо
дятся при человеке: если б они это знали, то стали бы говорить
с ним, и тогда злые духи погубили бы его, потому что злые духи,
по соединении с адом, ничего большего не желают, как погубить
человека не только относительно души, т. е. веры и любви, но
и относительно тела. Иное дело, когда они не говорят с челове
ком: тогда они не знают, что они от него заимствуют и мысли
свои, и предмет своих разговоров, находясь в том убеждении, что
это их собственное, а каждый уважает и любит то, что называет
своим. Таким образом, духам приходится уважать и любить чело
века, даже не ведая того. Что такое соединение духов с человеком
действительно существует, это мне до того известно из непрерыв
ного опыта многих лет, что более достоверного я ничего не знаю.
293. Духи, сообщающиеся с адом, присоединяются к чело
веку по той причине, что человек рождается во зле всякого рода
и что первоначальная жизнь его преисполнена зла; если бы ду
хи, подобные ему самому, не присоединялись к нему, то он не мог
бы жить и не мог бы даже удерживаться от своего зла и воз
рождаться; поэтому собственная жизнь его поддерживается
в нем злыми духами, а добрыми духами он удерживается от нее.
Вследствие действия тех и других он находится в равновесии,
и это равновесие дает ему свободу, т. е. он может отклоняться от
зла и склоняться к благу, и благо может водвориться в нем, чего
никак не могло бы статься, если бы он не был свободен; свобод
ным же он не может быть, если духи не действуют на него, с од
ной стороны, из ада, а с другой — с небес и если сам он не нахо
дится посредине. Мне было также показано, что жизнь челове
ка, насколько она в нем по наследству и от себя самого, была бы
О небесах, о мире духов и об аде 163
ничто (nulla), если бы ему не дозволено было быть во зле и если
бы он не был свободен; что нельзя принудить человека к добру
и что сделанное по принуждению не остается; но что добро, кото
рое человек делает в свободном состоянии, водворяется в его во
ле и становится как бы его собственным и что по этимто причи
нам человек сообщается и с адом, и с небесами.
294. Я скажу также, в чем состоит сообщение небес с доб
рыми духами и сообщение ада со злыми, и затем — в чем состо
ит соединение небес и ада с человеком. Все духи, находящиеся
в мире духов, сообщаются или с небесами, или с адом; злые ду
хи — с адом, а добрые — с небесами. Bсe небеса состоят из об
ществ, ад также; каждый дух принадлежит к какомулибо обще
ству и живет его наитием, действуя таким образом заодно с этим
обществом: вот почему человек, соединяясь с духами, соединяет
ся также с небесами или адом и даже с тем обществом небес или
ада, в котором он находится по своему чувству или по своей люб
ви; ибо, как известно, все небесные общества разделяются, смот
ря по любви ко благу в истине, а все общества в аду — смотря по
любви ко злу и лжи; о небесных обществах см. выше, §§ 41—
45; 148—151.
295. К человеку присоединяются такие духи, каков он сам
относительно чувств своих или любви; но добрые духи присое
диняются к нему Господом, меж тем как злые духи привлекают
ся самим человеком. Духи, находящиеся при человеке, меняются,
смотря по изменению его чувств, вследствие чего в детстве не те
духи при нем, что в отрочестве и в юности, не те духи, что в муже
стве или в старости: в первом возрасте детства при нем находятся
духи, полные невинности, которые, следовательно, сообщаются
с небесами невинности, т. е. с третьими, или самыми внутренними,
небесами; во втором возрасте детства, или отрочестве, при нем
духи, коим свойственна любовь к познанию и которые, следова
тельно, сообщаются с последними, или первыми, небесами; в юно
164 Эмануэль Сведенборг
шестве и мужестве при нем духи, которые по любви своей к исти
не и благу живут в разумении и затем сообщаются со средними,
или вторыми, небесами; наконец, в старости при нем находятся
духи, полные мудрости и невинности, которые, следовательно, со
общаются с самыми внутренними, или третьими, небесами. Такое
присоединение, однако ж, совершается Господом только относи
тельно тех, которые могут преобразоваться или возродиться;
с теми же, которые не могут ни преобразоваться, ни возродиться,
бывает иначе: к ним также присоединяются добрые духи, чтоб
они, сколь возможно, удерживались ими от зла, но непосредствен
но они соединены со злыми духами, сообщающимися с адом, а эти
духи такие, как сам человек. Если, например, люди преданы люб
ви к себе, корысти, мстительности или прелюбодеянию, то при них
и духи с подобными свойствами, и духи эти, так сказать, обитают
в недобрых чувствах человека; чем менее добрые духи могут удер
жать его от зла, тем более злые духи разжигают его, и чем более
их страсти царствуют в нем, тем более они привязываются к нему
и не отступают от него. Такимто образом злой человек соединя
ется с адом, а добрый — с небесами.
296. Человек потому управляется Господом посредством
духов, что он вышел из небесного порядка, ибо рождается в ад
ском зле, следовательно, совершенно противно Божественному
порядку и возвратиться к нему он может не иначе как через по
стороннее посредие, для которого именно и служат духи; этого
бы не было, если бы человек рождался в благе и согласно Бо
жественному порядку: тогда человек не управлялся бы Госпо
дом чрез посредство духов, но посредством самого порядка, т. е.
общим наитием. Этим наитием человек управляется относитель
но того, что переходит из мысли и воли его в дело, т. е. относи
тельно слов и действий; ибо те и другие следуют законам естест
венного или природного (naturalis) порядка, в отличие от духов
ного, вследствие чего духи, присоединенные к человеку, не имеют
О небесах, о мире духов и об аде 165
с ним ничего общего. Тем же общим наитием (влиянием) из ду
ховного мира управляются и животные, потому что они не вышли
из порядка своей жизни и не могли ни извратить, ни разрушить
его за неимением рассудка. Относительно разницы, существую
щей между человеком и животными, см. выше § 39.
297. Что же касается соединения небес с родом человече
ским, то сам Господь, согласно небесному порядку, наитствует
на каждого человека, как на самые внутренние, так и на послед
ние, внешние, в нем начала, располагая его таким образом к при
нятию небес и управляя последними в нем началами посредством
самых внутренних; и в то же время самыми внутренними — по
средством последних, содержа через это в связи все принадлежа
щее человеку, до самых малейших частностей. Это наитие Гос
подне называется наитием непосредственным, а то, которое со
вершается через духов, — наитием посредственным и получает
начало свое (subsistit) от первого. Непосредственное наитие, т. е.
принадлежащее самому Господу, исходит от его Божественной че
ловечности, пронизывает волю человека, а чрез волю — и разум
его, нисходя таким образом в благо его, а чрез благо — в истину;
или, что то же, в любовь его, а чрез любовь — в его веру, но не
обратно; ни, тем более, в веру без любви, или в истину без блага,
или в разум, который не исходит от воли. Это Божественное на
итие непрестанно и только добрыми людьми приемлется в благо;
дурными же оно или отвергнуто, или подавлено, или искажено,
вследствие чего и жизнь их во зле, что в духовном смысле равня
ется смерти.
298. Духи, находящиеся при человеке, как соединяющиеся
с небесами, так и соединяющиеся с адом, никогда не влияют на
человека своей памятью и мыслями, потому что при влиянии их
собственной мысли человек был бы убежден, что принадлежащее
им есть его собственное, см. выше, § 256; тем не менее, однако ж,
через духов этих зарождается в человеке по наитию с небес вся
166 Эмануэль Сведенборг
кое чувство, относящееся к любви ко благу и истине, и по наитию
из ада — всякое чувство, относящееся к любви ко злу и лжи; та
ким образом, насколько чувство человека согласуется с наитием,
настолько оно принимается им в мысль, ибо внутренняя мысль
человека совершенно согласна с его чувством или любовью;
насколько же чувство его не согласуется, настолько и наитие не
приемлется. Итак, если не мысль внушается человеку духами,
а только любовь или расположение ко благу или злу, то очевидно,
что человеку предоставлен выбор; что он свободен и может, раз
мышляя, принять добро и отвергнуть зло, зная из Слова, что та
кое добро и что такое зло: то, что человек принимает мыслью по
любви, усваивается им, но то, что он не принимает, не усваивается
им. Из этого видно, каково в человеке наитие блага с небес и наи
тие зла из ада.
299. Мне дано было узнать, откуда бывают в человеке тре
вога, тоска и внутренняя грусть, называемая меланхолией. Есть
духи, которые еще не присоединились к аду, потому что они еще
в первом своем состоянии, — о них будет говорено впослед
ствии, в отделе о мире духов; эти духи любят несваримые и вред
ные вещества, как, например, остатки пищи, гниющей в желуд
ке; вследствие чего они находятся там, где вещества эти лежат
в человеке: они им приятны, и тут, предаваясь злым чувствам
своим, они разговаривают между собой. Чувства, коими про
никнута речь их, влияют оттуда на человека; если они противны
чувствам человека, он становится грустен, беспокоен и тосклив;
если же они согласуются с ним, он делается веселым и шутливым:
эти духи являются возле желудка, иные вправо от него, другие
влево, иные сверху, другие снизу и также ближе или дальше,
смотря по свойственным им чувствам. Что такова причина душев
ной тоски (anxietas animi) в человеке, мне дано было узнать это
и убедиться в этом многократным опытом; я сам видел этих ду
хов, слышал их, испытал тоску, которую они наводили, и гово
О небесах, о мире духов и об аде 167
рил с ними: когда они удалялись, тоска прекращалась; с их воз
вращением тоска снова начиналась, и я видел, что она умень
шалась или увеличивалась, смотря по их приближению или уда
лению. Из этого мне стало ясно, почему некоторые люди, не зна
ющие, что такое совесть, вследствие того что ее у них нет,
относят ее мучения к страданиям желудка.
300. Соединение небес с человеком не подобно соединению
человека с человеком: это соединение совершается с внутренни
ми началами духа его, следовательно, с его внутренним, или ду
ховным, человеком; с его же человеком природным, или внеш
ним, совершается другое соединение, посредством соответствий;
об этом соединении будет говорено в следующей главе о соеди
нении небес с человеком посредством Слова.
301. В этой же главе будет показано, что соединение небес
с родом человеческим и рода человеческого с небесами такого
свойства, что одно существует другим.
302. Беседуя с ангелами о соединении небес с родом чело
веческим, я говорил им: хотя человек церкви признает, что вся
кое благо от Господа и что при человеке есть ангелы, но, тем не
менее, весьма немногие верят, чтобы ангелы были присоединяе
мы к человеку и еще менее, чтобы эти ангелы находились в его
мысли и чувствах. На это ангелы отвечали мне, что такое проти
воречие верований и убеждений в людях на земле им известно;
но удивлялись, что оно могло иметь место внутри церкви, у ко
торой есть Слово, учащее о небесах и их соединении с челове
ком; когда соединение это такого рода, что человек нисколько
не может мыслить без присоединения к нему духов и что от это
го соединения зависит вся духовная жизнь его. Они мне сказали,
что причина этого незнания заключается в том предположении
человека, что он живет сам по себе, без всякой связи с первым
началом (esse) жизни; равно в том неведении его, что связь эта
поддерживается небесами и что если бы она рушилась, то он тот
168 Эмануэль Сведенборг
час бы пал мертвым. Если бы человек верил (как оно по истине
и есть), что всякое благо от Господа, а всякое зло — из ада, тог
да бы он не полагал себе заслуги в благе и зло не вменялось бы
ему; ибо таким образом во всяком благе, о котором бы он думал
или которое бы он творил, он взирал бы на Господа, а всякое вли
яние зла откидывал бы в ад, откуда оно и приходит; но так как
человек не верит никакому наитию с небес и никакому влиянию
ада и потому полагает, что все, что он мыслит и хочет, находит
ся в нем самом и, следовательно, исходит от него, то он и усваи
вает себе зло и наитствующее на него благо оскверняет понятием
о заслуге.
О соединении небес с человеком
посредством Слова
303. Кто размышляет по внутреннему рассудку, тот может
видеть, что все существующее связывается промежуточными зве
ньями с первым началом и что все, что вне этой связи, распада
ется: ибо кто так думает, тот знает, что ничто не может существо
вать от себя (a se), но непременно от чеголибо предшествующе
го и что, следовательно, все существует от чеголибо первого; что
связь с предшествующим подобна связи между последствием и
причиной, ибо если эту причину отнять от последствия, то и са
мо последствие рушится и пропадает. Думая таким образом,
ученые понимали и говорили, что существование есть непрестан
ное бытие (quod subsistentia sit perpetua existentia) и что, следо
вательно, всякая вещь, получив бытие свое от первого начала, за
тем и существует непрестанно от этого же начала. Но в чем со
стоит связь всякой вещи с предшествовавшим ей началом (cum
priori se) и, таким образом, с началом первобытным (cum primo),
от которого все получает свое бытие, это невозможно сказать
О небесах, о мире духов и об аде 169
в нескольких словах, потому что эта связь различна и разнооб
разна; скажу только вообще, что есть связь мира природного
с миром духовным и что вследствие того есть соответствие меж
ду всем существующим в мире природном и всем существую
щим в мире духовном. Об этих соответствиях было говорено
в § 103—115, а что есть связь и затем соответствие всего нахо
дящегося в человеке со всем существующим на небесах, об этом
см. выше, §§ 87—102.
304. Человек создан таким образом, чтобы между ним и
Господом была связь и соединение, а с небесными ангелами одно
только сообщение (consociatio); причина сего заключается в том,
что человек по созданию своему и относительно внутренних,
духу его принадлежащих, начал подобен ангелу, ибо у человека,
как и у ангела, есть воля и есть разум; вот почему после смерти
своей, если только он жил согласно Божественному порядку, он
становится ангелом, и тогда мудрость его уподобляется ангель
ской. Когда же говорится о соединении человека с небесами, то
под этим разумеется его соединение с Господом и сообщение с ан
гелами, ибо небеса образуются не вследствие чеголибо, принад
лежащего (ex proprio) ангелам, но вследствие Божественности
Господней; что Божественное начало Господа образует собой
небеса, об этом см. выше, §§ 7—22. Кроме того, человек отли
чается от ангелов тем, что он не только живет в духовном мире,
по внутренним началам своим, но и в природном мире, по своим
внешним началам; его внешние, природному миру принадле
жащие, начала составляют все, относящееся к его природной или
внешней памяти, к его мышлению и воображению, вообще к по
знанию и науке с их мирскими удовольствиями и наслаждения
ми; затем такие наслаждения, которые принадлежат чувствен
ным в теле началам, и, наконец, сами внешние чувства, действия
и речь: все это относится к последним началам; в них оканчивает
ся Божественное наитие Господа, ибо оно никогда не останавли
170 Эмануэль Сведенборг
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]