Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О небесах, о мире духов и об аде
.pdf
и научное вообще, а ухо игольное — духовную истину. Ныне не
знают, что верблюд и ухо игольное имеют это значение, потому
что доселе не была открыта та наука, которая учит духовному
значению всех выражений, находящихся в буквальном смысле
Слова: в каждой частице Слова есть смысл буквальный и духов
ный, ибо Слово — ради того, чтоб могло совершаться соедине
ние небес с миром и ангелов с людьми после прекращения непо
средственного их соединения, — было писано из одних соответ
ствий вещей природных с духовными.
Из этого ясно, кого именно следует разуметь в этом изрече
нии под именем богатого. Что богатые означают в Слове, в ду
ховном его смысле, тех, кои находятся в познаниях истины и бла
га, а богатства — сами познания, которые суть настоящие духов
ные богатства, это можно видеть из различных мест Священного
Писания (Ис 10: 12, 13, 14; 30:6, 7; 45:3; Иер 17:3; 48:7; 50:36,
37; 51:13; Дан 5:2, 3, 4; Иез 26:7, 12; 27:1—36; Зах 9:3, 4; Пс
44: 13; Ос 12: 8, 9; Отк 3: 17, 18; Лк 14: 33) и в других местах;
а что бедные означают в духовном смысле тех, кои лишены по
знаний истины и блага, но, однако ж, желают их, это видно
у Мф 11:5; Лк 6:20, 21; 14:21; Ис 14:30; 29:19; 41:17, 18; Соф
3:12, 13. Все эти места были объяснены в духовном их значении
в сочинении «Тайны Небесные», см. §§ 10—227.
О браках на небесах
366. Так как все жители небес происходят от человеческо
го рода, вследствие чего и ангелы там обоего пола, и так как от
создания мира женщина назначена для мужчины, а мужчина —
для женщины, т. е. чтоб один принадлежал другому, и, наконец,
так как эта любовь врождена обеим сторонам, — то, следо
вательно, есть браки на небесах, точно так же, как и на земле;
О небесах, о мире духов и об аде 221
но браки небесные весьма различны от земных; а потому будет
сказано, в чем состоят небесные браки, чем они отличаются от
земных и в чем сходствуют.
367. Брак (conjugium) на небесах есть духовное соединение
двух личностей в одну; наперед будет объяснено, в чем состоит
это соединение. Дух состоит из двух частей, из коих одна назы
вается разумом, а другая — волею; когда обе эти части действу
ют нераздельно, они тогда образуют один дух: муж на небесах
действует как та часть, которая называется разумом, а жена —
как та, которая называется волею. Когда это соединение, принад
лежащее внутренним началам человека, сходит в низшее, принад
лежащее телу, тогда оно постигается и чувствуется как любовь;
эта любовь есть супружеская (аmоr conjugialis). Из этого ясно,
что супружеская любовь берет начало свое в соединении двух
личностей в один дух; это называется на небесах сожитель
ством, и в таком случае говорится об этих личностях не как
о двух, но как об одной; вот почему двое супругов на небесах не
называются двумя ангелами, а одним.
368. Такое соединение мужа и жены в самых внутренних,
духу их принадлежащих началах, происходит вследствие самой
цели создания их: мужчина родится для того, чтобы быть разум
ным, следовательно, чтобы мыслить по разуму, а женщина ро
дится, чтобы быть под началом воли, следовательно, чтобы мыс
лить по воле. Это даже видно из наклонностей и природного нра
ва того и другого, равно как и из внешнего их образа; из нрава:
потому что мужчина действует по разуму, а женщина — по чув
ству; из внешнего образа: потому что у мужчины лицо грубее
и не так красиво, речь сильнее, тело крепче; а у женщины лицо
нежнее и красивее, речь мягче, тело слабее. Такое же различие
между разумом и волею или между мышлением и чувством; та
кое же — между истиной и благом и такое же — между верой
и любовью, ибо истина и вера относятся к разуму, а благо и лю
222 Эмануэль Сведенборг
бовь — к воле. Вот почему в Слове юноша и муж означают в ду
ховном смысле разумение истины, а дева и женщина — чувство
любви к благу; поэтому и церковь, по любви ее к истине и благу,
называется женою и также девою, и равно все, обретающиеся
в любви к благу, названы девами (Отк 14:4).
369. Каждый человек, будь он женщина или мужчина, ода
рен разумом и волею; но всетаки в мужчине преобладает разум,
а в женщине — воля, а человек таков, каково преобладающее
в нем начало. Но в супружествах на небесах нет никакого преоб
ладания, потому что воля жены есть воля и мужа, а разум мужа
есть разум и жены, ибо один любит желать и мыслить, как дру
гой, т. е. взаимно и обратно; вследствие этого происходит и со
единение их в одно целое. Это соединение есть действительное
соединение, потому что воля жены входит в разум мужа, а разум
мужа — в волю жены, в особенности когда они смотрят друг
другу в лицо, ибо, как уже не раз было сказано выше, на небесах
есть взаимное общение мыслей и чувств, в особенности же меж
ду супругами, ибо они любят друг друга. Из этого можно видеть,
в чем состоит это духовное соединение, которое образует су
пружество и производит на небесах супружескую любовь, а имен
но в том, что одна сторона хочет, чтобы все, ей принадлежащее,
принадлежало и другой, и обратно.
370. Мне было сказано ангелами, что насколько двое су
пругов находятся в таком соединении, настолько они и в супру
жеской любви, а следовательно, и настолько же в разумении,
мудрости и блаженстве, потому что Божественная истина и Бо
жественное благо, от коих исходит всякое разумение, всякая
мудрость и всякое блаженство, влияют в особенности на супру
жескую любовь и что, следовательно, супружеская любовь есть
самая основа Божественного наития, ибо она в то же время есть
супружество истины и блага. Как разум соединяется с волею,
так и истина соединяется с благом на том основании, что разум
О небесах, о мире духов и об аде 223
принимает Божественную истину и даже образуется истинами,
а воля принимает Божественное благо и также образуется блага
ми; что человек хочет, то для него и благо, а что он понимает,
то для него и истина; вследствие этого все равно сказать: соеди
нение разума и воли или соединение истины с благом. Соедине
ние истины и блага образует ангела, а вместе с тем и его разуме
ние, его мудрость и блаженство; ибо ангел становится ангелом по
мере соединения в нем блага с истиной и истины с благом, или, что
то же, по мере соединения в нем любви с верой и веры с любовью.
371. Божественное начало, от Господа исходящее, потому
в особенности наитствует на супружескую любовь, что эта лю
бовь происходит от соединения блага и истины, ибо, как только
что было сказано, соединение разума и воли есть то же, что со
единение блага и истины. Это соединение берет свое начало
в Божественной любви Господа ко всем находящимся на небесах
и на земле; от Божественной любви исходит Божественное бла
го, и это благо воспринимается ангелами и людьми в Божествен
ных истинах. Единственный преемник блага есть истина; поэто
му кто не обретается в истине, тот ничего не может воспринять
от Господа, ни от небес; итак, насколько истины в человеке со
единены с благом, настолько сам человек находится в соединении
с Господом и небесами: вот где самое начало супружеской любви
и вот почему эта любовь есть самая основа Божественного наи
тия. По этой же причине соединение блага и истины на небесах
называется небесным супружеством и небеса в Слове Божием
уподобляются супружеству и даже называются супружеством;
сам же Господь называется женихом и мужем, а небеса с церко
вью — невестой и женой.
372. Благо и истина, соединенные в ангеле или в человеке,
составляют не две вещи, а одну, потому что тогда благо принад
лежит истине, а истина — благу. Такое же соединение бывает,
когда человек мыслит о том, чего он хочет, и хочет то, о чем он
224 Эмануэль Сведенборг
мыслит; тогда мысль и воля составляют одно целое, т. е. один дух
(mens), потому что мысль образует или представляет в образе то,
чего хочет воля, а воля придает этому наслаждение. Вот почему
двое супругов на небесах не называются двумя ангелами, а од
ним; это же самое должно разуметь под словами Господа: «…не
читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину
сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и
прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так, что они
уже не двое, но одна плоть. Итак, чтоґ Бог сочетал, того человек
да не разлучает. …не все вмещают слово cиe, но кому дано»
(Мф 19:4, 5, 6, 11; Мар 10:6—9; Быт 2:22—24). Здесь описа
но небесное супружество, в котором живут ангелы, и также су
пружество блага и истины, а под словами: да не разлучает чело
век, что Бог сочетал, разумеется, что благо не должно быть отлу
чаемо от истины.
373. Из предшествующего можно теперь видеть, откуда
происходит истинно супружеская любовь, а именно, что она сна
чала образуется в духе (mente) тех, кои находятся в супружестве,
а затем спускается и переходит в тело, которым она постигается
и чувствуется как любовь. Все, что постигается и чувствуется те
лом, берет свое начало в духовном человеке, т. е. в разуме и воле;
из них слагается духовный человек, и все, что из духовного чело
века нисходит в тело, проявляется тут в другом виде, сохраняя,
однако, некоторое подобие и духовное сходство: это то же, что
душа и тело, причина и следствие, как было об этом сказано вы
ше в обеих главах о соответствиях.
374. Я слышал однажды ангела, описывавшего истинную
супружескую любовь с ее небесными наслаждениями и говорив
шего, что это есть Божественное начало Господне на небесах,
т. е. Божественное благо и Божественная истина, до того в двух
особах соединенные, что образуют не два, а одно целое. Он го
ворил, что двое супругов на небесах потому изображают эту
О небесах, о мире духов и об аде 225
любовь, что каждый из них есть представитель своего блага и
своей истины не только относительно духа, но и относительно те
ла, ибо тело, будучи устроено по подобию духа, есть образ его.
Из этого он выводил, что Божественное начало изображается
(effigiatum) в двух супругах, живущих в истинно супружеской
любви, и что вследствие того в них изображаются и небеса, ибо
все небеса суть Божественное благо и Божественная истина,
от Господа исходящие; а что вследствие того же все, что есть не
бесного, с блаженством и наслаждением, превосходящими вся
кую меру, принадлежит этой любви: меру эту он выражал сло
вом, в котором заключались мириады мириад. Он удивлялся, что
человек церкви ничего об этом не знает, между тем как церковь
есть небо Господне на земле, а небо есть супружество блага и ис
тины. Он говорил также о своем изумлении при той мысли, что
внутри церкви, более чем вне ее, совершаются и допускаются пре
любодеяния, коих удовольствие в духовном смысле и затем духов
ном мире есть по себе не что иное, как удовольствие любви ко злу
в соединении со злом; удовольствие адское, потому что оно совер
шенно противоположно небесному, которое состоит в удовольст
вии любви к истине в соединении с благом.
375. Всякий знает, что двое любящих супругов внутренне
соединены и что существенное в супружестве есть соединение
духа одного супруга с другим; из этого можно знать, что каков
по себе дух их, таково и их соединение и такова между ними
любовь. Дух человека исключительно образуется истинами
и благами, ибо все, что есть в мире, относится к благу и к истине
и к их соединению; вот почему и соединение одного духа с дру
гим совершенно зависит от истин и благ, коими они образова
лись; следовательно, соединение духов, образовавшихся под
линными истинами и благами, есть самое совершенное. Долж
но знать, что ничто друг друга так не любит, как благо и истина,
и потому от этой любви исходит истинно супружеская любовь;
226 Эмануэль Сведенборг
зло и ложь также любят друг друга, но эта любовь обращается
потом в ад.
376. Из всего теперь сказанного о происхождении супруже
ской любви можно видеть, кто живет в супружеской любви и кто
не живет в ней; что те живут в ней, кои по Божественным исти
нам находятся в Божественном благе; что чем подлиннее истины,
с благом соединенные, тем подлиннее супружеская любовь; а так
как всякое благо, с истиной соединенное, исходит от Господа, то
следует, что никто не может обретаться в истинно супружеской
любви иначе, как признавая Господа и Божественное его начало,
потому что без этого признания Господь не может наитствовать
и присоединяться к истинам в человеке.
377. Из этого ясно, что находящиеся во лжи не живут в су
пружеской любви, ни, тем более, находящиеся во лжи по злу;
у тех, кои живут во зле и затем во лжи, внутренние, духу принад
лежащие, начала закрыты, и поэтому тут не может быть никакого
начала супружеской любви; но ниже этих начал в человеке внеш
нем, или природном, от внутреннего отдельном, есть соединение
зла и лжи, которое называется адским супружеством. Мне дано
было видеть, каково супружество тех, кои живут во лжи по злу,
и которое называется адским; они разговаривают между собой и
также в похоти соединяются, но внутренне они горят друг к другу
смертельной ненавистью, которая так велика, что превосходит
всякое описание.
378. Равно не может быть супружеской любви между дву
мя особами различных вероисповеданий, потому что истина од
ной не согласуется с благом другой, а два несходных и несоглас
ных начала не могут из двух духов образовать один; поэтому
и в начале любви их нет ничего духовного: если они живут вмес
те и согласно, то это только по причинам природным (внешним).
На этом основании супружества на небесах заключаются между
лицами одного и того же общества как обретающимися в одина
О небесах, о мире духов и об аде 227
ковом благе и в одинаковой истине, а не между лицами различ
ных обществ. Что на небесах все, принадлежащие к одному об
ществу, находятся в сходственном благе и в сходственной исти
не и отличаются от тех, которые вне этого общества, см. выше,
§§ 41 и следующие. Это же самое знаменовалось у израильтян
тем, что браки их заключались внутри колен израильских, и в осо
бенности внутри семейств, а не вне семейств и колен.
379. Также нет истинной супружеской любви, между одним
мужем и несколькими женами; ибо это уничтожает духовное су
пружеское начало, состоящее в том, что из двух духов образу
ется один и, следовательно, уничтожает внутреннее соединение
блага и истины, от которого исходит сама сущность этой любви.
Брак с несколькими женами подобен разуму, разделенному на
несколько волей, и человеку, принадлежащему не к одной, а ко
многим церквам, ибо в этом случае вера его раздроблена до того,
что ее вовсе нет. Ангелы говорят, что брать несколько жен совер
шенно противно Божественному порядку; что они знают это по
многим причинам и между прочим из того, что при первой мысли
о многоженстве они лишаются внутреннего блаженства и небес
ного счастья и находятся тогда как бы в какомто опьянении, по
тому что благо их разлучено с истиной своей. Вследствие того что
внутренние, духу их принадлежащие, начала приходят в такое со
стояние при одной мысли о том и намерении, они ясно постигают,
что супружество с несколькими женами замыкает их внутренние
начала и приводит к тому, что вместо супружеской любви вкра
дывается похотливая любовь, которая удаляет человека от небес.
Далее они говорят, что человек с трудом это понимает, потому
что мало людей, живущих в настоящей супружеской любви, а не
живущие в ней ничего совершенно не знают о внутреннем на
слаждении, которое присуще этой любви. Они знают только
о похотливом удовольствии, которое после кратковременного со
жительства обращается в неудовольствие; тогда как наслаждение
228 Эмануэль Сведенборг
истинно супружеской любви не только здесь, на земле, продол
жается до старости, но даже и после смерти переходит в наслаж
дение небесное и тогда исполняется внутренним наслаждением,
которое во веки совершенствуется. Они также сказали, что бла
женства истинно супружеской любви могут быть насчитаны ты
сячами и нет ни одного, которое было бы ведомо человеку и мог
ло бы быть понято разумом того, кто не обретается от Господа
в супружестве блага и истины.
380. Любовь к господству одного супруга над другим со
вершенно уничтожает супружескую любовь и ее небесное на
слаждение, ибо, как было уже сказано, супружеская любовь и ее
наслаждение состоят в том, чтоб воля одного была волей и друго
го, и обратно. Любовь к господству уничтожает такое состояние
супружеской любви, ибо кто господствует, тот хочет, чтобы одна
только его воля была волей другого, а чтобы воля другого для не
го не существовала; вследствие чего между такими супругами нет
ничего взаимного и никакого общения любви с ее удовольствия
ми; тогда как это общение и происходящее от него соединение
есть то самое внутреннее наслаждение, которое называется бла
женством. Любовь к господству совершенно тушит это блажен
ство, а с ним и все, что есть небесного и духовного в супружеской
любви, до того, что такие люди вовсе не знают о существовании
этого небесного и духовного в супружестве начала; если им ска
зать про него, они примут это с презрением и при первом слове
о таком блаженстве будут смеяться или сердиться. Когда человек
хочет и любит то, чего хочет и любит другой, тогда обе стороны
свободны, ибо всякая свобода принадлежит любви; но где есть
господство, там нет свободы ни для одной, ни для другой сторо
ны; одна рабствует, другая также, потому что рабски покорна
страсти к господству; но это вовсе непонятно тому, кто не знает,
что такое свобода небесной любви.
О небесах, о мире духов и об аде 229
Из того, однако, что было сказано о происхождении и сущ
ности супружеской любви, можно знать, что насколько входит
в нее господство, настолько дух обеих сторон не соединен, а разъ
единен; господство подчиняет, а подчиненный дух или не имеет
воли, или воля его противоположна другой: если у него нет воли,
значит, у него нет и любви; если же воля его противоположна дру
гой, то ненависть занимает место любви. Внутренние начала лю
дей, живущих в таком супружестве, находятся постоянно в столк
новении и борьбе, как это и бывает всегда между двумя против
ными сторонами, хотя во внешнем их обращении они ради своего
спокойствия сохраняют мир и тишину. Столкновение и борьба их
внутренних начал обнаруживаются после смерти; большей частью
супруги там встречаются, и тогда они восстают друг против друга
с таким ожесточением, что готовы растерзать себя, ибо они тогда
поступают согласно состоянию своих внутренних начал. Мне дано
было несколько раз видеть их столкновения и взаимную ярость,
и у некоторых очи были полны мести и жестокости. В той жизни
внутренние начала каждого свободны и не связаны более внеш
ними условиями, как это бывает по разным причинам на земле,
ибо тогда каждый таков, каким он внутренне есть.
381. У иных людей бывает какоето подобие супружеской
любви, которое, впрочем, не есть супружеская любовь, если обе
стороны не находятся в любови к благу и к истине; эта любовь
только принимает вид супружеской по разным причинам; так,
например, когда супруги желают пользоваться взаимной услугой,
спокойствием, вдохновением или бездействием, уходом в болез
ни и старости или попечением о любимых детях; у иных это при
нуждение от страха другой половины, или ради доброй славы,
или из опасения болезней; других приводит к тому похотливость.
Супружеская любовь различается также между супругами; у од
ного ее может быть более или менее, у другого мало или вовсе не
быть; и вследствие этого различия одного могут ожидать небеса,
а другого — ад.
230 Эмануэль Сведенборг
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]