Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О небесах, о мире духов и об аде
.pdf
и исследовании их человеком, умным и мудрым; ибо выше было
сказано, что все небеса изображают одного человека, смотри
§§ 59—72, и что все, находящееся в человеке, соответствует не
бесам, смотри §§ 87—102.
Насколько непостижим и неисследован этот образ, можно
только вообще заключить из того, как нервные волокна соеди
няют все части и частицы тела в одно: глаз даже не видит этих
волокон, ни каким образом они направляются и простираются
в мозгу, ибо они тут бесчисленны и до того сложны, что взятые
вместе представляют сплошное мягкое тело. Между тем как по
этим волокнам все, относящееся вообще и в частности к воле и
разуму, переходит совершенно отчетливо в действия. Каким об
разом эти волокна сплетаются во всем теле, видно из различных
местных сплетений (plexus) их, как то: солнечного, брыжеечного
и других; и также из узлов их, называемых ганглиями, в которые
отовсюду входят множества волокон, сливающихся тут как бы
в одно и опять оттуда выходящих в ином соединении для отправ
ления дальнейших служб своих; и это повторяется снова и снова.
Я уже не говорю о таких же чудесах в каждом череве, члене, ору
дии и мышце тела. Кто мудрым оком будет рассматривать эти
предметы и все прочие чудеса, заключающиеся в них, тот крайне
изумится. При всем этом глаз увидит только малую часть чудес
этих, а то, чего он не может видеть, еще чуднее, потому что оно
относится к внутренней природе. Что такое устройство соответ
ствует небесному образу, это вполне ясно из того, что все, отно
сящееся к разуму и воле, совершается согласно этому образу: ибо
все, что человек хочет, то произвольно переходит по образу это
му в действие, а все, что он мыслит, пробегает по волокнам этим
от самого их начала и до конца и рождает в нем ощущение; а так
как этот образ есть образ мысли и воли, то он есть и образ разу
мения и мудрости.
О небесах, о мире духов и об аде 111
Этот самый образ соответствует небесному, вследствие че
го мы можем узнать, что таков же тот образ, согласно которому
простираются все чувства и мысли ангельские, и что настолько
же они в разумении и мудрости (что сей образ небесный проис
ходит от Божественной человечности Господа, смотри выше,
§§ 78—86). Все предшествующее было сказано и для того,
чтоб было известно, что небесный образ никогда не может даже
относительно общих начал своих истощиться и что, таким обра
зом, он непостижим, даже и для самих ангелов.
О небесном управлении
213. Так как небеса разделены на общества, из которых са
мые большие состоят даже из нескольких сотен тысяч ангелов
(§ 50), и так как все члены одного общества живут в однород
ном благе, но не в одинаковой мудрости (§ 43), то из этого непре
менно следует, что на небесах есть и управление: порядок должен
быть соблюден, и все, относящееся к порядку, должно быть не
преложно. Управление на небесах различно: одно — в обществах,
образующих небесное царство Господне, и другое — в обществах,
образующих духовное царство Господне; различно также и по
должностям, которые исполняются каждым обществом. На небе
сах, однако, нет другого управления, кроме управления взаимной
любви, а управление взаимной любви и есть небесное.
214. Управление в небесном царстве Господнем называется
Правдой (Justicia), потому что все подданные этого царства жи
вут во благе любви, к Господу направленной и от него же полу
чаемой, и все, что по этому благу делается, называется Правдой.
Управление в этом царстве принадлежит одному Господу; он сам
ведет ангелов и учит их делам жизни. Истины, называемые ис
тинами суда, начертаны в их сердцах. Каждый знает, постигает
112 Эмануэль Сведенборг
и видит их; вот почему там никогда не рассуждают о том, что от
носится к суду, а только о том, что относится к правде и принад
лежит к жизни. Об этом менее мудрые спрашивают более муд
рых, эти же вопрошают Господа и дают ответ. Их небесное бла
женство, или самая внутренняя радость, состоит в том, чтобы
жить правдой от Господа.
215. Управление в духовном царстве Господнем называется
Судом (Justicium), потому что подданные этого царства живут
в духовном благе, которое есть благо любви к ближнему (chari
tas), а это благо, в сущности, есть истина; истина же относится
к суду, а благо к правде. Ангелы этого царства, хотя также ведо
мы Господом, но не прямо, а посредственно, § 208. Вот почему
у них есть наставники в большем или меньшем числе, смотря по
потребностям общества; а также законы, по которым они долж
ны жить между собой. Наставники управляют всем согласно этим
законам. Они понимают их верно, потому что они мудры, а в слу
чаях сомнения им дается пояснение от Господа.
216. Так как управление по благу в небесном царстве Гос
поднем называется Правдой, а управление по истине в духовном
царстве Господнем называется Судом, то и в Слове говорится
о Правде и Суде, когда речь идет о небесах и о церкви; в этом
случае Правда означает небесное благо, а Суд — духовное бла
го, которое, в сущности, как было сказано выше, есть истина;
например в следующих изречениях: «...и мира нет предела на
престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и ук
репить его судом и правдою отныне и до века» (Ис 9:7). Тут Да
вид означает Господа, а царство его — небеса; это ясно также
из следующего: «...и восставлю Давиду Отрасль праведную,
и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет произво
дить суд и правду на земле» (Иер 23:5). «Высок Господь, живу
щий в вышних; Он наполнит Сион судом и правдою» (Ис 33:5);
Сион здесь означает также небеса и церковь. «Я — Господь,
О небесах, о мире духов и об аде 113
творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благо
угодно Мне» (Иер 9:24). «И обручу тебя Мне навек, и обручу
тебя Мне в правде» (Ос 2:19). «Правда Твоя, как горы Божии,
и судьбы Твои — бездна великая!» (Пс 35:7) — и т. д. в других
местах.
217. В духовном царстве Господнем образы правлений раз
личны; в одном обществе оно не таково, как в другом. Это раз
нообразие зависит от различного рода служб (ministeria), испол
няемых обществами, а их службы согласны со службами всех ча
стей человеческого тела, которым они соответствуют и которые,
как известно, разнообразны: иная служба (ministerium) — серд
ца, иная — легкого, иная — печени, иная — селезенки, иная —
также каждого орудия чувств; как различно управление этих ча
стей в теле, так различно и управление обществ в большом чело
веке, т. е. в небесах. Ибо в них есть общества, которые соответ
ствуют всем этим частям (что все находящееся на небесах соот
ветствует всему находящемуся в теле, это было показано выше
на своем месте, §§ 87—102).
Но все образы небесного управления согласуются в том, что
целью для них есть общественное благо и в этом благе — благо
каждого. Это происходит оттого, что все ангелы во всех небесах
находятся под усмотрением (auspicio) Господа, который любит
их всех. И по Божественной любви своей устраивает такой по
рядок, чтобы каждый получал свое личное или частное благо от
общего. Далее каждый получает это благо по мере любви своей
к общему: ибо насколько кто любит свою общину, настолько он
любит всех и каждого в ней, а как эта любовь от Господа, то на
столько же Господь любит каждого и дарует ему благо.
218. Из этого понятно, каковы наставники духовных небес,
т. е. что они более других находятся в любви и мудрости: по
любви — они всем хотят благо, а по мудрости — умеют осуще
ствлять его на деле. При таких свойствах они не начальствуют
114 Эмануэль Сведенборг
и не приказывают, но управляют (ministrant) и служат, ибо тво
рить благо другим по любви к благу — это служить, а заботиться
о том, чтоб это благо осуществлялось на деле,— это управлять.
И они не считают себя выше других, а ниже, ибо на первом месте
они ставят благо общества и ближнего, а свое собственное — на
последнем: что на первом месте, то выше, а что на последнем —
то ниже.
Тем не менее им воздается честь и слава. Они живут в сере
дине общества на более возвышенном месте, чем другие, и в пре
красных дворцах. Они даже принимают эту честь и славу, но не
для себя, а ради послушания; ибо все на небесах знают, что эта
честь и слава даны им от Господа и что посему их должно слу
шаться. Это самое разумеется в следующих словах Господа к уче
никам своим: «...а кто хочет между вами быть большим, да бу
дет вам слугою. И кто хочет между вами быть первым, да будет
вам рабом. Так как Сын человеческий не для того пришел, что
бы Ему служили; но чтобы послужить» (Мф 20:26, 27, 28).
И у Луки: «...но кто из вас больше, будь как меньший, и началь
ствующий, как служащий» (Лк 22:26).
219. Подобный образ управления в наименьшем виде су
ществует и в каждом доме. В каждом доме есть хозяин и слуги:
хозяин любит слуг своих, а слуги любят хозяина; вследствие это
го они служат друг другу по любви. Хозяин учит их, как долж
но жить и что следует делать, слуги же слушаются и исполняют
свою обязанность; исполнять службу есть для каждого наслаж
дение жизни. Из этого ясно, что царство Господне есть царство
служб.
220. В аду есть также разного рода управление, потому
что без него ничто бы не сдерживало жителей ада. Но в проти
воположность небесному оно все основано на любви к себе; тут
каждый хочет повелевать другим и начальствовать; ненавидит
того, кто ему не благоприятствует, мстит ему и поступает с ним
О небесах, о мире духов и об аде 115
жестоко: такова любовь к себе; вследствие этого самые злые
духи там ставятся в начальники, и им повинуются из страха.
Но об этом будет говорено после, в отделе об аде.
О небесном Богослужении
221. Небесное Богослужение сходно с земным относитель
но внешнего, но не относительно внутреннего. У ангелов так же,
как и у людей, есть учения, проповеди и храмы. Все учения в
главных предметах согласны между собой, но учение в высших
небесах полно более внутренней мудрости, чем в низших. С уче
нием согласны и проповеди; а как у ангелов есть домаґ и дворцы,
см. §§ 183—190, то у них есть и храмы или церкви, в которых
проводятся эти проповеди. Все это есть на небесах для того, что
бы ангелы постоянно усовершенствовались в мудрости и любви,
ибо у них, как и у людей, есть разум и воля, которые таковы, что
могут постоянно усовершенствоваться; разум — истинами разу
мения, а воля — благами любви.
222. Но небесное Богослужение не состоит собственно
в том, чтобы посещать храм Божий и слушать проповеди, а глав
ное в жизни любви, благостыни и веры, согласно учению; про
поведи в храмах служат только средствами к поучению в делах
жизни. Говоря об этом предмете с ангелами, я сказал им: на зем
ле думают, что Богослужение состоит только в том, чтобы посе
щать храм Божий, слушать проповеди, причащаться святых тайн
по три или четыре раза в год и соблюдать другие служебные
образы по уставам церкви, предаваясь при этом молитве и благо
честию. Ангелы отвечали тем, что все это относится к внешнему,
которое должно быть соблюдено, но которое ни к чему не слу
жит, если не истекает от внутреннего начала; а это внутреннее
начало заключается в жизни по заповедям учения.
116 Эмануэль Сведенборг
223. Чтобы я мог узнать, в чем состоят их собрания в храме,
мне иногда было дозволено входить туда и слушать проповеди.
Проповедник стоит на кафедре, которая с восточной стороны;
перед ним сидят озаренные более других светом мудрости, а воз
ле них, справа и слева, те, кои в меньшем свете; они размещены
полукругом, так, что все сидят на виду проповедника; а на тех
местах, по обеим сторонам, куда взгляд его не направлен, нет ни
кого. У двери, которая на восточной стороне храма, влево от ка
федры, стоят новички. Никому не позволяется стоять за кафед
рой — это смущает проповедника, и то же самое бывает с ним,
если ктото на собрании не согласен с тем, что слышит, в таком
случае несогласный должен отвернуться лицом.
Проповеди говорятся с такой мудростью, что их никак нель
зя сравнить с теми, которые говорятся на земле, ибо небесные
проповедники озарены внутренним светом. Храмы в духовном
царстве кажутся каменными, а в небесном царстве — деревян
ными, потому что камень соответствует истине, в которой живут
ангелы духовного царства, а дерево соответствует благу, в кото
ром живут ангелы небесного царства. В этом же царстве цер
ковные строения не называются храмами, но домами Божьими.
В небесном царстве церковные строения без великолепия, в ду
ховном же царстве они более или менее великолепны.
224. Я говорил с одним проповедником о святости слуша
ющих проповеди в храмах. На это он мне сказал, что благочес
тие, набожность и святость принадлежат каждому, смотря по
внутренним началам его, относящимся к любви и вере; ибо свя
тость, собственно, пребывает только в этих началах, как в преем
никах начала Божественного, исходящего от Господа; и что он не
знает, что такое внешняя святость без этих внутренних начал.
Подумав несколько о том, что могло бы это быть, он прибавил,
что это, может статься, какоенибудь внешнее подражание свя
тости или чтонибудь искусственное и лицемерное; и что воз
О небесах, о мире духов и об аде 117
буждать такое подражание и принимать вид святости может
только нечистый огонь, исходящий от любви к себе и к миру.
225. Все проповедники принадлежат духовному царству
Господню, в небесном же царстве их нет. Это происходит от того,
что все ангелы духовного царства живут в истине по благу и что
всякая проповедь говорится по истине. В небесном же царстве
проповедников нет потому, что все ангелы этого царства живут
во благе любви и что по этому благу они видят и постигают исти
ну, не толкуя о ней. Однако хотя ангелы небесного царства по
стигают и видят истину, все же у них бывают проповеди, потому
что посредством их они просвещаются в знакомых им истинах
и совершаются многими другими, которых до того не знали. Как
только они слышат их, они тотчас признают их за истины и, сле
довательно, постигают их. Истины, которые они постигают, они
их любят и, живя по ним, они вносят и воплощают их в свою
жизнь: жить по истине, говорят они, — значит любить Господа.
226. Все проповедники назначаются Господом и вследствие
того обладают даром проповеди; учить в храмах никому не до
зволено, кроме них. Они называются проповедниками, а не свя
щенниками, потому что священство (sacerdotium) принадлежит
небесному царству; ибо священство означает благо любви к Гос
поду, благо, в коем пребывают ангелы небесного царства. Ду
ховному же царству принадлежит не священство, а царствие
(regium); ибо царствие означает истину по благу, истину, в кото
рой пребывают ангелы духовного царства; см. выше, § 24.
227. Все учения, согласно которым говорятся проповеди,
принимают жизнь за цель, и ни одно из них не принимает веру
без жизни. Учение самых внутренних небес более полно мудрос
ти, чем учение средних небес, а это последнее, в свою очередь,
полно большего разумения, чем учение низших небес; ибо в каж
дых небесах учение приноровлено к постижению слушателей!
Сущность же всех учений есть признание Божественной чело
вечности Господа.
118 Эмануэль Сведенборг
О могуществе ангелов небесных
228. Что ангелы обладают силой, того не могут понять те,
кои ничего не знают о духовном мире и его влиянии на мир при
родный. Они думают, что ангелы не могут быть одарены силой,
потому что они существа духовные и столь чистые и тонкие, что
даже невидимы для глаз; но проникающие глубже во внутренние
причины вещей думают иначе: они знают, что вся сила, принад
лежащая человеку, исходит от его разума и воли, потому что без
того и другого он не может пошевелить ни малейшею частицею
своего тела. Разум и воля составляют в нем того духовного чело
века, который по своему произволу движет телом и его членами;
ибо что он мыслит, то язык и уста его произносят, что он хочет,
то тело его исполняет, и даже, по желанию своему, он придает
ему и силу. Воля и разум человека управляются Господом через
ангелов и духов; а если разум и воля, то и все части его тела, ибо
они зависят от разума и воли; и даже, если хотите этому верить,
человек не может сделать ни одного шага без небесного наития.
Многократным образом мне было доказано это на деле. Ангелам
дано было направлять мои шаги, действия, язык и речь, как им
захочется; они это делали посредством наития или влияния на
мою волю и мысль, и я испытал, что сам по себе я был бессилен.
После того они мне сказали, что каждый человек управляется,
или ведом свыше, таким же образом и что он сам может знать
это из учения церкви и Слова, ибо он молит Господа, чтоб он
ниспослал ангелов своих руководить им, направлять стопы его,
поучать его и внушать ему мысли и слова; меж тем этот же чело
век говорит и верит иначе, когда он, не придерживаясь учения,
думает про себя. Все предыдущее сказано, чтобы показать, како
ва сила ангелов над человеком.
О небесах, о мире духов и об аде 119
229. Сила ангелов в духовном мире так велика, что если б я
стал передавать все, что я видел о ней, то это превзошло бы вся
кую веру; если там противится чтонибудь такое, что несоглас
но с Божественным порядком и должно быть устранено, то они
это осиливают и сокрушают одним движением воли и взглядом.
Я видел, как горы, занятые злыми духами, были низвергнуты
и раскинуты, а иногда потрясены из конца в конец как бы зем
летрясением; я также видел, как скалы расседались до самой
бездны и поглощали злых духов, находившихся наверху; видел
и то, как сотни тысяч их были ангелами рассеяны и брошены
в ад. Многочисленность врагов бессильна против них, равно как
и всякие уловки, хитрости и козни; они все видят и мгновенно
разрушают. Такова сила ангелов в духовном мире; а что они, при
дозволении, могут проявить такую же силу и в природном ми
ре — это видно из Слова: мы читаем в нем, что они предавали
смерти целые войска и что даже одного ангела было достаточно,
чтобы навести чуму, от которой погибло семьдесят тысяч наро
да; об этом ангеле сказано так: «И простер Ангел руку свою на
Иерусалим, чтобы опустошить его; но Господь пожалел о бедст
вии и сказал Ангелу, поражавшему народ: довольно, теперь опу
сти руку твою» (2Цар 24:16) и т. п. в других местах. Вследствие
такого могущества своего ангелы называются силами, и у Давида
сказано: «Благословите Господа, все Ангелы Его, крепкие си
лою» (Пс 102:20).
230. Должно, однако ж, знать, что у ангелов по себе нет ни
сколько силы, но что вся сила их от Господа и что только по мере
этого сознания они могут называться силами. Тот из них, кото
рый думает, что он одарен силою сам по себе, немедленно стано
вится столь слабым, что он не может устоять даже против одного
злого духа; поэтому ангелы никакой заслуги не приписывают се
бе и не терпят похвалы или прославления за какойнибудь свой
поступок, а все это относят к Господу.
120 Эмануэль Сведенборг
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]