Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О небесах, о мире духов и об аде
.pdf
кажется нам вовсе невозможною. Чтобы описать ее, необходимо
привести некоторые истины, доселе неизвестные, а все неизве
стное является в разуме как бы тенью, которая не дозволяет ви
деть предмет, каким он есть сам по себе. Но эти истины, однако
ж, могут быть узнаны и при познании их — поняты, лишь бы ум
наслаждался ими, ибо наслаждение, исходя от любви, вносит
с собою и свет; а свет этот, озаряя людей, которые любят предме
ты, относящиеся к Божественной и небесной мудрости, светит им
с небес.
266. Какова мудрость ангелов, можно заключить из того,
что они живут в небесном свете, а небесный свет в сущности сво
ей есть Божественная истина, или Божественная мудрость,
и свет этот в одно время освещает и внутреннее зрение ума (men
tis), и внешнее зрение глаза (что небесный свет есть Божествен
ная мудрость, или Божественная истина, см. выше §§ 26—133);
к тому же ангелы пребывают и в небесном тепле, которое в сущ
ности своей есть Божественное благо, или Божественная любовь,
от коей рождается в ангелах желание быть мудрыми (что небес
ное тепло есть Божественное благо, или Божественная любовь,
см. выше §§ 133—140). Что ангелы одарены мудростью в такой
степени, что могут быть названы олицетворениями мудрости,
можно заключить из того, что все их мысли и все их чувства те
кут согласно небесному образу, который есть образ небесной му
дрости; и еще из того, что их внутренние, мудрость приемлющие,
начала составлены по этому же образу (что мысли и чувства ан
гелов, а затем разум и мудрость их текут согласно небесному
образу, см. выше, §§ 201—212). Что ангелы одарены превосхо
дящей нас мудростью, можно видеть также из того, что их речь
есть речь мудрости, ибо она непосредственно и сама собою выте
кает из мысли их, а мысль их — из чувства любви, так что речь
их есть внешний образ мысли и любви; вот почему отсутствие
всего внешнего, отражающегося в речи человеческой от влияния
О небесах, о мире духов и об аде 141
посторонних мыслей, дает ангелам возможность нисколько не
отвлекаться от Божественного наития (что речь ангелов есть
речь их мыслей и чувств, см. выше, §§ 234—245). Превосход
ству мудрости ангелов содействует и то, что все предметы, кото
рые они видят глазами и постигают внешними чувствами, согла
суются с их мудростью, ибо предметы эти суть соответствия и,
следовательно, внешние изображения всего, относящегося к их
мудрости (что все предметы, являющиеся на небесах, суть соот
ветствия внутренних начал ангелов и внешние изображения их
мудрости, см. выше, §§ 170—182). Кроме того, мысли ангель
ские не ограничены и не стеснены, подобно мысли человека, по
нятиями о времени и пространстве; пространство и время при
надлежат природе, а природное отвлекает ум от предметов ду
ховных и лишает зрение разума своей обширности (что понятия
ангелов отрешены от времени и пространства и, следовательно,
в сравнении с человеческими бесконечны, см. выше, §§ 162—
169 и 191—199). Прибавим к этому, что мысли ангелов не обра
щаются более к земному и вещественному и не прерываются ни
какими заботами о житейских нуждах; следовательно, эти пред
меты не отвлекают их от удовольствий мудрости, как это бывает
с мыслями людей на земле: ангелы все получают от Господа да
ром, одеяния — даром, помещение — даром, §§ 181, 190;
и сверх того им даруются удовольствия и радости по мере приня
тия ими мудрости Господа. Все это было сказано, чтобы было из
вестно, откуда у ангелов столь высокая мудрость.
267. Ангелы потому могут вмещать столь великую муд
рость, что внутренние начала их раскрыты и что мудрость, как
и всякое совершенство, растет, направляясь внутрь и, следова
тельно, по мере раскрытия внутренних начал. У каждого ангела
есть три степени жизни, которые соответствуют трем небесам,
см. §§ 29—40; те, у которых открыта первая степень, находятся
в первых, или последних, небесах; те, у которых открыта третья
142 Эмануэль Сведенборг
степень, находятся в третьих, или самых внутренних, небесах.
Мудрость ангелов небесных соответствует этим степеням, поэто
му мудрость ангелов самых внутренних небес непомерно превос
ходит мудрость ангелов последних небес, см. выше, §§ 209, 210;
какие это степени, см. § 38. Эта разница происходит оттого, что
мудрость высших степеней заключает в себе частности понятий,
а мудрость низших степеней — общие начала, в которых частно
сти содержатся; частности относятся к общим началам, как тыся
чи или мириады к единице; вот в каком отношении находится му
дрость ангелов высших небес к мудрости ангелов низших небес.
Но тем не менее мудрость ангелов низших небес превосходит
в такой же степени мудрость человека, ибо человек находится во
плоти и ее чувственных началах, а плотское чувственное начало
человека принадлежит самой низшей степени. Из этого видно,
какова мудрость тех, которые мыслят по чувственным началам,
или людей, называемых чувственными: в них нет нисколько муд
рости, а одна только наука; но этого нельзя сказать о тех людях,
коих мысли поднялись выше чувственного или коих внутренние
начала открыты небесному свету.
268. Как велика мудрость ангелов, можно судить также из
того, что на небесах все взаимно сообщается; разумение и муд
рость одного сообщаются другому. Небеса полны общения всех
благ, ибо небесная любовь такова, что всякий хочет, чтобы при
надлежащее ему принадлежало и другому; вследствие этого ни
кто на небесах не считает свое благо за подлинное или настоя
щее, если оно в то же время не находится и в другом: вот отчего
происходит и небесное блаженство. Это свойство взаимного об
щения принадлежит ангелам от Господа по свойству его Боже
ственной любви. Мне дано было узнать по опыту о существова
нии такого общения на небесах: несколько простых духов были
однажды взяты на небеса; войдя туда, они усвоили себе и муд
рость ангельскую, стали понимать то, чего прежде не понимали,
О небесах, о мире духов и об аде 143
и говорить то, чего в прежнем своем состоянии не могли бы вы
сказать.
269. Невозможно передать на словах, какова мудрость ан
гелов, но можно только пояснить этот предмет посредством не
скольких общих положений: ангелы могут выразить одним словом
то, чего человек не может выразить тысячью; сверх того, в каж
дом ангельском слове есть бесчисленное множество вещей, ко
торые не могут быть выражены словами человеческого языка,
ибо в каждом ангельском слове содержатся в непрерывной свя
зи тайны мудрости, которых человеческая наука никогда не до
стигает. То, чего ангелы не высказывают вполне словами своей
речи, они дополняют звуком, которому присущи чувства, относя
щиеся к предметам речи; как было сказано выше, §§ 236, 241,
ангелы выражают чувства любви своей посредством звуков, а по
нятия мысли, от любви происходящей, — посредством слов; по
сему и слышанное на небесах называется несказанным. Таким же
образом ангелы могут в немногих словах передать все, что написа
но в целой книге, и придать каждому слову смысл, возвышающий
его до внутренней мудрости, ибо речь их такова, что каждый звук
ее согласуется с чувствами, а каждое слово — с мыслью, и самые
слова их бесконечно разнообразятся, смотря по порядку предме
тов, совокупно содержащихся в мысли. Ангелы внутренних небес
могут также по звуку и нескольким словам говорящего узнать
всю его жизнь, потому что в разнообразных, с мыслями согласо
ванных звуках слов они постигают господствующую в человеке
любовь, в которой как бы начертаны все частности его жизни.
Из этого видно, какова мудрость ангелов: она в сравнении с чело
веческой — как мириада с единицей, или как двигательные, бес
численные силы всего тела в сравнении с происшедшим от них
движением, которое на вид представляется единичным, или как
тысячи подробностей предмета под отличным микроскопом в срав
нении с целым предметом, едва видимым для простого глаза. Мне
144 Эмануэль Сведенборг
бы хотелось пояснить это еще одним примером: ангел стал, по сте
пени мудрости своей, описывать возрождение; он представил по
порядку до сотни тайн, относящихся к этому предмету, и каждую
тайну он исполнил понятий, в которых были еще более внутренние
тайны; и он сделал это от начала и до конца, изложив, каким обра
зом духовный человек снова зачинается, как бы носится в утро
бе, родится, растет и постепенно совершается; ангел говорил, что
он мог бы увеличить еще многими тысячами число этих тайн; что
сказанное им относилось только к внешнему человеку, а что тайны,
относящиеся к возрождению внутреннего человека, гораздо мно
гочисленнее. Из этого и другого, тому подобного, чтоґ я слышал от
ангелов, мне стало ясно, как велика их мудрость и как велико
в сравнении с нею невежество человека, который едва знает, чтоґ
такое возрождение, и не замечает ни одной ступени его, покуда
оно совершается в нем.
270. Теперь скажу несколько слав о мудрости ангелов тре
тьих, или самых внутренних, небес и покажу, насколько она пре
восходит мудрость ангелов первых, или последних, небес. Муд
рость ангелов третьих, или самых внутренних, небес непостижима
даже для жителей последних небес, потому что внутренние начала
ангелов третьих небес раскрыты в третьей степени, а внутренние
начала ангелов первых небес — только в первой: всякая же муд
рость растет, восходя к внутренним началам, и совершенствуется,
смотря по степени, в которой они открыты; см. §§ 208, 267.
Вследствие того что внутренние начала ангелов третьих, или са
мых внутренних, небес раскрыты в третьей степени, Божествен
ные истины как бы начертаны в них, ибо внутренние начала тре
тьей степени более, чем те же начала второй или первой степени,
устроены согласно небесному образу; образ же этот устроен по
Божественной истине, а следовательно, Божественной премуд
ростью. Вследствие этого и Божественные истины кажутся этим
ангелам как бы начертанными в них или как бы им врожденными
О небесах, о мире духов и об аде 145
и присущими; а посему как только эти ангелы слышат подлинные
Божественные истины, они тотчас признают и постигают их и
затем как бы видят их внутри самих себя. Будучи такими, ангелы
этих небес никогда не рассуждают о Божественных истинах и
еще менее спорят о какойлибо истине, чтобы дознаться, истина
ли это или нет. Равно им неизвестно, чтоґ значит верить чему или
иметь веру во что. Что такое вера, говорят они, когда я постигаю
и вижу, что это так. Они для пояснения уподобляют это тому, как
если бы кто, видя дом и все принадлежности его внутри и снару
жи, стал говорить своему товарищу, чтобы он верил в существо
вание этих предметов и что они именно таковы, какими он их ви
дит; или если бы кто, видя сад, его деревья и плоды, стал говорить
своему товарищу, чтобы он верил, что это сад, деревья и плоды,
когда он и сам ясно видит это своими глазами. Вот почему ангелы
эти никогда не упоминают о вере и не имеют о ней никакого по
нятия; по этой же причине они никогда не рассуждают о Божест
венных истинах и еще менее спорят о какойнибудь истине, что
бы узнать, так это или нет. Но у ангелов низших, или первых, не
бес Божественные истины не начертаны в их внутренних началах
таким же образом, потому что у них раскрыта только первая сте
пень жизни; вследствие чего они рассуждают об этих истинах,
а те, кои рассуждают, едва видят чтонибудь далее того предме
та, о котором судят, или переходят за пределы предмета только
для того, чтоб подтвердить его чемнибудь и, подтвердив, гово
рить, что он действительно относится к вере или что этому следу
ет верить.
Обо всем этом я говорил с ангелами, и они сказали мне, что
между мудростью ангелов третьих небес и мудростью ангелов пер
вых небес такая же разница, как между светом и тьмою; они даже
сравнивают мудрость ангелов третьих небес с великолепным двор
цом, который, стоя среди обширного сада, снабжен всем необхо
димым для жизни и окружен всяким великолепием: ангелы, пре
146 Эмануэль Сведенборг
бывающие в истинах мудрости, могут входить во дворец этот,
видеть все находящееся в нем, гулять в саду его по всем направ
лениям и наслаждаться всеми его красотами. Но совсем не так
бывает с теми, которые рассуждают об истинах, и еще более с те
ми, которые, не видя их во свете истины, а черпая их от других
людей или из буквального смысла Слова, которого они внутрен
не не понимают, не менее того спорят о них, требуют, чтобы этим
истинам их верили, и не допускают, чтобы их после того внутрен
не рассматривали; такие ангелы, по словам первых, не могут при
близиться даже к первому порогу дворца мудрости, ни тем паче
войти в него и гулять по его садам, ибо они при первом шаге туда
останавливаются, меж тем как ангелам, пребывающим в насто
ящей истине, ничто не препятствует идти вперед, не останавлива
ясь, потому что истины, ими зримые, ведут их, куда они хотят, и
открывают пред ними пространное поле (ибо каждая истина по
пространству своему бесконечна и в связи со многими другими).
Кроме того, они мне сказали, что мудрость ангелов самых внут
ренних небес состоит преимущественно в том, что они усматри
вают Божественное и небесное в каждой вещи и много чудного
в целом ряде предметов; ибо все, представляющееся глазам их,
чемунибудь соответствует: например, когда они видят дворцы
и сады, их созерцание (intuitio) не останавливается над тем, что
перед их глазами, но они видят внутренние начала, от коих проис
ходят эти предметы и коим, следовательно, они соответствуют;
они представляются им с полным разнообразием, смотря по на
ружному виду предметов; таким образом они видят в порядке
и связи несчетное множество вещей, которые доставляют духу их
столько наслаждений, что они от него как бы вне себя. Что все,
являющееся на небесах, соответствует Божественным началам,
находящимся от Господа в ангелах, см. выше, §§ 170—176.
271. Ангелы третьих небес таковы, потому что они живут
в любви к Господу и та любовь, раскрывая внутренние начала
О небесах, о мире духов и об аде 147
духа в третьей степени, служит преемником всего, относящего
ся к мудрости. Должно, однако ж, знать, что, несмотря на это,
ангелы самых внутренних небес постоянно совершенствуются
в мудрости, но иначе, чем ангелы последних небес. Ангелы са
мых внутренних небес не слагают Божественные истины в па
мять, т. е. не делают из них какойнибудь науки, но, как скоро
слышат их, тотчас постигают и прилагают к жизни; поэтому Бо
жественные истины остаются в них как бы начертанными, ибо
то, что таким образом передано в жизнь, остается в ней. Иначе
это бывает с ангелами последних небес: они сперва слагают Бо
жественные истины в память и заключают их в науку; уже от
толе они черпают их, совершенствуют посредством их разум свой
и без внутреннего постижения подлинности этих истин обращают
их в волю и жизнь; от этого происходит и относительная темно
та их состояния. Достойно замечания, что ангелы третьих небес
совершенствуются в мудрости слухом, а не зрением; слышанное
ими в проповеди не входит в их память, но, переходя немедленно
в их постижение и волю, становится делом их жизни, меж тем как
предметы, видимые глазами ангелов низших небес, входят в их
память, они об этом рассуждают и говорят: из этого мне стало
ясно, что для первых путь слуха есть путь мудрости. Это проис
ходит и от соответствия, ибо ухо соответствует послушанию, а по
слушание принадлежит жизни; тогда как глаз соответствует разу
мению, а разумение относится к учению. Состояние этих ангелов
описано в нескольких местах Слова; например у Иеремии: «…по
сле тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность
их и на сердцах их напишу его... И уже не будут учить друг дру
га, брат — брата и говорить: „познайте Господа“, ибо все сами
будут знать Меня, от малого до большого» (Иер 31:33, 34).
И у Матфея: «Но да будет слово ваше: „да, да“, „нет, нет“; а что
сверх этого, то от лукавого» (Мф 5:37). Сказано «от лукавого»
потому, что оно не от Господа: истины, кои присущи ангелам тре
148 Эмануэль Сведенборг
тьих небес, исходят от Господа, потому что эти ангелы живут
в любви к нему; в этих небесах любовь к Господу состоит в том,
чтобы хотеть и творить Божественную истину, ибо Божествен
ная истина на небесах есть Господь.
272. К вышеизложенным причинам, по которым ангелы
способны принимать столь высокую мудрость, присоединяется
и та, самая главная на небесах, что эти ангелы свободны от люб
ви к себе самим, ибо насколько кто свободен от любви к себе, на
столько он может быть мудрым в предметах Божественных. Эта
любовь закрывает внутренние начала, отверзтые к Господу и не
бесам, и раскрывает внешние начала, обращая их к самому себе;
вот почему все те, у коих любовь эта господствует, обращаются
в потемках относительно небес, хотя бы и были в свете отно
сительно всего мирского. Ангелы же наоборот: будучи свободны
от этой любви, они обретаются в свете мудрости, ибо небесная
любовь их, состоящая в любви к Господу и в любви к ближнему,
раскрывает им внутренние начала, потому, собственно, что лю
бовь эта исходит от Господа, и сам Господь пребывает в ней.
О том, что эта любовь образует небеса вообще и в каждом че
ловеке в особенности, см. выше, §§ 13—19. Вследствие того
что небесная любовь раскрывает внутренние начала, обращая их
к Господу, все ангелы обращаются к нему лицом своим, § 142,
ибо в духовном мире любовь обращает к себе внутренние начала
каждого; а куда обращаются внутренние начала, туда же обраща
ется и лицо, ибо лицо в мире духовном составляет одно с внут
ренними началами, коих оно есть внешний образ: любовь, обра
щая к себе и лицо, и внутренние начала, соединяется с ними, ибо
любовь есть духовное соединение; поэтому же она сообщает этим
началам все, ей принадлежащее. Вследствие этого обращения,
а затем соединения и сообщения, ангелы одарены мудростью.
О том, что всякое соединение в мире духовном согласуется с об
ращением лица самих жителей, см. выше, § 255.
О небесах, о мире духов и об аде 149
273. Ангелы постоянно совершенствуются в мудрости,
но, тем не менее они никогда не могут усовершенствоваться на
столько, чтобы могло быть какоелибо отношение между их муд
ростью и Божественною мудростью Господа; эта мудрость беско
нечна, меж тем как мудрость ангельская конечна, а между конеч
ным и бесконечным нет никакого отношения.
274. Так как мудрость совершенствует ангелов и составляет
их жизнь и так как небеса с их благами наитствуют на каждого,
смотря по степени мудрости его, то все на небесах желают и ищут
ее, подобно тому, как алчущий человек желает и ищет пищи: на
ука, разумение и мудрость составляют такую же духовную пищу,
как явства — природную; и они взаимно себе соответствуют.
275. В одних и тех же небесах и даже в одном и том же
небесном обществе ангелы находятся в различной, а не в оди
наковой степени мудрости: одаренные наибольшей мудростью
занимают середину, а одаренные меньшей — расположены по
степеням вокруг, до самых последних пределов; соразмерное
с расстоянием, начиная от середины, умаление мудрости подоб
но умалению света, доходящего до тьмы, см. выше, §§ 43 и 128.
В такой же степени ангелы одарены и светом, ибо свет небесный
есть Божественная мудрость и каждый пребывает в свете по ме
ре восприятия им мудрости. О небесном свете и различном вос
приятии его см. выше, §§ 126—132.
О состоянии невинности ангелов на небесах
276. Не многим в мире ведомо, что такое невинность и
в чем она состоит, а живущим во зле она и вовсе неизвестна. Хо
тя человек и видит ее иногда в лице, речи и движениях, особенно
у детей, но всетаки он не знает, что такое невинность, ни тем бо
лее, что она есть то начало в человеке, в котором сокрыты небеса;
150 Эмануэль Сведенборг
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]