Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О небесах, о мире духов и об аде
.pdf
тивно добрым духам и ангелам, которые видели это через мои
глаза, что я почувствовал их отвращение, которое в особенности
увеличивалось тем, что сами родители поощряли детей своих
к таким упражнениям: духи замечали при этом, что таким обра
зом родители с раннего возраста гасят в детях всякую взаимную
любовь и всякую невинность, внушаемую им Господом; что этим
же способом родители научают детей своих ненависти и мщению
и, следовательно, старанием своим исключают детей своих из
небес, где нет ничего другого, кроме взаимной любви. Итак, ро
дители, желающие блага детям своим, да воздержатся от таких
поощрений!
345. Скажу также, какая разница между умирающими в
детстве и умирающими в зрелом возрасте. Умирающие взрослыми
приносят с собою в ту жизнь основу (planum), приобретенную
ими в мире земном и вещественном; эта основа есть память и ее
природноплотские наклонности (affectiones); эта основа после
смерти остается неизменною (fixum) и покоится; но все же она
служит тогда крайней основой (ultimum planum) для мысли, ибо
мысль воспринимается ею: из этого следует, что какова эта осно
ва и насколько рассудок соответствует ее содержанию, таков по
сле смерти и сам человек. У детей же, умерших детьми и взрос
ших на небесах, нет такой основы; их основа природнодуховная,
ибо они ничего не заимствуют от вещественного мира и от зем
ного тела своего, а потому им и не могут принадлежать ни столь
грубые вожделения, ни столь грубые мысли: они все заимствуют
от небес. Кроме того, дети не знают, что они родились на земле,
а убеждены, что родились на небесах; поэтому они не знают дру
гого рождения, кроме духовного, совершающегося чрез познания
блага и истины, чрез разумение и мудрость, силою которых чело
век становится человеком; а как все сие исходит от Господа, то они
думают и любят думать, что они принадлежат самому Господу.
Несмотря на это, однако ж, состояние людей, выросших на земле,
О небесах, о мире духов и об аде 201
может сделаться столь же совершенным, как состояние детей,
взросших на небесах, если только эти люди удалятся от любви
плотской и земной, т. е. от любви к себе и к миру, и заменят ее
любовью духовной.
О мудрых и простых на небесах
346. Обыкновенно думают, что господство и слава на не
бесах более принадлежат мудрым, чем простым людям на том
основании, что у Даниила сказано: «И разумные будут сиять,
как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как
звезды, вовеки, навсегда» (Дан 12:3). Но не многие знают, кого
следует понимать здесь под именем смыслящих, т. е. разуме
ющих и оправдывающих: обыкновенно думают, что это те, кои
называются учеными, в особенности те, кои были учителями
церкви и превзошли других учением и проповедью; и между ними
те в особенности, которые многих обратили к вере. Все таковые
считаются здесь, по слову Даниила, смыслящими или разумею
щими; но на небесах они не считаются разумеющими, если их
разумение не было небесным разумением: в чем оно состоит, бу
дет сказано ниже.
347. Небесное разумение есть внутреннее разумение, по
лучающее начало свое от любви к истине не ради какойлибо сла
вы мирской или какойлибо славы на небесах, но ради самой ис
тины, которою человек проникается и наслаждается внутренне:
те, кои проникаются и наслаждаются самою истиной, проника
ются и наслаждаются небесным светом, а если небесным светом,
то и небесной истиной, даже более того, самим Господом, ибо не
бесный свет есть Божественная истина, а Божественная истина
на небесах есть Господь, см. о том выше, §§ 126—140. Этот
свет пронизывает только внутренние начала духа (mentis), ибо
202 Эмануэль Сведенборг
эти начала так устроены, что могут воспринимать этот свет; по
мере того как он проникает в них, они исполняются наслажде
ния, ибо все, что с небес наитствует и приемлется, вносит с собою
удовольствие и приятность. От этого источника происходит на
стоящая любовь к истине, т. е. любовь к истине ради истины; те,
коим свойственна эта любовь, находятся в небесном разумении
и сияют на небесах сиянием тверди небесной: они полны сия
ния, потому что истина, где бы она ни была на небесах, дает свет,
см. § 132, а твердь небесная означает, по соответствию, то внут
реннее разумное начало, которое присуще небесному свету. Те же,
напротив, которые любят истину или ради мирской славы, или
ради небесной, не могут сиять на небесах, потому что они прони
каются и наслаждаются не небесным светом, а мирским и что этот
свет на небесах без первого есть сущий мрак: тогда преобладает
в уме (menti) человеческом мысль о своей собственной славе, ибо
она есть цель, ради которой он действует; если же эта слава слу
жит целью, то человек прежде всего смотрит на себя самого, а ис
тины, которые служат ему для его славы, считает только сред
ствами к достижению цели и пригодными для него орудиями.
Кто любит Божественные истины ради своей собственной
славы, тот видит в Божественных истинах себя, а не Господа,
вследствие чего духовное зрение свое, принадлежащее разуму
и вере, он обращает от небес к миру и от Господа к самому себе;
вот почему такие люди находятся в свете мирском, а не в небес
ном. По внешнему виду своему, т. е. перед людьми, они кажутся
разумными и учеными наравне с теми, кои обретаются в небес
ном свете, потому что они таким же образом выражаются и даже
иногда, судя по внешнему, с большей мудростью, ибо они под
стрекаются любовью к себе и умеют показывать, будто они полны
небесных чувств, но внутренний образ их, в котором они пред
ставляются ангелам, совершенно иной. Из всего этого несколь
ко видно, кого должно понимать под именем тех разумеющих,
О небесах, о мире духов и об аде 203
которые «будут сиять, как светила, на тверди», а кого следует ра
зуметь под «обратившие многих к правде — как звезды, вовеки,
навсегда» (Дан 12:3); об этом будет говорено теперь.
348. Под оправдывающими многих, т. е. под ведущими дру
гих к правде, разумеются мудрые, а мудрыми на небесах назы
ваются те, кои живут во благе; во благе же обретаются там те,
кои немедленно прилагают Божественные истины к жизни: когда
Божественная истина переходит в жизнь, она становится благом,
ибо она тогда переходит в волю и любовь, а все, принадлежащее
воле и любви, называется благом. Такие люди называются муд
рыми, ибо мудрость принадлежит жизни; но разумеющими,
или смыслящими, называются те, кои не прилагают Божествен
ные истины немедленно к жизни, но слагают их прежде в память,
откуда они впоследствии берут их и вносят в жизнь. Каким об
разом те и другие различаются на небесах, можно это видеть
в главе, где говорится об обоих царствах небесных, духовном и
небесном, §§ 20—28, и в главе, где говорится о всех трех небе
сах, §§ 29—40. Обитающие в небесном царстве Господнем, сле
довательно, в третьих, или самых внутренних небесах, называют
ся праведными, потому что они нисколько не приписывают прав
ды (justicia) себе, но всю правду относят к Господу, а правда
Господня на небесах есть благо, от Господа исходящее: вот кто
разумеется под теми, кои названы оправдывающими, т. е. веду
щими к правде; говоря о них же, Господь сказал: «…праведники
воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф 13:43). Ска
зано, что они просветятся, как солнце, потому что они живут
в любви к Господу, от него же исходящей, и что под солнцем ра
зумеется эта любовь, см. §§ 116—125; даже и свет, в котором
они живут, и самые мысли их кажутся будто пламенными по той
причине, что они приемлют благо любви непосредственно от Гос
пода как небесного солнца.
204 Эмануэль Сведенборг
349. Все те, кои стяжали себе в мире разумение и мудрость,
приемлются на небесах и становятся ангелами, каждый по каче
ству и количеству своего разумения и мудрости, ибо все, что че
ловек приобретает на земле, он сохраняет и уносит с собою по
сле смерти: оно продолжает там расти и пополняться, но только
согласно степени его любви к истине и благу, а не свыше этой
степени. Те, в коих было мало любви и желания, получают мало,
но тем не менее столько, сколько могут принять по степени люб
ви своей; те же, напротив, в которых было много любви и жела
ния, приемлют много. Самая степень любви и желания служит
как бы мерой, которая исполняется доверху; поэтому более дает
ся тому, у кого мера велика, и менее — тому, у кого мера меньше;
так делается потому, что любовь, от которой исходят наклоннос
ти и желания, принимает все то, что отвечает ей, вследствие чего
любовь и принятие соразмерны. Это самое разумеется в словах
Господа: «Ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится»
(Мф 13:12; 25:29). «…мерою доброю, утрясенною, нагнетенною
и переполненною отсыплют вам в лоно ваше» (Лк 6:38).
350. Все, любившие истину и благо ради истины и блага,
принимаются на небеса. Любившие их много суть те, кои на
зываются мудрыми, а любившие мало суть те, кои называются
простыми: мудрые окружены на небесах большим светом, а про
стые меньшим; каждый до степени любви своей к благу и исти
не. Любить истину и благо ради истины и блага значит хотеть и
исполнять их на деле; ибо те, кои хотят и делают, те любят, а не те,
которые не хотят и не делают: первые суть и те, которые любят
Господа и любимы им, потому что благо и истина исходят от Гос
пода и сам Он пребывает во благе и в истине, а затем и в тех, кои
волею и делом приемлют благо и истину в жизнь. Человек, рас
сматриваемый в самом себе, есть также не что иное, как благо и
истина, находящиеся в нем, потому что благо принадлежит люб
ви, а истина разуму, и человек таков, каковы его воля и разум;
О небесах, о мире духов и об аде 205
из этого ясно, что человек настолько любим Господом, насколь
ко воля его образовалась благом, а разум — истиной. Быть лю
биму Господом значит также любить самого Господа, ибо лю
бовь взаимна и тому, кто любим, Господь дает и любить.
351. В мире думают, что те, кои весьма сведущи в учении
церковном и Слове или в науках, глубже и острее видят истину,
чем другие, что, следовательно, в них более разума и мудрости;
эти люди такого же мнения о себе самих; но теперь будет пока
зано, что такое истинное разумение и мудрость и что такое мни
мое (spuria) и ложное.
Истинная мудрость и истинное разумение состоят в том,
чтоб видеть и постигать, что такое истина и благо и, затем, что
ложь и что зло, и делать между тем и другим должное различие
силою внутреннего воззрения и постижения. В каждом человеке
есть внутреннее и внешнее; внутреннее есть все, что принадле
жит внутреннему, или духовному, человеку, а внешнее все, что
принадлежит внешнему, или природному, человеку: по мере того
как внутреннее образуется и составляет с внешним одно, человек
видит умом и постигает. Внутреннее в человеке может образо
ваться только на небесах; внешнее же образуется в мире; когда
внутреннее на небесах образовалось, тогда оно влияет на внеш
нее, приходящее от мира, и приводит это внешнее к соответст
вию, чтобы внутреннее с внешним составляло одно; когда это сде
лано, тогда человек видит и постигает от внутреннего начала.
Для образования внутреннего начала есть только одно сред
ство, а именно чтобы человек обращался взорами своими к Бо
жественному началу и к небесам, ибо, как было сказано, внут
реннее образуется на небесах; человек же обращается к Божест
венному началу, когда он верит в него и верит, что от него же
исходит всякое благо и истина, следовательно, всякая мудрость и
всякое разумение; верит же он в Божественное начало тогда,
когда он хочет, чтоб оно управляло им; таким образом, а не дру
206 Эмануэль Сведенборг
гим раскрывается внутреннее в человеке (начало). Человек, ко
торый исповедует такую веру и коего жизнь согласна с ней, име
ет силу и возможность стать разумным и мудрым; но для того
чтобы ему действительно сделаться разумным и мудрым, он дол
жен узнать многое, относящееся не только к небесам, но и к ми
ру; первое он должен узнать из Слова и от церкви, а второе из
наук. По мере того как человек приобретает эти знания и прила
гает их к жизни, он становится разумным и мудрым; ибо по мере
того внутреннее зрение, принадлежащее его разуму, и внутреннее
чувство, принадлежащее его воле, совершенствуются. Простые
люди (simplices) этого разряда суть те, коих внутреннее начало
раскрыто, но не развито (exculta) истинами духовными, нрав
ственными, гражданскими и природными; они постигают истину,
когда слышат ее, но не видят ее в себе: мудрые же люди этого
разряда суть те, коих внутреннее начало не только раскрыто, но
и развито; они видят истину в себе и постигают ее. Из всего ска
занного можно ясно понять, что такое истинное разумение и ис
тинная мудрость.
352. Мнимое (spuria) разумение и мнимая мудрость состо
ят в том, чтобы не видеть и не постигать от внутреннего начала,
что такое истина и благо, ни, затем, что такое ложь и зло, но
только верить, что благо и истина, зло и ложь есть то, что назы
вается так другими, и затем подтверждать это. Те, кои не видят
истину в самой истине, а в словах других, могут тогда вместо ис
тины принять ложь и верить в нее и даже подтверждать ее в та
кой степени, что она покажется истиной, ибо все утверждаемое
принимает вид истины и нет того понятия, которого бы нельзя
было утверждать. Внутреннее начало таких людей раскрыто толь
ко снизу, а внешнее начало раскрыто у них только в той мере, на
сколько они утвердились в своих понятиях.
Итак, свет, посредством которого они видят, не есть небес
ный свет, а мирской, который называется природным светом;
О небесах, о мире духов и об аде 207
при этом свете ложь может светиться, как истина, и даже ког
да она подтверждается, может исполниться блеска, но этого не
случится при небесном свете. Менее разумные и менее мудрые
в этом разряде суть те, которые сильно утвердились в этих по
нятиях; те же, кои менее утвердились, более разумны и более
мудры.
Из этого видно, что такое не подлинное разумение и не под
линная мудрость. К этому разряду, однако ж, не причисляются
те, кои в детстве принимали за истину то, что слышали от своих
наставников, и которые, взросши и начав думать по собственно
му разуму, не прилепляются к этим понятиям, но желают знать
истину и вследствие этого желания ищут ее и, когда находят, вну
тренне проникаются ею; так как эти люди любят истину ради
истины, то они видят истину прежде, чем утверждают ее. Это бу
дет пояснено примером; духи рассуждали между собой о следую
щем вопросе: зачем животное, а не человек рождается во всяком,
с его природой сообразном, знании? На это им было сказано, что
животное живет в порядке своей жизни, а что человек этого не
делает, вследствие чего он и должен быть приведен к порядку
посредством познаний и наук; но что если бы человек рождался
в порядке своей жизни, состоящем в том, чтоб любить Господа
выше всего, а ближнего — как самого себя, то он рождался бы
в разумении и в мудрости, а затем и с верой в каждую истину по
мере своего знакомства с нею. Добрые духи тотчас увидели и по
стигли, что это так, единственно по свету самой истины; но духи,
утвердившиеся в одной вере и вследствие того отбросившие лю
бовь и благостыню, не могли этого понять, потому что свет
утверждаемой ими лжи заменял свет истины.
353. Ложное разумение и ложная мудрость есть та, кото
рая не признает Божественного начала; ибо те, кои не признают
этого начала, а вместо него принимают природу, мыслят по чув
ственно природным началам и суть люди чисто чувственные, хо
208 Эмануэль Сведенборг
тя бы и почитались в мире за ученых. Их ученость не идет далее
того, что в мире представляется глазам их; они держат это в па
мяти и рассматривают почти вещественно, меж тем как эти же
науки служат истинно разумным людям для образования их ра
зума; под науками здесь разумеются разные опытные науки,
както: физика, астрономия, химия, механика, геометрия, анато
мия, психология, философия, история народов и литературы,
критика и языки.
Пастыри церкви (antistites), отрицающие Божественное на
чало, равномерно не возвышаются мыслью выше чувственных
начал, принадлежащих человеку внешнему. Они смотрят на Сло
во Божие и на относящееся к нему, как другие смотрят на науки,
не обращая Слово в предмет мысли или какоголибо внутреннего
воззрения (intuitio), исходящего от озаренного рассудка (a mente
rationali illustrata). Это делается вследствие того, что внутренние
начала их закрыты, а с ними и ближайшие внешние начала; за
крыты же они потому, что люди эти отвернулись от небес и в ту
же сторону обратили внутренние начала человеческого духа, ко
торые, как было сказано выше, могли бы быть обращены к небе
сам: от этого они не могут видеть, что такое истина и благо, ибо
для них истина и благо во мраке, меж тем как зло и ложь в све
те. Не менее того люди чувственные могут рассуждать, а иные
сбоґльшим искусством и проницательностью, чем другие, но
только на основании обманчивых представлений чувств, под
тверждаемых научными сведениями; и вследствие того, что они
могут таким образом рассуждать, они считают себя мудрее дру
гих. Огонь, коим возгорается любовь их при рассуждениях, есть
огонь любви к себе и к миру. Вот те, кои обретаются в ложном
разумении и в ложной мудрости и которые подразумеваются Гос
подом у Матфея: «…видя не видят, и слыша не слышат, и не ра
зумеют» (Мф 13:13, 14, 15). И в другом месте: «…утаил cиe от
мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф 11:25).
О небесах, о мире духов и об аде 209
354. Мне дано было говорить со многими из ученых после
отшествия их от мира; некоторые из них были весьма знамениты
и известны в ученом мире по сочинениям своим, другие были
менее известны, но в них скрывалась, однако ж, некоторая муд
рость. Те, кои в сердце отрицали Божественное начало, стали до
того тупыми, что они едва могли понимать какуюлибо граждан
скую истину и еще менее духовную. Я постигал и даже видел,
что их внутренние, духу принадлежащие начала были до того за
мкнуты, что казались черными (такие вещи в мире духовном
видимы для зрения) и потому нисколько не могли сносить небес
ного света и, следовательно, хоть скольконибудь воспринимать
небесное наитие: чернота, которою, казалось, облекались их вну
тренние начала, была темнее и больше в тех, которые в отрица
нии Божественного начала утвердили себя научными доводами
своей учености. Такие люди в той жизни принимают с удовольст
вием всякую ложь, которой они напитываются, как губка водою,
и откидывают всякую истину, как откидывает упругая кость то,
что падает на нее.
Мне было сказано также, что внутренние начала тех, кото
рые утвердились против Божественного начала, признавая одну
природу, действительно обращаются во чтото костяное; голова
же их принимает вид чегото твердого, как бы из черного дере
ва, и простирающегося до самого носа, что показывает, что они
уже лишились всякого постижения. Такие духи погружаются
в пучины, кажущиеся болотами, в которых они мучатся моро
кою (phantasiis), в которую обращается их ложь: для них адский
огонь есть страсть к славе и известности, вследствие чего они
восстают один на другого и с адским жаром мучат тех, которые
не поклоняются им как божествам; таким образом они поочеред
но мучат друг друга. Вот во что переходит всякая мирская уче
ность, когда она чрез призвание Божественного начала не при
способила себя к принятию небесного света.
210 Эмануэль Сведенборг
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]