Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О небесах, о мире духов и об аде
.pdf
Наслаждения каждого, в частности, также бесконечно раз
личны, и никогда одно какоелибо наслаждение его не может
вполне уподобиться другому, хотя бы оно и следовало за другим
разновременно или они были бы совместны и одновременны.
Во всяком случае, не могут они быть одни и те же: при всем том,
однако ж, все, в частности, наслаждения одного человека, все им
любимое относится к одной главной любви его, которая и называ
ется господствующей. Все они вместе образуют эту любовь и со
ставляют с ней одно целое. Так точно и все наслаждения вообще
относятся к одной главной и господствующей любви: на небе
сах — к любви к Господу, в преисподней — к любви к себе,
или себялюбию.
487. В какие именно духовные наслаждения превращают
ся по смерти природные наслаждения каждого, это узнать мож
но только по науке соответствий, которая вообще учит, что нет
природного предмета, коему бы не отвечал предмет духовный,
а в частности указывает, что именно и чему отвечает. Посему
знающий науку эту может познать состояние свое по смерти,
лишь бы знал господствующую любовь свою и какое место она
занимает в той главной и общей царствующей любви, к коей, как
перед сим объяснено было, относится всякая прочая любовь или
чувство. Но доколе кто сам пребывает в себялюбии, тот не может
узнать господствующей любви своей, потому что любит только
свое, собь свою, какова бы она ни была, называя зло свое благом,
а ложь, которая потворствует этому злу и утверждает в нем, —
истиной. Конечно, такие люди могли бы узнать все это от дру
гих, более мудрых людей, кои видят то, чего первые видеть не
могут, но и это ими не делается, потому что они до того исполне
ны себялюбия, что отвергают всякое слово разумного человека.
Напротив, живущие в небесной любви принимают наставления
и видят через истины эти врожденное зло свое, когда к нему
влекутся, ибо истины обнаруживают зло.
О небесах, о мире духов и об аде 311
По истинам, истекающим из блага, всякий может видеть
зло и согласную с ним ложь, но никто не может из зла или по злу
познавать добро и истину. Причина этого та, что ложь по злу —
потемки и духовно соответствует тьме, поэтому живущие во лжи
по злу слепы и не только не видят того, что в ярком свете, но бе
гают от света, как совы. Напротив, истины по благу — свет
и духовно отвечают свету, см. §§ 126—134, посему живущие
в истине по благу видят все, и глаза их отверзты, верно разли
чая, что свет, что тьма. Во всем этом мне дано было убедиться
опытом.
Ангелы небесные видят и слышат в себе всякое зло и ложь,
если в них чтолибо такое временами возникает. Видят также зло
и ложь, в коих живут духи, в мире духов приобщенные к пре
исподней. Но сами духи эти не могут видеть своего зла и лжи.
Они вовсе не понимают, что значит благо небесной любви, что
совесть, что прямота и правда, если не извращать все это в свою
пользу; не понимают, что значит быть руководиму Господом,
а отвергают все это как небылицу. Все это говорится, чтобы че
ловек исследовал самого себя, познал бы из наслаждений своих
свою господствующую любовь, а по ней, насколько сумеет при
менить к сему науку соответствий, познал бы состояние свое по
смерти.
488. Хотя из науки соответствий и можно видеть, каким
образом утехи жизни каждого превращаются по смерти в соот
ветствия свои, но так как и самая наука эта доселе в безгласнос
ти, то я объясню это несколькими примерами. Все живущие во
зле и утвердившиеся во лжи против истин церкви, в особенности
же отвергающие Слово, бегают от небесного света, прячутся
и скрываются в пещерах с мрачными выходами и в щелях скал,
потому что любили ложь и ненавидели истину, такие пещеры
и расселины, как и самые потемки, отвечают лжи, а свет — исти
не. Утеха этих духов состоит в том, чтобы жить в таких местах,
312 Эмануэль Сведенборг
им противно и несносно жить в открытом поле. Точно так же по
ступают те, коих усладою было скрытно ставить сети и строить
втайне козни. Эти духи также живут в норах и пещерах, и при
том до того темных, что они друг друга не видят, а сходясь по уг
лам, друг другу нашептывают в уши: вот в какое состояние обра
щается утеха любви их.
Кто прилежно изучал науки, но с одной только целью, что
бы прослыть ученым, а потому и не образовал этим путем разу
ма своего и наслаждался тщеславно обширностью сведений па
мяти своей, тот любит места печальные и избирает их гораздо
охотнее, чем тучные поля и сады; пески отвечают такой бесплод
ной учености.
Изучавшие догматы церковные своего и других исповеде
ний, но не прилагавшие их к жизни, избирают места каменистые,
заваленные булыжником, а от мест обработанных и плодородных
бегают, ненавидя их.
Кто признавал во всем только природу, а не Творца или кто
все приписывал своему разуму, притом различными уловками до
стиг почестей и богатств, тот предается в будущей жизни злоупо
треблению Божественного порядка, чародейству и в этом нахо
дит высшую утеху жизни.
Кто Божеские истины искажал, прилагая их к страстям
(affectio) своим, тот любит места, упитанные животной мочой,
потому что она отвечает утехам такой любви.
Грязноскупые, скряги живут в погребах или подвалах, сре
ди свиного помета и зловоний от дурного пищеварения.
Жившие в одних плотских наслаждениях, в роскоши и не
ге, обжоры и сластоедцы, угождающие желудку своему, пола
гая в этом высшее наслаждение, любят в той жизни помет и кал,
равно места накопления его. Это обращается в усладу их потому,
что такое наслаждение есть духовная нечистота: такие духи избе
гают места опрятные, не загаженные нечистотами, потому что
они им неприятны.
О небесах, о мире духов и об аде 313
Кто искал и находил утеху свою в разврате (adulterio), живет
и там в таких же домах, где все грязно, гадко и омерзительно.
Такие жилища по ним, а от семей или домов нравственных они
бегают, даже обмирают, приближаясь к ним, почитая первым
наслаждением жизни расстраивать супружества.
Кто страстно предавался мести и через это стал лют и жес
ток, тот любит близость падали и трупов и живет в таких пре
исподнях и т. д.
489. Напротив, утеха людей, живших в любви небесной,
обращается в небесные соответствия, происходящие от небесного
солнца и света его, а этот свет представляет зрению такие пред
меты, кои внутренне исполнены Божественного начала. Проис
ходящие от сего явления поражают внутренность духа ангелов
и в то же время — внешность или телесные чувства их, а как Бо
жеский свет или Божественная истина, от Господа исходящая,
влияет на дух их, отверстый небесной любовью, то и во внешнос
ти проявляется все то, что отвечает любви их.
Выше было показано, что все видимое на небесах соответст
вует внутреннему состоянию ангелов, вере и любви их, а стало
быть, и разуму и мудрости, см. §§ 170— 176 об изображениях
и видимостях на небесах и §§ 265— 275 о мудрости небесных
ангелов. Начав подкреплять доводы эти примерами опыта для
лучшего объяснения истин, излагаемых на основании одних от
влеченных начал, сделаю и здесь то же и скажу несколько слов
о тех небесных усладах, или радостях, в кои превращаются утехи
природные, земные, для людей, живших здесь в небесной любви.
Кто любил Божеские истины и Слово внутренним влечени
ем или по одной любви к истине и ради нее, тот в том мире жи
вет среди яркого света, в местах возвышенных, как бы на горах,
под вечным сиянием небесного света, не зная вовсе наших поте
мок или ночного мрака. У них и вечная весна, и им вокруг пред
ставляются нивы, жатвы, виноградники. В жилищах их каждая
314 Эмануэль Сведенборг
вещь блестит и сияет, как ценные каменья; окна сквозят, как хру
сталь. Таковы утехи зрения их, но они внутренне превращаются
в усладу духовную, по соответствию с Божественнонебесными
предметами, чтимые и любимые истины Слова, отвечают жатвен
ным нивам, виноградникам, ценным каменьям, окнам и хрусталю.
Далее, те, кои учение церкви по Слову тотчас прилагали
к делу, поступают в самые внутренние небеса или тайник небес
ный (intimo coelo) и более других пребывают в усладе мудрости:
во всех предметах они видят Божественное начало. Они видят
и самые предметы, но в то же время соответствующие им Боже
ские начала влияют на дух их и наполняют его блаженством, по
ражающим все чувства их, почему в глазах их все будто улыбает
ся, играет и живет, см. § 270.
Кто любил науки и через них возделывал умственные спо
собности свои, обогащая таким образом разум свой и притом
признавая Божественное начало, у того наслаждение наукой и
утеха разумом на том свете превращаются в усладу духовную,
в познание благ и истин: такие духи живут в садах, где цветники
и луга красиво распределены и окружены рядами деревьев, об
разующих крытые ходы и гульбища. Деревья и цветы ежеднев
но изменяются. Вид всего этого служит утехой для духа вообще,
а разнообразие в частностях беспрестанно обновляет это удо
вольствие. Как все явления эти отвечают началам Божествен
ным, а любующиеся ими обладают наукой соответствий, то они
и наживают всегда новые познания, чем совершенствуется ду
ховный рассудок их. Все радости и утехи эти даются им пото
му, что сады, цветники, лужайки, клумбы и деревья отвечают
науке и познаниям, а затем и разумению. Кто по убеждению все
относил к Божеству, а природу, сравнительно, почитал мертвой
и только орудием для достижения духовных целей, тот пребы
вает в свете небесном, и все видимое им при этом свете скво
зит: в этом блеске видятся все цвета и оттенки света и с усладой
О небесах, о мире духов и об аде 315
немедленно поглощаются внутренним зрением наблюдателей.
Вся домашняя утварь их как бы алмазная и разливает такой
же свет.
Мне сказано, что и стены палат их будто хрустальные, свет
лые и прозрачные, а внутри их являются как бы текущие пред
ставительные образы небесных предметов в бесконечном разно
образии. Все это основано на том, что прозрачный блеск отвеча
ет просвещенному от Господа разуму с устранением всякой тени
от природной веры и любви к природному. Засим понятно, по
чему говорилось о посетивших небеса, что они видели никем не
виданное, слышали (по данному им постижению Божественнос
ти явлений сих) то, что дотоле ничье ухо не слыхивало.
Кто ничего не делал скрытно, а всегда желал, чтобы все по
мыслы его были гласны, насколько жизнь гражданская это допу
скает, тот, за то что мыслит поБожески, об одном прямом и пра
вом, является на небесах с лицом, сияющим от света, и в лице его
свет этот являет все чувства и мысли, так сказать, в образе. В ре
чах же и действиях своих люди эти как бы сами являются образа
ми любви и чувств своих: таких людей любят там более прочих.
Во время речи их лица их несколько помрачаются, но зато после
все, что было высказано ими, является на лице их в полной ясно
сти своей. Все, что окружает таких духов, отвечает состоянию
внутренних начал их и является в таком виде, что всякий ясно по
стигает значение и знаменование сих предметов.
Духи, кои в жизни любили действовать скрытно, бегают от
первых, едва завидя их, и кажется, будто уползают от них, как
змеи. Кто считает разврат (adulterium) скверностью и жил в не
порочном супружестве, преимущественно перед прочими обре
тается в порядке и в образе небес, а потому и в полной красоте
и вечно юношеском возрасте. Наслаждения любви его невыра
зимы и растут во веки веков: на эту любовь влияют все услады
и утехи небес, ибо она исходит из союза Господа с небесами
316 Эмануэль Сведенборг
и церковью и вообще из союза благ и истин. Союз же этот об
разует небеса как в целом, так и в частности в каждом ангеле,
§§ 366—386. Внешние наслаждения подобных духов таковы,
что их словами описать невозможно. Вот, для примера, немного
о соответствии наслаждения духов, живущих в небесной любви.
490. Из этого видно, что услада, или утеха, всякого по
смерти обращается в соответствие свое, а самая любовь остается
вовеки, как, например, любовь супружеская, любовь к правде,
к прямоте, к благу, к истине, любовь к наукам и знаниям, к разу
му и мудрости и проч. Из такой любви истекают, как ручьи из
своего источника, услады, или утехи, которые также остаются
при человеке, но растут и возвышаются до высшей степени, пе
реходя из наслаждений природных в духовные.
О первом состоянии человека по смерти
491. До перехода в небеса или преисподнюю человек по
смерти своей должен пройти через три состояния: первое — со
стояние внешности его, или внешнее; второе — состояние внут
ренности его, или внутреннее; третье — приготовительное. Эти
три состояния человек проходит в мире духов. Иные, впрочем,
не проходят через эти состояния, а прямо либо восходят в небеса,
либо нисходят в ад.
Прямо в небеса восходят духи возрожденные, приготовив
шиеся к небесам еще на земле. Кто до того возродился и приго
товился, что нуждается только в откинутии вместе с телом при
родной грязи, тот прямо ангелами возносится в небеса: я видел
вознесенных на небеса час спустя по смерти их.
Люди внутренне коварные, а внешне добрые для одного ви
да, т. е. питавшие злобу свою лукавством и надевавшие для сего
личину добродушия как средство обмана, тотчас по смерти бро
О небесах, о мире духов и об аде 317
саются в преисподнюю. Я видел таких людей, низринутых тотчас
по смерти в ад, и, между прочим, одного самого коварного и лу
кавого, летевшего туда стремглав. Другие падали иначе, смотря
по состоянию. Иные тотчас заключаются в пещеры и этим отде
ляются от мира духов. Они попеременно выпускаются оттуда
и снова ввергаются в заключение. Это те люди, которые злобно
преследовали других под гражданскими предлогами. Но вообще
весьма немногие идут, подобно этим, прямо в путь, а большая
часть духов удерживается в мире духов и там по законам Боже
ственного порядка приготовляется для небес и для ада.
492. В первое состояние, т. е. внешности, человек вступает
тотчас по смерти своей. У каждого человека относительно духа
своего есть внешность и внутренность. Внешностью духа человек
приспособляет здесь тело свое, особенно лицо, речь и телодвиже
ния, к общественной жизни. Внутренность же духа его состоит
из того, что, собственно, принадлежит воле и помыслам его и что
редко изобличается лицом, речью и движениями тела, потому что
человек привыкает сызмала выказывать приязнь, радушие и от
кровенность, а помыслы воли своей таит. Таким образом, всякий
по привычке ведет жизнь нравственную и гражданскую во внеш
ности, каков бы он ни был по внутренним началам. По сей при
вычке человек сам едва ли когда знает о своих внутренних нача
лах и даже редко о них заботится.
493. Первое состояние по смерти весьма близко к мирско
му, потому что человек остается во внешности своей и даже по
хож на себя лицом, речью и нравом (animus), а стало быть,
и нравственной и гражданской жизнью. Посему он и полагает,
что все еще продолжает ту же мирскую жизнь, если только не
обратит должного внимания на все встречаемое и на внушения
ангелов, сказавших ему при восстании его, что он теперь дух,
§ 450. Таким образом, одна жизнь продолжается в другой, и
смерть служит только переходом.
318 Эмануэль Сведенборг
494. По всему этому прибывшего со здешнего мира нович
ка друзья его и вообще бывшие знакомые тотчас узнают не толь
ко по лицу и по речи, но и по жизненной сфере его, когда он к ней
приближается. Если на том свете ктолибо думает о другом,
то представляет себе мысленно наружность его, а вместе с тем
и разные обстоятельства его жизни. От этого мысленно призы
ваемый является ему как бы привлеченный. Таков порядок в ду
ховном мире, потому что там сообщаются мысленно, а расстоя
ний, в смысле природного мира, нет, §§ 191—199. Посему все
вновь прибывающие на тот свет или в ту жизнь узнаются друзья
ми, родными и знакомыми, беседуют с ними и дружат снова, по
мирской приязни.
Я много раз видел и слышал радость вновь прибывших, на
шедших там старых друзей своих, равно и удовольствие послед
них при этой встрече. Супруги всегда отыскивают друг друга
и радуются свиданию. Они даже остаются в сожительстве бо
лее долгое или короткое время, смотря по удовольствию сожи
тельства в миру. Если же они не были соединены истинной су
пружеской любовью, т. е. союзом духовным по небесной любви,
то вскоре опять расходятся, а если супруги по духу были вовсе
разнородны и внутренне противны друг другу, то между ними
возникает открытая вражда и нередко драка. При всем том они
не разлучаются до вступления во второе состояние, о чем вслед
за сим говорится.
495. Итак, жизнь вновь прибывших духов мало разнится
от жизни в миру. Они притом ничего почти не знают о посмерт
ной жизни своей. Равно нет у них правильного понятия о небесах
и преисподней, кроме того разве, что могли заключить из бук
вального смысла Слова и из проповедей, на этом же смысле ос
нованных. Посему они, надивившись, что видят себя и там в те
лесном образе и со всеми чувствами, с какими жили на земле, что
даже видят подобные предметы, выражают желание узнать,
О небесах, о мире духов и об аде 319
что такое небо и ад и где они. Друзья наставляют их о быте веч
ной жизни и водят их по разным местам и в различные общества,
иногда по городам, по садам и райским насаждениям, показывая
им великолепные зрелища, услаждающие внешность, в коей ду
хи эти пребывают. Засим они попеременно впадают в прежние
земные мысли свои о состоянии души по смерти, о небесах и аде
и напоследок изъявляют негодование, что ничего об этом не зна
ли и что даже сама церковь этого не знает.
Все почти жаждут проведать, попадут ли они на небеса.
Многие надеются, что должны попасть, потому что жили в све
те по нравственным и гражданским законам, не размыслив, что
злые и добрые иногда живут в свете по внешности одинаково.
Они равно делают другим добро, посещают храмы, слушают
проповеди, молятся, но не ведают, что внешние действия и внеш
нее богопочитание сами по себе вовсе ничтожны, а важно состоя
ние внутренних начал, из коих внешнее истекает. Из числа мно
гих тысяч едва ли один знает, что такое внутренние начала чело
века и что в них заключаются небеса и церковь. Они еще менее
того понимают, что внешние дела таковы, каковы намерения
и помышления, кои зависят от любви и веры. Даже при настав
лении они не понимают, чтобы помыслы и хотения чтонибудь
значили, а сущностью считают то, что говорится и делается. Та
кова большая часть людей, приходящих ныне на тот свет из Хри
стианского мира.
496. Добрые духи делают дознание над новичками, каковы
они, на что есть разные способы, потому что в этом первом со
стоянии злые одинаково с добрыми произносят истины и делают
добро, как объяснено было выше, потому что они равно с прочи
ми жили во внешней нравственности, подчиняясь общему по
рядку и законам, чем старались заслужить славу людей правди
вых и правосудных: лицемерие даровало им почести и богатства.
Но злые духи узнаются особенно тем, что жадно прислушива
320 Эмануэль Сведенборг
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]