Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О небесах, о мире духов и об аде
.pdf
Посему человек, у коего внутренние начала духа открыты, может
видеть в себе зло и ложь, ибо они расположены как бы под ду
ховным его началом; и наоборот, человек, у которого нутро за
крыто, не может сам видеть зло свое и ложь, потому что он не
выше их, а, так сказать, погряз в них сам. Из этого видно, отко
ле дается человеку разум и мудрость и откуда безумие; равно
видно, каков человек должен быть по смерти, когда ему предо
ставляется хотеть и мыслить, а затем действовать и говорить со
гласно внутренним началам своим. Все это объясняется здесь для
того, чтобы ведома была разница между внутренним и внешним
человеком, хотя бы один и казался подобным другому.
533. Понятно засим, что жить небесной жизнью не столь
трудно, как полагают: для этого только необходимо при появлении
в мыслях чеголибо противного прямоте и правде, хотя бы душа
к тому и стремилась, помнить и помышлять, что этого делать не
должно как дела, противного Божеским заповедям. Если человек
приучится к такому размышлению и оно обратится ему в привыч
ку, то он малопомалу соединяется с небесами, и по мере этого со
юза отверзаются внутренние начала духа его: насколько же нача
ла эти отверзаются, настолько видит и отличает он все противное
прямоте и правде, а насколько он это видит, настолько зло и ложь
могут быть удалены и рассеяны, но никакое зло не может быть
удалено, если его не видишь и не знаешь. В такое состояние вся
кий может войти по своей свободной воле, потому что всякий
мыслит по своей воле и, будучи однажды наставлен на путь этот,
человек наитствуется Господом на всякое благо: ему дается не
только видеть зло, но и не хотеть его и, наконец, оно становится
ему противным. Вот что понимается под словами Господа: «Ибо
иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф 11:30). Но должно за
метить, что трудность таких помыслов возрастает, как равно и за
труднение противостоять злу, по мере того как человек делает зло
по воле, по любви; от этого зло обращается в привычку, человек
сам его уже не видит и, наконец, полюбив его, наслаждается им,
О небесах, о мире духов и об аде 351
извиняет его и утверждается в нем всякого рода ложными рас
суждениями; он считает зло не только дозволенным, но называет
его благом. Это, впрочем, случается с тем только, кто в юношес
ком возрасте очертя голову мечется в пропасть зол и в то же вре
мя сердцем отрекается от Божественного начала.
534. Однажды представилась мне дорога, ведущая в рай и
в ад: это была широкая дорога, пролегавшая влево или на север;
множество духов шли по ней, а на некотором расстоянии, там, где
дорога оканчивалась, виднелся большой камень, за коим путь
расходился надвое: налево и направо. Налево шла дорога тесная,
узкая и вела через запад на юг, к небесному свету; дорога напра
во была широка, просторна и вела наискось вниз, в преиспод
нюю. Сначала все шли одним общим путем до камня на распутье,
а там разделялись: добрые сворачивали влево, на узкую дорогу
к небесам; злые, не видя камня на распутье, падали через него
и ушибались, а вскочив на ноги, спешили далее бегом по широкой
дороге прямо в ад. Мне объяснено было значение этого видения:
общий широкий путь, по коему одинаково и вместе идут добрые
и злые, беседуя дружески и не представляя на вид никакого раз
личия, изображает всех людей, живущих по внешности одинако
во в прямоте и правде и потому не различаемых на вид; камень
распутья, или угольный, через который падали злые, спеша бегом
по пути в преисподнюю, изображает Божескую истину, отверга
емую людьми, обратившимися к преисподней, а в высшем значе
нии камень этот представляет Божественную человечность Гос
пода; посему видящие и признающие Божескую истину и Боже
ственность Господа направляются по небесному пути. Из этого
также следует, что злые и добрые по внешности идут одним и
тем же путем и что одному это нисколько не труднее, чем друго
му, но признающие сердцем Божественное начало, особенно же
христиане, признающие Божественность Господа, направляются
к небесам, а не признающие — к преисподней.
352 Эмануэль Сведенборг
Помышления людские, исходящие из намерения или воли,
представляются на том свете путями, дорогами, которые прини
мают иносказательный вид, во всей точности отвечающий по
мыслам и замыслам, и каждый человек идет своей дорогой, со
гласно помыслам и намерениям своим; посему духи относительно
качеств и помыслов своих легко узнаются по путям, коими идут.
Все сказанное здесь поясняет Слова Господа: «Входите тесными
вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие
в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны врата и узок
путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф 7:13, 14).
Путь жизни узок не потому, что труден, а потому что немногие
обретают и торят его, как сказано было выше. Камень угольный
в конце общей широкой дороги, откуда распутье идет в две про
тивные стороны, объясняет Слова Господа: «...камень, который
отвергли строители, тот самый сделался главою угла» (Лк 20:17).
Камень — Божеская истина; камень Израильский — Господь
в Божественной человечности; зиждущие — люди церкви; глава
угла — распутье; пасть и сокрушиться — отрицать и гибнуть.
535. Мне дано было беседовать на том свете с людьми, уда
лившимися от мирских сует ради благочестивой, святой жизни;
также с людьми, налагавшими на себя по обету страдания разно
го рода, полагая, что этим отрешаются от мира и обуздывают
плоть. Большая часть из них, осудив себя по привычке к жизни
унылой, печальной и удалясь от жизни любви (charitas), для ко
торой необходимо оставаться в миру, не могла быть присоедине
на к ангелам: жизнь сих последних — радостная и блаженная,
состоящая вся из добрых дел, из дел благостыни, кроме того,
жившие в миру такой отвлеченной жизнью воспламеняются за
слугами своими, беспрерывно жаждут небес и почитают небесное
блаженство должной себе платой или наградой, вовсе не понимая
сущности небесного блаженства. Если они засим переносятся
в среду ангелов соучастниками их радостей, т. е. блаженства бес
корыстного, не в виде награды и заслуги, а состоящего в испол
О небесах, о мире духов и об аде 353
нении долга и обязанностей и в блаженстве по мере сделанного
добра, то дивятся, видя вовсе не то, что ожидали; не будучи в со
стоянии насладиться таким блаженством, они удаляются, присое
диняясь к своим, жившим одинаково с ними на земле. Жившие во
внешнем благопочитании постоянные посетители храмов и все
гдашние богомольцы, отягчавшие душу свою печалью и притом
всегда много думавшие о себе в чаянии большого уважения и по
чета, даже святости по смерти, на том свете не находятся в небе
сах, потому что они все это делали ради себя самих и оскверняли
Божеские истины, утопляя их в себялюбии. Иные из них так бе
зумны, что почитают себя Богами, почему и поступают к подоб
ным себе в преисподнюю. Другие лукавы и коварны, а потому
идут и в ад лукавых: это именно те, кои посредством хитрых про
исков притворной жизни соблазняли толпу, чтившую в них Боже
ственную святость. В таком состоянии многие из числа святых
Римского исповедания: со многими дано мне было беседовать,
и вся жизнь их в миру и после того была мне показана.
Все это объясняется здесь для убеждения, что жизнь, веду
щая к небесам, не есть жизнь отвлеченная от мира, но жизнь
в миру и что богомольная жизнь без деятельной жизни любви
(charitatis), которую можно найти только в миру, не ведет к небе
сам, а ведет к ним жизнь деятельной любви, т. е. прямое, честное
и правосудное исполнение всякой должности или обязанности,
всякого дела и сношения с людьми по внутреннему и, стало быть,
небесному началу. Из этого начала истекает такая жизнь, когда
человек поступает прямо и честно ради Божественных законов.
Жизнь эта не многотрудна, а тяжела, напротив, отрешенная от
деятельной любви (charitas) — жизнь богомола, которая сверх
того настолько же удаляет от небес, насколько, по мнению лю
дей, должна бы вести к ним.
354 Эмануэль Сведенборг
ОБ АДЕ
Господь управляет адом
536. Когда выше сего было говорено о небесах, везде было
показано, что Господь есть Бог небес, в особенности от § 2—6,
и что, таким образом, все управление небесами принадлежит Гос
поду, а как отношение небес к аду и ада к небесам такое, как
между двумя противоположными друг против друга действую
щими началами, от действия и воздействия которых происходит
равновесие, в котором все прочее должно существовать, то вот
почему для содержания всего существующего в равновесии необ
ходимо, чтобы тот, кто управляет одной частью, управлял и дру
гой, ибо если тот же самый Господь не сдерживал бы порывов
ада и не укрощал его неистовств, то равновесие бы рушилось,
а с ним и все остальное.
537. Скажу наперед несколько слов о равновесии: извест
но, что когда два начала взаимно действуют друг против друга
и действие и напор с одной стороны равны воздействию и со
противлению с другой, то обе силы по случаю равенства своего
уничтожаются, и тогда обе они могут быть движимы по произ
волу третьей силы, ибо когда два начала вследствие равного
противодействия лишаются всякой силы, то сила третьего нача
ла делает все так легко, как если б не было никакого сопротивле
ния. Таково равновесие между небесами и адом; однако ж это не
такое равновесие, как бы между двумя состязающимися особа
ми, коих силы равны между собой, но это равновесие духовное,
т. е. лжи и истины, зла и добра: ад постоянно дышит (spirat)
ложью, происходящею от зла; небеса же постоянно дышат исти
ной, происходящей от блага. Вследствие этого духовного равно
весия человек находится в свободе мысли и воли, ибо все, что
человек мыслит и волит, относится или ко злу и затем ко лжи,
или к добру и затем к истине; следовательно, когда он в равно
весии, он свободен — или допустить и принять зло, а затем и
ложь, идущую от ада, или допустить и принять добро, а затем
и истину, идущую с небес. Каждый человек содержится в этом
равновесии Господом, потому что Господь управляет и небесами,
и адом. Но для чего человек посредством равновесия содержит
ся в свободе и зачем Божественным всемогуществом не отняты
от него зло и ложь и не исполнен он одним благом и истиной —
это будет сказано ниже, на своем месте.
538. Мне несколько раз дано было постичь, как сфера лжи,
происходящей от зла, вытекала из ада; это было как бы постоян
ное усилие уничтожить всякое благо и всякую истину, усилие, со
провождавшееся гневом и как бы яростью вследствие неудачи;
усилие состояло в особенности в том, чтобы разрушить и уничто
жить Божественность Господа потому, что от него исходит вся
кое благо и всякая истина. Из небес же, напротив, я постигал,
как вытекала сфера истины, исходящей от блага; эта сфера укро
щала ярость усилия, возникавшего из ада, и следствием этого
было равновесие. Я постигал, что сфера, вытекавшая из небес,
происходила от одного Господа, хотя она и казалась как бы исхо
дящею от ангелов небесных; она потому постигалась исходящею
от одного Господа, а не от ангелов, что каждый ангел на небесах
признает, что нисколько блага и истины не принадлежат ему са
мому, а что все исходит от Господа.
539. В духовном мире вся сила принадлежит истине по
благу, ложь же, исходящая от зла, совершенно бессильна. Вся
кая сила принадлежит истине, исходящей от блага, потому что
само Божественное начало на небесах есть Божественное благо
и Божественная истина и что Божественному началу принадле
жит всякая сила, а ложь, исходящая от зла, совершенно бес
356 Эмануэль Сведенборг
сильна, потому что всякая сила принадлежит истине, исходящей
от блага, и что во лжи от зла нет этой истины нисколько. Вслед
ствие того всякая сила принадлежит небесам, а в аду нет ее во
все, ибо каждый на небесах обретается в истине по благу и каж
дый в аду обретается во лжи по злу: никто не допускается в не
беса, если он не живет в истине по благу, и никто не ввергается
в ад, если он не во лжи по злу. Что это так, видно в главах, в ко
торых было говорено о первом и третьем состоянии человека по
сле смерти, см. §§ 491—520; а что всякая сила принадлежит
истине, исходящей от блага, это видно в главе о могуществе ан
гелов на небесах, см. §§ 228—233.
540. Итак, вот каково равновесие между небесами и адом.
Обитатели мира духов находятся в этом равновесии, ибо мир ду
хов занимает середину между небесами и адом, затем и все люди
на земле содержатся в таком же равновесии, ибо Господь управ
ляет людьми на земле посредством духов, находящихся в мире
духов. Об этом будет говорено ниже в особой главе. Такое равно
весие не могло бы существовать, если б Господь не управлял как
небесами, так и адом и не умерял ту и другую сторону, иначе
ложь брала бы верх и заражала добрых духов, которые находят
ся на последних границах небес и которые могут быть легче со
вращены, чем ангелы; таким образом погибло бы равновесие,
а с ним и свобода в людях.
541. Ад, равно как и небеса, разделяется на общества и да
же на столько обществ, сколько их на небесах, ибо у каждого
общества на небесах есть противоположное ему общество в аду,
и это вследствие равновесия. Но общества в аду различаются по
разного рода злу и происходящей от него лжи, потому что не
бесные общества различаются по благам и истинам своим. Что
у каждого блага есть противоположное ему зло и у каждой
истины — противоположная ей ложь, это можно знать из того,
что нет вещи, которая бы не относилась к чемулибо противопо
ложному; что из этой противоположности узнаются вещи отно
О небесах, о мире духов и об аде 357
сительно качеств и степеней своих и что на этом основано вообще
понимание и ощущение (sensatio). Вот почему Господом предус
матривается, чтоб у каждого небесного общества было свое про
тивоположное в аду и чтоб между ними было равновесие.
542. Если ад делится на столько же обществ, сколько их на
небесах, то, следовательно, и адов столько же, сколько небесных
обществ, ибо каждое небесное общество образует небеса в малом
виде, вследствие чего и каждое общество в аду есть ад в малом
виде. Как вообще трое небес, так вообще и три ада: низший —
противоположен самым внутренним, или третьим, небесам; сред
ний — противоположен средним, или вторым, небесам; высший,
который противоположен последним небесам.
543. Скажу также в нескольких словах, каким образом Гос
подь управляет адом. Ад вообще управляется общим влиянием
(affluxus) Божественного блага и Божественной истины, от не
бес идущим, и коим общее усилие адское умеряется и удержива
ется; и сверх того, особенным влиянием (affluxus) каждых небес
и каждого небесного общества. В частности же, ад управляется
ангелами, коим поручено смотреть за адом и умерять его кичение
и буйство; иногда ангелы даже посылаются туда и присутствием
своим усмиряют его. Но вообще все, находящиеся в аду, управ
ляются страхом, который в иных врожден и привит еще здесь,
но как этот страх недостаточен и малопомалу пропадает, то они
управляются страхом наказаний им, в особенности они воздер
живаются от зла: наказания в аду многочисленны — иные легче,
другие тяжелее, смотря по сделанному злу. Вообще над другими
духами поставляются самые злые, которые, превосходя прочих
коварством и хитростью, могут наказаниями и страхом содер
жать их в повиновении и покорности, но сами начальники эти не
смеют преступать назначенных им границ. Должно знать, что
единственное средство сдерживать насилие и ярость жителей ада
есть страх казни, другого средства нет.
358 Эмануэль Сведенборг
544. До сих пор верят в мире, что во главе ада стоит дьявол,
который сперва был создан ангелом света, а после восстания сво
его вместе с сонмищем своим был ввергнут в ад. Это верование
вышло из того, что в Слове говорится о дьяволе и сатане и также
о Люцифере и что в этих изречениях Слово было понято в бук
вальном его смысле, меж тем как тут под дьяволом и сатаною
разумеется ад. Под дьяволом тот ад, который позади и в котором
находятся самые злые духи, называемые злыми гениями; а под
сатаною — тот ад, который впереди и в котором находятся духи,
не столь злые и называемые просто духами; под Люцифером ра
зумеются духи, принадлежащие к Вавилону, т. е. те, кои мечтают
о распространении господства своего даже до самых небес. Что
нет никакого дьявола, которому бы ад был подвластен, это ясно
из того, что все, находящееся в аду, равно как и все, находящееся
на небесах, происходит от рода человеческого, см. §§ 311—317;
и еще из того, что от самого создания мира до нынешнего дня там
находятся мириады мириад духов, из коих каждый есть дьявол
в той самой степени, насколько он, живя на земле, сам стал та
ким, шедши против Божественного начала.
Господь никого не ввергает в ад,
но это делается самим духом
545. В некоторых людях укоренилось понятие, что Господь
отвращает лицо свое от человека, отметает его от себя и в гневе
своем за содеянное им зло низвергает его в ад; иные идут еще
далее и думают, что Бог наказывает человека и делает ему зло.
Люди утверждаются в этом понятии вследствие буквального
смысла Слова, в котором находятся подобные выражения, не ве
дая, что духовный смысл Слова, объясняющий смысл букваль
ный, совершенно от него отличен и что, следовательно, настоя
щее учение церкви, основанное на духовном смысле Слова, учит
О небесах, о мире духов и об аде 359
другому, а именно тому, что никогда Бог не отвращает лица свое
го от человека и не отвергает его от себя, что он никогда никого
не ввергает в ад и не гневается. Равно и всякий человек, коего ум
при чтении Слова хотя несколько озарен, постигает это из одно
го того, что Бог есть самое благо, самая любовь и самое милосер
дие, что само благо не может никому сделать зло и что сама лю
бовь и само милосердие не могут отвергнуть человека, ибо это
было бы противно самой сущности милосердия и любви, а следо
вательно, и противно самому Божественному началу. Поэтому
люди с умом озаренным (ex mente illustrata) ясно постигают, чи
тая Слово, что Господь никогда не отвращается от человека, а ес
ли не отвращается, то поступает с ним по благу, по любви и по
милосердию, т. е. что он желает ему блага, любит его и милосерд
ствует о нем; из этого люди эти видят также, что буквальный
смысл Слова, в котором находятся подобные выражения, заклю
чает в себе смысл духовный, согласно которому должны быть
объяснены те выражения, кои в буквальном смысле своем при
способлены были к пониманию человека и согласованы с его пер
воначальными и общими понятиями.
546. Человек озаренный видит, кроме того, что благо и зло
суть два противоположных начала, и столь же противополож
ных, как небеса и ад, что всякое благо идет с небес, а всякое
зло — из ада, а как Божественное начало Господа образует не
беса, см. §§ 7—12, то от Господа наитствует на человека одно
только благо, а из ада — одно зло, что таким образом Господь
постоянно отклоняет человека от зла и наклоняет его к добру,
а ад постоянно склоняет его ко злу. Если б человек не находился
между тем и другим, он был бы лишен всякого мышления и вся
кой воли и еще более — всякой свободы и всякого выбора, ибо
человек одарен всем этим вследствие равновесия между добром
и злом, поэтому если б Господь отвратился от человека и человек
был бы предоставлен одному злу, то он и не стал бы более чело
веком. Из этого ясно, что Господь наитствует благом на всякого
360 Эмануэль Сведенборг
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]