Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О небесах, о мире духов и об аде
.pdf
особенная сфера от страстей, свойственных его жителям: когда
эта сфера чувствуется духом, в котором господствует та же самая
страсть, она проникает в его сердце и наполняет его удовольстви
ем, ибо страсть и удовольствие страсти составляют одно; всякий
находит свое удовольствие в том, чего желает. Вследствие этого
дух этот и обращается к этому аду и по удовольствию сердца
своего желает там остаться; он еще не знает о тех мучениях, ко
торые ожидают его в аду, но и те, кои знают их, всетаки жела
ют остаться там: никто в духовном мире не может устоять против
своих страстей, потому что страсть человека принадлежит его
любви, любовь — его воле, а воля — его природе или нраву; жи
вет же там всякий по своему нраву. Вследствие чего, когда дух по
доброй воле своей, или с полной свободой, прибывает в свой ад
и входит туда, он сначала принят как друг и потому уверен, что
находится между друзей; но это продолжается всего несколько
часов. Меж тем рассматривают, в какой степени он хитер и си
лен. После чего начинают нападать на него (infestare), что совер
шается различным образом и постепенно с большей силой и жес
токостью. Для этого его заводят внутрь и в глубь ада, ибо чем
далее внутрь и вглубь, тем духи злее; после нападений начинают
мучить его жестокими наказаниями и не оставляют это до тех
пор, покуда несчастный не станет рабом. Но так как попытки
к восстанию беспрестанны, вследствие того что каждый хочет
быть больше других и пылает к ним ненавистью, то возникают
новые возмущения. Таким образом, одно зрелище сменяется дру
гим: обращенные в рабство освобождаются и помогают какому
нибудь новому дьяволу завладеть другими, а те, которые не под
даются и не слушаются приказаний победителя, снова подверга
ются разным мучениям — и так далее, постоянно. Вот в чем
состоят адские мучения, называющиеся адским огнем.
575. Что же касается скрежета зубов, то под этим должно
понимать постоянные споры и состязания между разными ви
дами лжи (falsorum) и, следовательно, между теми духами, кои
О небесах, о мире духов и об аде 381
живут в этих родах лжи; к этим спорам и состязаниям присоеди
няются презрение к другим, вражда, осмеяние, издёвка, богохуль
ство, которые точно так же причиняют разного рода жестокие
схватки, ибо каждый ратует за свою ложь и говорит, что это ис
тина. Эти споры и состязания слышны вне ада как бы скрежет
зубов и даже переходят в действительный скрежет, когда истина
наитствует на них с небес. В таком аду живут все те, кои призна
вали природу и отвергали Божество, а в самом глубоком — все
те, которые утвердились в таком понятии: так как они нисколько
не могут принять в себя небесного света, ни, затем, хотя сколько
нибудь видеть истину внутри самих себя, то они большей частью
плотски и чувственны, т. е. верят в то только, что видят глазами
и осязают руками; поэтому всякий обман чувств есть для них ис
тина, а из этого возникает новый спор. Их споры потому слыш
ны как бы скрежет зубов, что всякая ложь в духовном мире
издает звук, подобный скрежету, и что зубы соответствуют как
последним низшим началам в природе, так и последним, т. е. чув
ственноплотским, началам в человеке. О том, что в аду есть
скрежет зубов, см.: Мф 8:12; 13:42, 50; 24:51; 25:30; Лк 13:28.
О коварстве и ужасных ухищрениях
адских духов
576. Кто мыслит внутренне и несколько знаком с отправле
ниями своего духа, тот может видеть и понять, как велико пре
восходство духа над человеком, ибо человек может в уме своем
в одну минуту передумать, сообразить и заключить гораздо бо
лее, чем выразить в полчаса словами или на письме. Из этого
видно, насколько человек превосходит себя, когда он действу
ет одним духом своим (in spiritu), и насколько, следовательно,
он будет выше, когда станет вполне духом, ибо то, что мыслит
в нем, есть дух, а тело есть только орудие, через которое дух пе
382 Эмануэль Сведенборг
редает мысли свои письмом или речью. Поэтому саґ мому человек,
ставший после смерти своей ангелом, обладает разумением и му
дростью несказанной в сравнении с тем разумением и мудрос
тью, с которыми он жил на земле: когда он жил в мире, дух его
был привязан к телу и поэтому находился в мире природном, по
сему то, что он и мыслил тогда духовно, переходило (influxit)
в понятия природные, которые сравнительно с духовными обы
кновенно грубы и темны. Эти понятия вовсе не вмещают тех бес
численных предметов, которые принадлежат духовному мышле
нию, а если что в них и вмещается, то это облекается в густую
тьму, порождаемую мирскими заботами. Совсем иное дело, когда
дух отрешается от тела и приходит в свое духовное состояние, что
случается, когда он переходит из природного мира в духовный,
который есть его собственный. Из вышесказанного ясно, что
тогда состояние его относительно мыслей и чувств (affectio) не
сравненно выше его предшествующего состояния и что, следова
тельно, мысли ангельские содержат в себе то, что не может быть
ни высказано, ни передано и что поэтому не может войти в при
родные мысли человека, хотя каждый ангел и родился и жил че
ловеком и тогда не казалось ему, чтобы в нем было более мудро
сти, чем в другом, подобном ему человеке.
577. Сколь много мудрости и разумения в ангелах, столь же
много коварства и хитрости в адских духах: степени одинаковы,
потому что дух человека, отрешаясь от тела, предается или свое
му благу, или своему злу: ангельский дух предается своему благу,
а адский дух — своему злу. Ибо всякий дух, как образ любви
своей, есть образ своего блага или своего зла, что уже не раз бы
ло сказано и доказано, следовательно, как ангельский дух мыс
лит, хочет, говорит и действует по своему благу, так точно и ад
ский дух мыслит и действует по своему злу: мыслить, хотеть, го
ворить и действовать по своему злу — значит мыслить, хотеть,
говорить и действовать от полноты зла. Иначе было, когда дух
этот жил еще в теле: тогда зло, принадлежащее духу человека,
О небесах, о мире духов и об аде 383
сдерживалось узами, которые на каждого человека налагаются
законом, расчетом, честью, славой и страхом потерять их, поэто
му духовное зло его не могло прорваться и объявиться, каким оно
было по себе. Кроме того, зло, принадлежавшее духу человека,
таилось тогда и скрывалось под личиной честности, искренности,
справедливости и любви (affectio) к истине и благу: все это чело
веком исповедовалось устами и высказывалось в делах ради ми
ра, а зло под этой внешностью до того было затаено и укрыто во
тьме, что сам человек едва знал, что в духе его столько коварства
и хитрости и что, следовательно, он был уже в себе тем дьяволом,
которым он становится после смерти. Когда дух его предостав
ляется самому себе и своей природе, тогда обнаруживается в нем
такое коварство, что оно превосходит всякое вероятие: зло его
тогда проявляется на тысячу ладов; иное такого рода, что нет
слов ни на каком языке описать его.
В чем оно состоит, мне дано было многими опытами узнать
и увидеть, потому что мне дано было Господом в одно и то же
время быть духом в мире духовном, а телом — в мире природ
ном. Я могу засвидетельствовать, что коварство злых духов так
велико, что едва один случай из тысячи может быть описан; могу
также засвидетельствовать, что без покровительства Господня ни
один человек никогда не мог бы спастись от ада, потому что при
каждом человеке столько же адских духов, сколько небесных ан
гелов, см. §§ 292—293.
Господь же не может хранить человека, если человек не при
знает Божественного начала и не живет жизнью веры и благо
стыни, ибо в противном случае, отвращаясь от Господа, он об
ращается к адским духам и, следовательно, дух его исполняется
адским коварством. Тем не менее Господь постоянно отвращает
человека от зла, которое он в сообществе таких духов постоянно,
так сказать, прилагает или притягивает к себе; отвращает же его
Господь если не внутренними, совести принадлежащими, узами,
которых он не признает, когда отвергает Божественное начало,
384 Эмануэль Сведенборг
то, по крайней мере, узами внешними, т. е., как было сказано вы
ше, страхом закона и его наказаний, страхом лишиться выгоды,
чести или славы. Такой человек, хотя, правда, и может быть от
клонен от зла посредством удовольствий любви к себе и страхом
потери их, но не может быть приведен к духовному благу, ибо по
мере того как он к нему приводится, он придумывает хитрости
и обманы, представляясь и притворяясь, будто делает добро по
правде и справедливости, желая убедить в этом других и, следо
вательно, обмануть их: эта хитрость прибавляется ко злу духа
его, придает ему образ (format) и соделывает его тем злом, каким
оно и есть по природе своей.
578. Самые худшие из всех духов те, кои жили во зле, про
исходившем от любви к себе, и которые, вместе с тем, внутренне
поступали обманчиво, потому что обман (dolus) проникает глуб
же в мысли и намерения, заражает их ядом и, следовательно,
уничтожает всякую духовную жизнь в человеке; боґ льшая часть
этих духов живет в аду, находящемся позади, и называется гени
ями. Тут их удовольствие состоит в том, чтобы делаться невиди
мыми, летать, подобно призракам, около других и внушать им
тайно зло, которое разливается вокруг них, как яд змеиный. Те
же, кои не были обманщиками и не насыщались злыми хитростя
ми, но были, однако же, во зле по любви к себе, также находятся
в аду позади, но не в столь глубоком. Те же, напротив, которые
жили во зле по любви к миру, находятся в аду, который впереди,
и называются духами: зло, которым они полны, не такого рода,
т. е. это не такая ненависть и жажда мщения, как у тех, которые
жили во зле по любви к себе, следовательно, в них нет ни такого
коварства, ни такой хитрости. Вот почему и ад их не так жесток.
579. Мне дано было на опыте узнать, каково коварство так
называемых гениев: они действуют и влияют не на мысли, а на
чувства (affectio), они замечают и чуют их, как собака чует зве
ря в лесу. Как только они замечают добрые чувства, они тотчас
обращают их в дурные, направляя и склоняя их чудным обра
О небесах, о мире духов и об аде 385
зом — посредством удовольствий самого человека и так тайно,
и с таким лукавым искусством, что он ничего об этом не знает,
потому что они с таким же искусством устраняют в человеке
всякую мысль об их вмешательстве: без этой предосторожности
он заметил бы их действие. Место их пребывания в человеке —
затылок. Эти гении, будучи в мире, принадлежали к числу тех
людей, которые обманом завладевали умами (animos) других,
направляя их и убеждая посредством удовольствий их чувств
и страстей. Однако ж Господь отстраняет этих гениев от того че
ловека, на преобразование которого есть надежда, ибо они тако
вы, что не только могут уничтожить совесть, но даже возбудить
в человеке то наследственное его зло, которое иначе оставалось
бы сокрытым. Посему, чтоб человек не вовлекался в такое зло,
Господом предусмотрено, чтоб этот ад был совершенно замкнут,
а когда какойнибудь человек, который по праву своему есть та
кой гений, приходит после смерти своей в ту жизнь, он тотчас
же ввергается в этот ад. Эти гении, когда они рассматриваются
по обманам и ухищрениям своим, кажутся змеями.
580. Каково коварство адских духов, видно из их ужасных
ухищрений, которые столь многочисленны, что одно исчисление
их наполнило бы книгу, а описание потребовало бы несколько то
мов: эти ухищрения почти все неведомы в мире. Один из видов
их состоит в злоупотреблении соответствий; другой — в зло
употреблении последних степеней Божественного порядка; тре
тий — в сообщении и влиянии (внушении) мыслей и чувств, вра
щаясь около человека (per conversiones), глядя на него и действуя
или через других духов на расстоянии, или прямо через послан
ных от себя; четвертый — в действии посредством фантазий; пя
тый — в том, что они как будто выходят из себя и через это заяв
ляют свое присутствие там, где их нет; шестой вид состоит из при
творств, уверений и обмана. Дух злого человека по отрешении
своем от тела сам приходит к этим ухищрениям, потому что они
присущи природе того зла, которому он тогда предается. Этими
386 Эмануэль Сведенборг
ухищрениями жители ада мучат друг друга, но как все эти при
емы, кроме притворств, соблазнов и обманов, неизвестны в ми
ре, то я и не буду описывать их здесь в подробности как потому,
что они останутся непонятными, так и потому, что они мерзки
(nefanda).
581. Адские мучения допускаются Господом, потому что зло
не могло бы иначе быть сдержано и подавлено; единственное
средство удерживать и укрощать его и равно обуздывать адское
сонмище — страх наказания; другого средства нет: без страха
кары и мучения зло перешло бы в ярость и все бы рушилось, как
царство на земле, в котором бы не было ни закона, ни кары.
О виде, местоположении и множестве адов
582. В духовном мире, или в том мире, где живут ангелы
и духи, видны те же предметы, что и в природном мире, в кото
ром живут люди, и до того те же, что по внешнему виду нет
между ними никакой разницы; там видны равнины и горы, хол
мы и скалы с долинами между ними; также и воды, и многое
другое, что на земле. Но тем не менее все эти предметы духов
ного происхождения, поэтому и видимы они только для духов
и ангелов, а не для людей, которые живут в природном мире;
духовные существа видят предметы духовного происхождения.
Вот почему человек никак не может видеть глазами своими
предметов, находящихся в духовном мире, если ему не дано
быть в духе или покуда он сам после смерти не станет вполне ду
хом; в свою очередь, ангелы и духи ничего не могут видеть
в природном мире, если только они не находятся с таким челове
ком, которому дано говорить с ними, ибо глаза человека приспо
соблены к принятию света природного мира, а глаза духов и ан
гелов — к принятию света духовного мира, хотя на вид глаза тех
и других совершенно одинаковы.
О небесах, о мире духов и об аде 387
Что таков духовный мир, этого не может понять человек
природный, ни тем паче человек чувственный, т. е. тот, который
верит только тому, что видит своими телесными глазами и ося
зает своими телесными руками, следовательно, тому только,
что он понял (hausit) зрением и осязанием; вот на чем основано
его мышление, посему и мысли его вещественны, а не духовны.
Вследствие такого сходства духовного мира с природным чело
век после смерти своей едва замечает, что он не в том мире, где
он родился и который он покинул; по этой же причине смерть
называется иногда переходом из одного мира в другой, ему по
добный. О таком сходстве между тем и другим миром см., что
было сказано выше об изображениях и видимостях на небесах,
§§ 170—176.
583. В высших областях духовного мира находятся небеса,
ниже их — мир духов, а под тем и другим — ад. Небеса не ви
димы (nоn apparent) для духов, находящихся в мире духов, разве
только в том случае, когда открыто в них внутреннее зрение; ино
гда же они бывают видимы как бы легкий туман (nimbi) или
светлые облачка. Это происходит оттого, что небесные ангелы
находятся в более внутреннем состоянии относительно разуме
ния и мудрости и, следовательно, вне зрения тех, кои находятся
в мире духов. Те духи, которые живут в долинах и равнинах, ви
дят друг друга, но когда они тут разделяются, что случается при
вступлении их в жизнь внутренних начал своих, тогда злые духи
не видят добрых; добрые же духи хотя и могут видеть их, но от
вращаются от них, а дух делается невидим.
Что же касается адов, то их не видно, потому что они закры
ты; только входы, называемые вратами, бывают видны в то вре
мя, когда они растворяются для пропуска таких же духов, как ад
ские. Все врата, ведущие к адам, отворяются со стороны мира
духов, и ни одни не отворяются со стороны небес.
584. Ады есть везде: как под горами, холмами и скалами,
так и под равнинами и долинами. Отверстия или врата, ведущие
388 Эмануэль Сведенборг
к адам, которые расположены под горами, холмами и скалами, ка
жутся на вид провалами или расщелинами в скалах, из коих иные
широки и просторны, другие тесны и узки и почти все обрывисты.
Все они, когда смотришь на них, кажутся темными и мрачными,
но адские духи, находящиеся внутри, видят свет, который похож
как бы на свет от раскаленных углей: глаза их приспособлены
к принятию такого света вследствие того, что, живя в мире и отри
цая Божественные истины, они были относительно их во тьме,
а относительно лжи, утверждая ее, были как бы в свете (lumine).
Вот почему у них образовалось такое зрение и свет небесный ка
жется им тьмою, так что когда они выходят из пещер своих, они
ничего не видят. Из этого стало для меня как нельзя яснее, что на
столько человек приходит к небесному свету, насколько он при
знает Божественное начало и утверждается в том, что относится
к небесам и церкви; и обратно, что настолько он приходит к ад
ской тьме, насколько отрицает Божественное начало и утвержда
ется в том, что противно относящемуся к небесам и церкви.
585. Отверстия, или врата, ведущие к адам, находящимся
под равнинами и долинами, на вид различны: некоторые подобны
тем, которые находятся под горами, холмами и скалами; другие
подобны пещерам или норам; третьи подобны пропастям и пучи
нам; иные похожи на болота, некоторые на озера стоячей воды.
Все они сверху закрыты и открываются только в то время, когда
злые духи низвергаются туда из мира духов. Когда они открыва
ются, оттуда изрыгается как бы огонь с дымом, как это бывает на
пожаре, или как бы пламя без дыма, или как бы сажа, вылетаю
щая из раскаленного горна, или как бы туман или темная туча.
Я узнал, что адские духи не видят и не чувствуют этого огня, ды
ма и пр., потому что среди всего этого они как бы в своей атмо
сфере и, следовательно, в удовольствии своей жизни. Это про
исходит оттого, что эти вещи соответствуют злу и лжи, в кото
рых они живут, а именно: огонь — ненависти и мщению; дым
О небесах, о мире духов и об аде 389
и сажа — лжи, от тех зол происходящей; пламя — злу любви
к себе, а туман и густое облако — лжи, от этого зла происходящей.
586. Мне также дано было заглянуть в ады и видеть, како
вы они внутри, ибо когда Господу угодно, духи и ангелы, находя
щиеся сверху, могут зрением проникнуть в самую глубину адов
и рассмотреть, каковы они, несмотря на то, что они закрыты; та
ким же образом и мне дано было видеть их внутри. Иные ады
показались мне на вид как бы пещерами или вертепами в скалах,
сперва направляющимися внутрь, а потом вкось или отвесно
в глубину; некоторые ады показались мне как бы норами и берло
гами диких зверей в лесу; другие — как бы сводчатыми пещера
ми и подземными ходами, какие бывают в рудокопнях, с углубле
ниями внутрь.
Большая часть адов — в три яруса: верхние кажутся внут
ри темными, потому что тут адские жители во лжи своего зла;
нижние же ярусы кажутся огненными, потому что тут духи жи
вут в самом зле; тьма соответствует лжи, происходящей от зла,
а огонь самому злу: в самом глубоком аду живут те, кои внутрен
не поступали по злу, а в менее глубоком — те, кои поступали так
более внешним образом, т. е. по лжи от зла.
В некоторых адах виднеются как бы развалины домов и го
родов после пожара: тут живут и скрываются адские духи. В ме
нее жестоких адах виднеются как бы плохие избушки, иногда
сплошные наподобие города, с улицами и площадями: в этих до
мах обитают адские духи, предаваясь постоянно ссорам, распрям,
дракам и истязаниям; на улицах и площадях совершается воров
ство и грабеж. В иных адах только одни распутные, отвратитель
ные на вид дома, полные всякого рода нечистот и извержений.
Есть там и темные леса, в которых адские духи скитаются, как
дикие звери, и в которых также есть подземные пещеры, служа
щие местом убежища для преследуемых. Есть там и пустыни,
в которых нет ничего, кроме песка и бесплодия; коегде тут попа
даются крутые скалы с пещерами, а иногда и хижинки: в эти пу
390 Эмануэль Сведенборг
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]