Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О небесах, о мире духов и об аде
.pdf
содеянное в той жизни, ибо всякий по смерти продолжает жить на
том свете своей земной жизнью и, стало быть, остается и в своем
зле, в своих грехах: выше было объяснено, что человек и там бы
вает такой, каким был в телесной жизни своей, §§ 470—484.
Кара там необходима потому, что в этом состоянии кроме стра
ха наказаний, нет иного средства для обуздания зла: убеждения
и наставления бессильны, страха законов и опасения утраты до
брой славы нет, ибо своеволие по природе своей таково, что ни
чем не может быть подавлено или сломано, кроме кары. Но доб
рые духи никогда не наказуются, если и делали чтолибо дурное
в этой жизни, потому что они там не впадают снова во зло свое.
Мне также дано было знать, что зло их иного рода или свойства:
в них не было умысла против истин или закостенелости, а только
наследственное зло от родителей, которому они и предавались по
слепой страсти, когда находились в состоянии внешности, раз
дельной от внутренних начал.
510. Каждый присоединяется к тому обществу, в каком
был дух его еще в мирской жизни, ибо всякий человек по духу
своему связан с какимлибо обществом — адским или небес
ным: злой с адским, добрый с небесным, о чем говорится в § 438.
Дух сближается с обществом своим постепенно и наконец входит
в него. Злой дух, будучи в состоянии внутренних начал своих,
постепенно обращается к своему обществу и наконец направляет
ся прямо туда еще до окончания этого (второго, или внутреннего)
состояния. При окончании же его злой дух сам бросается в пре
исподнюю, к ровням и товарищам своим. Самое действие это
представляется зрителю, будто кто падает вниз головой и вверх
ногами. Видимость эта основана на том, что дух этот находится
в превратном порядке, любя адское и откидывая небесное. Иные
злые духи в этом втором состоянии попеременно входят в ад
и опять оттуда выходят, но в этом случае они не кажутся падаю
щими стремглав, как духи, над коими совершено опустошение
О небесах, о мире духов и об аде 331
(vastatio), о коих говорено выше. Самое общество, в коем они
состояли по духу своему, еще будучи в миру, показывается им,
когда они бывают во внешности, чтоб они знали, что находи
лись в аду еще в земной жизни своей — в состоянии, однако ж,
не вполне адском, но которое уподоблялось более быту мира
духов. Об этом быте, сравнительно с адским, будет говорено
вслед за сим.
511. В этом втором состоянии совершается отделение злых
духов от добрых, тогда как в первом состоянии, покуда дух во
внешнем быту своем, все перемешаны вместе, как на земле: злые
с добрыми и добрые со злыми. Иначе бывает, когда дух уже пе
ренесен во внутренний быт свой и предоставлен нраву своему
и воле. Отделение добрых от дурных делается различно, обыкно
венно же — не говоря о прочих способах — таким образом:
злые духи обходят те общества, с коими они входили в сношение
по добрым мыслям и чувствам своим, когда были еще в первом
(внешнем) состоянии, и которые они обманывали внешностью
своей, стараясь казаться добрыми. Большей частью носятся они
в обширной окружности и всюду показываются добрым духам,
чтобы эти видели, каковы они. При взгляде на них добрые духи
отвращаются, а затем и самые посетители их, т. е. дурные духи
эти, отворачиваются от них лицом в ту сторону, где находится их
адское общество, т. е. куда им окончательно должно прибыть.
О третьем состоянии человека по смерти,
которое есть состояние наставления
для поступающих в небеса
512. Третье состояние человека по смерти, или духа его, есть
состояние наставления. Оно свойственно только тем, которые
идут в небеса и делаются ангелами, а идущих в ад не касается,
332 Эмануэль Сведенборг
потому что они не могут принять никакого наставления. Посему
для сих последних второй быт, или состояние, есть также и тре
тьим, оканчивающимся тем, что они сполна обращаются к любви
своей и, следовательно, к адскому обществу, живущему в одина
ковой с ними любви. Засим они хотят и мыслят по этим чувствам,
т. е. по адской любви, а потому и хотят одно зло, и помышляют
одну ложь: вот услада и утеха их, ибо это согласно с их любовью.
Вместе с тем они уже явно отрекаются от всякого блага и истины,
хотя прежде и принимали то и другое, но только в виде средства
на услугу своим страстям.
Добрые же духи приводятся через второе состояние в третье,
в приготовительный быт для наставления и поступления, в небе
са, ибо никто не может быть иначе приспособлен в небожители,
как познанием благ и истин, т. е. наставлением: никому без этого
не дано познать, что такое духовное благо и истина и что такое
противоположные им зло и ложь.
Что такое благо и истина гражданская и нравственная и что
зовется правдой и прямотой, это человек может узнать и в миру,
потому что там есть гражданские законы, которые учат, что та
кое правосудие, и есть общество, в котором человек научается
жить по законам нравственным, относящимся к прямоте и прав
де. Но познанию духовных благ и истин учат не на земле, а в не
бесах: конечно, человек может знать их из Слова и из учения
церкви, основанного на Слове, но они не могут слиться с самой
жизнью его, доколе он внутренними началами духа своего не воз
несется в небеса.
Человек тогда живет в небесах, когда, признавая Божест
венное начало, живет в правде и в прямоте ради того, что так по
велевает Слово Божие, т. е. живет в правде и прямоте ради Бо
жественного начала, а не ради себя самого и мира. Но поступать
так никто без наставления не может: он должен знать для сего,
что есть Бог, есть небеса и ад, есть посмертная жизнь, что Бога
О небесах, о мире духов и об аде 333
должно любить паче всего, а ближнего — как самого себя, что
должно веровать в Слово, ибо оно Божественно. Без знания
и признания всего этого человек не может мыслить духовно,
а без мыслей этих не может и хотеть этого. Чего человек не
знает, того не может думать, а о чем не думает, того не может
и хотеть.
Если же человек захочет благ и истин, то небеса влияют на
него, т. е. Господь через небеса влияет на жизнь человека, ибо
Господь влияет на волю человека, а через нее и на помышле
ния его; через оба же пути эти — на самую жизнь его, так как
вся жизнь человека состоит из воли и мыслей. Из сего следует,
что духовному благу и истине поучаются не от мира, а от небес
и что никто не может быть приготовлен для небес иначе, как по
средством наставления.
Насколько Господь влияет на чьюлибо жизнь, настолько же
он и наставляет человека, ибо настолько же он воспламеняет во
лю его любовью к истинам и просвещает ум его на их постиже
ние. В той же мере отверзаются и внутренние начала человека,
и в него вносятся небеса. И наконец, в той же мере Божествен
ное и небесное начало влияет на правдивые дела его нравствен
ной жизни и на праведные дела его гражданской жизни, возвы
шая дела эти в духовную степень, потому что человек исполняет
их тогда по началу Божественному и ради него. Прямота и прав
да нравственной и гражданской жизни, если они истекают из та
кого источника, являются уже как последствия духовной жизни,
ибо сущность всякого последствия зависит от действующей при
чины: какова причина, таково и следствие ее.
513. Наставлением вообще занимаются ангелы разных об
ществ, особенно ангелы стран северных и южных, потому что эти
ангельские общества состоят в разуме и мудрости, по познанию
благ и истин. Места наставлений этих расположены к северу и
весьма различны. Они устроены и отделены по родам и видам
334 Эмануэль Сведенборг
небесных благ, чтобы все и каждый могли быть наставляемы по
наклонностям своим и по способностям. Места эти простираются
вокруг на огромные пространства. Туда переносятся Господом
для наставления добрые духи по прожитии ими второго состоя
ния в мире духов, но не все.
Принявшие уже на земле хорошее наставление прямо го
товятся Господом в небеса, куда возносятся другими путями.
Иные — тотчас по смерти своей. Другие — после краткого пре
бывания с добрыми духами для очищения и удаления грубых по
мыслов и чувств, принятых на земле, по мирским понятиям о по
честях и богатствах. Иные наперед подлежат опустошению (vas
tatio)
1
, что делается под ступнями, в месте, именуемом исподней
землей. Иные при этом сильно страдают, а именно люди, усво
ившие себе ложные убеждения, хотя и жившие по добру. Лож
ные убеждения глубоко укореняются, а не рассеяв их, человек не
в силах понять и усвоить себе истину, потому что не видит ее.
Впрочем, об этом опустошении и о способах его говорилось уже
в сочинении «Тайны Небесные».
514. Все в местах наставления живут порознь, и каждый
внутренними началами своими связан с тем небесным общест
вом, куда предназначен, а так как небесные общества устроены
по небесному образу, см. §§ 200— 212, то и места наставлений
принимают тот же образ, посему при обзоре их с небес они явля
ются как бы небесами же, но в уменьшенном виде. Они прости
раются в длину от востока на запад, а в ширину — от юга на се
вер, но ширина по виду короче длины.
Порядок там вообще таков: впереди размещены умершие
младенцами, воспитанные наставницами в небесах до юношеско
го возраста и перенесенные затем Господом в эти места для уче
ния. За ними находятся умершие в полном возрасте и жившие
О небесах, о мире духов и об аде 335
1
То есть отделению и отстранению от себя всего, несродного небесам.
в миру в любви к истине и благу. За ними — мусульмане, жив
шие в доброй нравственности, признававшие одно Божеское на
чало и чтившие Господа первым пророком. Отрекаясь от Маго
мета, в котором не видят наконец никакой пользы, они обраща
ются к Господу, поклоняются ему, признают его Божественность
и тогда наставляются в христианском учении. За ними, еще далее
к северу, — места наставления различных языческих народов,
живших в добре по вере своей, приобретших этим нечто вроде
совести и поступавших право и прямо не ради законов граждан
ских, а ради законов веры, которые чтились ими свято и неруши
мо. Все эти люди, по научению, легко обращаются к признанию
Господа, ибо они хранили в сердце своем то убеждение, что Бог
не есть существо невидимое, а напротив, видимое в образе чело
века. Таких народов более, чем всех прочих, и лучшие из них —
жители Африки.
515. Но не все наставляются одинаковым образом и одним
и тем же небесным обществом: воспитанные с самого младенче
ства своего в небесах получают в наставники ангелов внутренних
небес, потому что не упитались ложью из ложных учений веры
и не загрязнили духовной жизни своей грубой привязанностью
к мирским почестям и богатствам. Умершие уже взрослыми
обычно поступают в ученье к ангелам низших небес, более им
сродным, чем ангелы высших, потому что у последних мудрость
внутренняя, которую духи эти еще не имеют возможности по
стичь. Мусульмане же поучаются ангелами, бывшими единовер
цами своими и обращенными в христианство, а язычники — сво
ими ангелами.
516. Наставления даются там согласно учению, взятому из
Слова, а не по одному только Слову Божию — без учения или
науки. Христиан учат по учению небесному, во всем согласному
с внутренним смыслом Слова. Остальных же, как мусульман и
язычников, наставляют учением, доступным их понятиям, ко
336 Эмануэль Сведенборг
торое тем только отличается от учения небесного, что учит духов
ной жизни посредством жизни нравственной, согласной с хоро
шими догматами веры их, по которой они жили на земле.
517. Способ ученья на небесах тем разнится от земного, что
сведения или познания там передаются не памяти, а прямо жиз
ни. Память духов заключается в самой жизни их: они принима
ют и усваивают себе все, что согласно с их жизнью, а отвергают
и еще менее усваивают все неподходящее, ибо духи суть олице
творения любви или чувств и находятся в человеческом образе,
чувствам сим подобном. Вследствие этого любовь к истине все
гда внушается им для службы жизни, и Господь заботится о том,
чтобы каждый любил службу, согласную со свойствами и способ
ностями своими. Эта любовь еще усиливается надеждой стать со
временем ангелом. А так как всякая служба на небесах относится
к службе общественной, т. е. к царству Господнему, общему оте
честву ангелов, и всякая частная и особенная служба тем выше,
чем более и ближе относится к службе общественной, то всякая
частная и особенная служба, виды коей бесчисленны, именуется
благоґ й и небесной. Для сегото в каждом духе любовь к истине
так соединяется с любовью к службе, что составляет одно. Через
это истина переходит в службу (в дело) и сами истины, коим по
учаются духи, становятся истинами службы (дела). Вот каким
образом поучаются ангельские духи, готовясь к небесам.
Любовь к истине, прилагаемой к службе (к делу), вселяется
различными способами, частью вовсе неизвестными на земле,
особенно же посредством изображения такой службы, что де
лается в духовном мире на тысячи ладов, и притом доставляет
такое удовольствие, что пронизывает человека от самой внут
ренности духа его до самой внешности тела его и таким образом
пронизывает его всего. Через это дух как бы весь обращается
в службу свою, и, приходя в свое общество, куда он вводится
посредством этих наставлений, обретается в своей жизни, если
О небесах, о мире духов и об аде 337
только исполняет свою службу. Из сего ясно, что познания, т. е.
внешние истины, никого не вводят в небеса, а делает это сама
жизнь, т. е. жизнь службы как следствие сих познаний.
518. Были духи, принесшие с собой убеждение, что они
должны войти в небеса предпочтительно перед прочими, потому
что славились ученостью, хорошо изучили Слово и учение церк
ви и считали себя мудрыми. Они разумели себя под словами про
рока Даниила: «И разумные будут сиять, как светила на тверди,
и обратившие многих к правде — как звезды, во веки, навсегда»
(Дан 12:3). Но прежде всего сделано было над ними дознание,
в одной ли только памяти их заключаются познания их или в са
мой жизни: духи, оказавшиеся в подлинной любви к истине, ради
службы, отрешенной от всего телесного и мирского, т. е. ради
службы духовной, приняты были по должном наставлении в не
беса, и им дано было понять, что именно сияет на небесах, т. е.
Божеская истина, которая там есть свет небесный в службе или
деле. Им показано было, что служба эта есть основа (planum),
которая приемлет лучи этого света и отражает их разноцветным
блеском.
Противное бывает с людьми, коих познания заключались в
одной только памяти, посредством которой они приобрели себе
способность рассуждать об истинах и доказывать те из них, кои
были произвольно приняты ими сперва за первые начала, а потом
и за самые истины, хотя бы они и были ложные. Такие люди, как
нисколько не жившие в небесном свете, а в надменной самоуве
ренности, убеждены, что, превосходя других ученостью, они
должны поступить в небеса, где ангелы будут им служить.
Вследствие этого, чтоб разбудить таких духов в их надменной
уверенности, их возносили к первому, или низшему, небу, вводя
в какоелибо ангельское общество: там при самом входе влияни
ем небесного света зрение их начинало меркнуть, рассудок ме
шался и наконец дыхание прерывалось, как у людей умирающих,
338 Эмануэль Сведенборг
а послышав небесное тепло, т. е. небесную любовь, они страдали
внутренними муками. Посему они были оттуда удалены и затем
наставлены в том, что не познания образуют ангела, а сама
жизнь, приобретаемая познаниями, потому что познания или све
дения сами по себе находятся вне небес, а жизнь, основанная на
познаниях, — внутри небес.
519. Когда духи через данные им в описанных местах на
ставления уже готовы к небесам, что совершается в короткое вре
мя, ибо они в духовном быту своем легко и много за раз постига
ют, тогда облекаются они в ангельские одежды, обычно белые,
как бы тонкополотняные. После того они направляются по
пути, идущему вверх, к небесам, и передаются ангелам — охра
нителям этих небес, затем принимаются другими ангелами и
вводятся в различные общества, где познают различного рода
наслаждения, и наконец каждый переносится Господом в свое
общество: это также делается различными путями, и нередко
весьма окольными. Пути эти неведомы ни одному ангелу, а само
му только Господу. По прибытии каждого в свое общество внут
ренние начала его отверзаются, и так как они вполне согласуются
с внутренними началами ангелов этого общества, то вновь при
бывшие тотчас узнаются и с радостью принимаются.
520. К сему я прибавлю нечто замечательное о путях,
или дорогах, которые ведут от помянутых мест к небесам и по
коим вводятся туда ангелыновички. Дорог этих восемь — по
две из каждого места наставления. Одна из них подымается на
восток, другая — на запад. Идущие в небесное царство Господ
не вводятся туда по восточному пути, а назначенные в духовное
царство — по западному. Четыре дороги, ведущие в небесное
царство, являются как бы украшенные масличными и другими
плодовыми деревьями, а ведущие к духовному царству усажены
виноградом и лавром. Это основано на соответствии: виноград
и лавр отвечают любви к истине и службам ее, а маслина и пло
довые деревья — любви к добру и службам ее.
О небесах, о мире духов и об аде 339
Никто не может сподобиться царства небесного
по одному только непосредственному
милосердию Господню
521. Не получившие должного наставления о небесах, о пу
ти к ним и о небесной жизни человека полагают, будто прием
в небеса есть дело одного только милосердия к верующим и тем,
за коих ходатайствует Господь, или будто небеса доступны толь
ко по благодати или милости Божьей; что, стало быть, всякий че
ловек без изъятия может быть спасен по благоусмотрению Гос
подню. Иные же думают, что даже и самые обыватели преиспод
ней могут быть спасены. Но люди такого мнения ничего не
понимают о человеке, который вообще весь таков, какова жизнь
его, а жизнь его такова, какова любовь его, не только по внутрен
нему началу своему, по воле и по разуму, но и по внешности сво
ей, по телу или образу: телесный образ не что иное, как внешний
вид или образ, в коем внутренние начала его проявляются на деле,
почему и весь человек есть представитель любви своей, § 363.
Люди эти не ведают, что тело живет не от себя и не собою, а ду
хом своим, что дух человека есть любовь, или чувства его,
а духовное тело — не что иное, как любовь эта в человеческом
образе, в коем и является он по смерти, § 453—460. Кто всего
этого не знает, тот может полагать, что спасение человека зави
сит от одного только благоизволения Божия, называемого мило
сердием и благодатью (gratia).
522. Прежде объясним, что именно должно разуметь под
Божиим милосердием. Это есть чистое милосердие ко всему ро
ду человеческому во спасение его. Оно одинаково и постоянно ко
всякому человеку и никогда ни от кого не отступается, поэтому
всякий, кто только может быть спасен, спасается. Но никто не
может быть спасен иначе, как Божескими средствами, показан
ными Господом в Слове. Божественные средства эти именуются
340 Эмануэль Сведенборг
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]