Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О небесах, о мире духов и об аде
.pdf
царей и сильных мира сего, которые, не зная таких преград и уз,
идут на чужие области и по мере успеха завладевают ими, стре
мясь к беспредельной славе и могуществу. Это же самое еще яс
нее доказывает Вавилон нынешнего времени, который простер
свое Господство даже до небес, всю Божественную власть Госпо
да присвоил себе и постоянно стремится идти далее. Когда такие
люди после смерти приходят в ту жизнь, они становятся совер
шенно против Божества и небес и переходят на сторону ада. См.
сочинение «О Последнем Суде и разрушенном Вавилоне».
560. Вообразите себе общество, состоящее из таких людей,
что каждый любит только одного себя, а других только в той ме
ре, насколько они с ним составляют одно, и увидите, что любовь
их та же, что между ворами, которые между собою обнимаются
и зовут друг друга друзьями, покуда действуют заодно, а как
только расходятся и не признают своего начальства, нападают
друг на друга и режутся. Если рассмотреть их внутренние начала
или заглянуть в их дух, окажется, что они полны непримиримой
друг к другу ненависти, что они внутренне смеются над всем, что
честно и правдиво, и даже над Божеством, которое они отбрасы
вают, как вещь пустую; это становится еще виднее из подобных
обществ в аду.
561. Внутренние начала мыслей и чувств тех людей, кои бо
лее всего любят самих себя, обращены к ним самим и к миру, т. е.
в противоположную сторону от Господа и небес, поэтому они пол
ны всякого рода зла, и Божественное начало не может влиять на
них, ибо как только оно начинает влиять, оно погружается в их
помыслы о себе самих, оскверняется и в то же время погружается
в разное зло, от их соби происходящее. Вот отчего все такие люди
смотрят в той жизни в противоположную от Господа сторону,
по направлению к тому центру тьмы, который занимает там место
здешнего солнца и совершенно противоположен небесному солн
цу. Тьма же означает зло, а здешнее солнце — любовь к себе.
562. Разное зло, свойственное тем, кои живут в любви к се
бе, состоит вообще в презрении к другим, в зависти, в неприязни
О небесах, о мире духов и об аде 371
к тем, которые не благоприятствуют им во вражде, которая от то
го возникает во всякого рода ненависти, мщении, хитрости, обма
не, немилосердии и жестокости. Что касается веры, то они не
только питают презрение к Божеству и к Божественным нача
лам, т. е. к истинам и благам церкви, но и полны гнева против
них; когда же человек становится духом, гнев этот превращается
в ненависть, и тогда он не только терпеть не может, чтоб говори
ли перед ним о Божественных предметах, но он даже пылает не
навистью против всех тех, кои признают Божественное начало
и поклоняются ему.
Я говорил с одним духом, который в мире был из числа силь
ных и необыкновенно любил себя; когда он услыхал, что я говорю
о Божестве и в особенности когда я произнес имя Господа, он до
того пришел в ярость от ненависти, что пылал желанием убить
его; этот же самый дух, когда узы любви его послаблялись, же
лал быть дьяволом, чтоб он мог по любви своей к себе постоянно
наваждать небеса. Это же самое желание выражается многими
из тех, кои принадлежат к римскокатолическому исповеданию,
когда они замечают, что всякая власть принадлежит Господу,
а у них нет ее нисколько.
563. Я увидал на западной стороне, к югу, несколько духов,
которые говорили, что, бывши в мире, они занимали высокие
должности, вследствие чего теперь заслуживают предпочтение
перед другими и должны ими повелевать; ангелы исследовали, ка
ковы они были внутри, и нашли, что они в мирских должностях
своих имели в виду не службу свою, а самих себя и что, следова
тельно, они предпочитали себя службе. Но так как они сильно
желали и домогались того, чтоб повелевать другим, то им дано
было занять место между духами, которые совещались о предме
тах высокой важности: тогда оказалось, что они вовсе не могли
внимательно рассуждать о делах, про которые шла речь, ни ви
деть предмет внутренне, в себе самом; что они говорили, не думая
о службе вещи, но по сути своей и, кроме того, что они хотели
372 Эмануэль Сведенборг
действовать, как им заблагорассудится, смотря по личной прияз
ни; посему они были отставлены от этой должности и отправлены
искать себе другой в ином месте. Они продолжали далее путь
свой к западу и коегде были приняты, но им везде было сказано,
что они мыслят только о себе самих и ни о чем ином, как о себе,
что, следовательно, они глупцы и только подобны плотским чув
ственным духам. Поэтому они были отсылаемы отовсюду, куда
бы они ни приходили, а несколько времени спустя их увидали
в крайней бедности, просящими милостыню. Из этого мне стало
ясно, что живущие в любви к себе хотя в пылу любви своей и ка
жутся в мире, будто говорят мудро, но что тем не менее они го
ворят так только из памяти, а не по какомулибо свету рассудка;
вот почему в той жизни, когда содержащемуся в их природной па
мяти не позволено более воспроизводиться, они становятся глупее
других — по той причине, что они отлучены от Божества.
564. Господство бывает двоякого рода: одно принадлежит
любви к ближнему, другое — любви к себе. Эти оба рода гос
подства, в сущности, совершенно друг другу противоположны:
кто господствует из любви к ближнему, тот всем желает блага
и ничего так не любит, как службу, и, следовательно, служит
другим (служить другим — значит желать блага другим и нести
службу для церкви, отечества, общества или сограждан); вот
в чем состоит любовь и сердечное наслаждение этого человека.
Поэтому когда он занятием почетных должностей возвышается
над другими, он радуется, но не ради самой должности, а ради
тех высоких служб, которые тогда он может исполнять в боль
шем количестве. Таково господство на небесах. Тот же человек,
напротив, который господствует по любви к себе, никому не хо
чет блага, как только самому себе; службы, которые он несет, ис
полняются им только из видов чести и славы, которые одни
и признаются им службами; он служит другим ради того только,
чтоб ему служили, чтоб его почитали и чтоб господствовать; он
домогается высоких должностей не ради добра, которое он дол
О небесах, о мире духов и об аде 373
жен принести отечеству и церкви, но ради того, чтобы быть на
виду и в славе и затем наслаждаться своим сердечным удоволь
ствием. Любовь к господству остается в каждом и в той жизни;
те, кои властвовали по любви к ближнему, получают власть и на
небесах, но тогда не они господствуют, а службы, которые они
любят; а когда господствуют службы, то и господство принадле
жит Господу. Напротив, те, кои в мире властвовали из любви
к себе, перешедши в ту жизнь, занимают там в аду самые низкие
должности. Я видел людей, властвовавших в мире из любви к се
бе, брошенных среди самых низких существ ада и даже некото
рых среди тех, кои живут там в помойных ямах (latrina).
565. Что же касается любви к миру, то эта любовь не в той
же степени противоположна небесной любви, потому что не такое
зло скрывается в ней. Любовь к миру состоит в том, чтоб желать
какимнибудь средством стяжать себе чужое имущество, полагая
сердце свое в богатстве и допуская, чтоб мир отвлекал и отвращал
дух от любви духовной, т. е. от любви к ближнему и, следователь
но, от небес и Божества. Впрочем, эта любовь разнообразна: иные
любят богатства, чтоб через них подняться к почестям, которые
одни любимы; иные любят почести и высшие должности, чтоб
приобретать богатства; иные любят богатства для различных
служб, доставляющих им здесь удовольствия; другие любят бо
гатства для одних богатств — такова любовь скупых и т. д. Цель,
с которой любишь богатства, называется службой, и эта цель,
или служба, определяет качество любви, ибо любовь такова, како
ва цель, для которой действует человек: все остальное служит ему
только средством.
Что такое адский огонь и скрежет зубов
566. Что такое вечный огонь и скрежет зубов, которым об
рекаются по Слову те, кои находятся в аду, едва ли ныне кому
известно, потому что человек, не зная духовного смысла Слова,
374 Эмануэль Сведенборг
все, что читал в нем, принимал буквально. Вот почему иные под
словом «огонь» понимают вещественный огонь, иные — страда
ния вообще, иные — угрызения совести, а иные — что об этом
огне говорено было для того только, чтобы внушить ужас ко злу;
а под скрежетом зубов иные понимали действительно такой скре
жет, другие же — только ужас, который мы чувствуем, слыша
скрежет зубов. Но кому ведом духовный смысл Слова, тот мо
жет знать, что такое вечный огонь и скрежет зубов: в Слове Бо
жием, в каждом слове и в каждом речении его есть духовный
смысл, ибо Слово внутри (in sinu) духовно, а духовное не иначе
может быть понятно выражено человеку, как природным обра
зом, потому что человек живет в мире природном и мыслит по
тем предметам, которые находятся в этом мире. Итак, вслед за
этим будет сказано, что такое вечный огонь и скрежет зубов, ко
торым подвергаются или которыми мучаются после смерти своей
злые люди или дух их.
567. Начало тепла двоякое: одно от небесного солнца, т. е.
от Господа, другое — от земного солнца. Тепло, исходящее от
небесного солнца, т. е. от Господа, есть тепло духовное, которое
в сущности своей есть любовь, см. §§ 126—140; тепло же, про
исходящее от солнца нашего мира, есть тепло природное, которое
в сущности не есть любовь, а только служит преемником духов
ного тепла, или любви. Что любовь в сущности своей есть тепло,
это видно из того, что дух, а затем и тело согреваются присутст
вием любви, даже согласно ее степени и качеству; это явление со
вершается в человеке точно так же зимою, как и летом и под
тверждается таким же явлением в крови. Что тепло природное,
исходящее от земного солнца, служит приемником теплу духов
ному, это видно из теплоты телесной, которая возбуждается теп
лотою духа и как бы заменяет ее; в особенности это видно из
действия вешнего и летнего тепла на всякого рода животных, ко
торые ежегодно об эту пору возвращаются к любви (in amores
redeunt): не то чтоб это тепло исполняло их любовью, но оно рас
О небесах, о мире духов и об аде 375
полагает их тела к восприятию того тепла, которое и на них наит
ствует из духовного мира, ибо духовный мир влияет на природ
ный, как причина на следствие.
Кто думает, что любовь животных порождается природным
теплом, тот ошибается, потому что наитие идет от духовного ми
ра на природный, а не от природного мира на духовный, и всякая
любовь как принадлежность самой жизни духовна; равно кто ду
мает, что в мире природном хоть чтонибудь существует без наи
тия из духовного мира, тот одинаково ошибается, потому что все
природное живет и существует только в силу духовного начала.
Все зародыши растительного царства так же зачинаются от
наития из духовного мира; природное же тепло в вешнюю и лет
нюю пору только располагает семена в их природных формах, на
ливая и вскрывая их, чтобы таким образом наитие из духовного
мира как причина могло бы проявить в них свое действие.
Все предшествующее сказано, чтобы было известно, что
тепло двоякого рода — духовное и природное: что духовное теп
ло исходит от небесного солнца, а природное тепло — от земно
го солнца; что наитие первого на последнее и затем их совместное
действие производят те явления, которые в мире нашем видимы
для глаза.
568. Духовное тепло в человеке есть тепло его жизни, пото
му что в сущности оно есть любовь, как и было сказано выше:
это самое тепло и разумеется в Священном Писании под словом
«огонь»; любовь к Господу и любовь к ближнему — под небесным
огнем, а любовь к себе и любовь к миру — под адским огнем.
569. Огонь, или любовь адская, происходит от того же на
чала, от которого происходит и огонь, или любовь небесная, т. е.
от небесного солнца или Господа, но этот огонь становится адским
через тех, которые принимают его. Ибо всякое наитие, сходящее
из духовного мира, изменяется смотря по тому, как оно принима
ется, или смотря по образам, в которые оно сходит; точно так, как
это бывает с теплом и светом, происходящими от здешнего солн
376 Эмануэль Сведенборг
ца. Действием этого тепла на леса и травы развивается расти
тельность, разливающая сладкое благоухание, но это же самое
тепло, действуя на падаль и извержения, производит гниль и зло
воние.
Таким же образом и свет, происходящий от того же солнца,
производит в одном предмете цвета прекрасные и привлекатель
ные, а в другом — некрасивые и противные. Это же самое по
вторяется с теплом и светом, происходящими от небесного солн
ца, т. е. от любви; когда тепло или любовь наитствует оттоле на
благо, находящееся в добрых людях и духах и также в ангелах,
то оно оплодотворяет это благо; когда же это тепло, или любовь,
наитствует на злых, то производит обратное действие, ибо зло
душит или извращает его: таким же образом и небесный свет,
влияя в истины блага, рождает разумение и мудрость, а влияя на
ложь зла, превращается в безумие и разного рода фантазии.
570. Адский огонь, будучи не что другое, как любовь к себе
и к миру, есть, следовательно, и всякая страсть (cupido), принад
лежащая этой любви, потому что страсть есть любовь в ее посто
янном действии (in suo continuo); что человек любит, он того
и желает постоянно. Страсть есть также и удовольствие, потому
что когда человек получает желаемое, он находит в этом удоволь
ствие; его душевное наслаждение не от другого источника.
Итак, адский огонь есть страсть и удовольствие, истекающие
от этих обоих видов любви как от своих источников; виды зла,
принадлежащего той любви, суть: презрение к другим, неприязнь
и вражда к тем, которые нам не благоприятствуют; зависть, не
нависть и мщение, а затем насилие и жестокость; относительно
же Божества — отрицание и затем презрение, осмеяние и пору
гание всех самых священных, до церкви относящихся предметов;
это самое после смерти, когда человек становится духом, обраща
ется в гнев и ненависть против них, см. § 562.
Так как эти виды зла постоянно дышат желанием уничто
жить и умертвить тех, коих люди этого зла почитают за врагов
О небесах, о мире духов и об аде 377
своих и против которых они пылают ненавистью и мщением,
то и удовольствие их жизни состоит в желании уничтожать
и убивать противников своих, а когда они этого не могут — то
в желании портить, вредить им и свирепствовать против них. Вот
что разумеется под огнем в Слове, когда речь идет о злых людях
и об аде. Чтоб подтвердить это Словом, я приведу оттуда не
сколько изречений. «...все они лицемеры и злодеи, и уста всех го
ворят нечестиво. ...беззаконие, как огонь, разгорелось, пожирает
терновник и колючий кустарник, и пылает в чащах леса, и подни
маются столбы дыма. Ярость Господа Саваофа опалит землю,
и народ сделается как бы пищею огня; не пощадит человек брата
своего» (Ис 9:17, 18, 19). «Не будет гаснуть ни днем, ни ночью;
вечно будет восходить дым ее» (Ис 34:10). «И покажу знамения
на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма» (Иоиль 2:30).
«Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надмен
ные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их
грядущий день, говорит Господь» (Мал 4:1). «…Вавилон ...сде
лался жилищем бесов» (Отк 18:2). «И, видя дым от пожара ее,
возопили» (Отк 18:18). «…И дым ее восходил во веки веков»
(Отк 19:3). «…Изо рта их (коней) выходил огонь, дым и сера.
От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их,
умерла третья часть людей» (Отк 9:17, 18). «…кто поклоняет
ся зверю..., тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное,
приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере»
(Отк 14:9, 10). «Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце:
и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной»
(Отк 16: 8, 9). «...Брошены в озеро огненное, горящее серою»
(Отк 19:20; 20:14, 15; 21:8). «…Всякое дерево, не приносящее
доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф 3:10; Лк 3:9).
«Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Цар
ства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их
в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» (Мф 13:41, 42,
50). Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «Идите от
378 Эмануэль Сведенборг
Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и анге
лам его» (Мф 25:41). Богатый в аду сказал Аврааму: «...я мучусь
в пламени сем» (Лк 16:24). В этих изречениях и многих других
под огнем разумеется страсть, происходящая от любви к себе
и любви к миру, а под дымом разумеется ложь, исходящая от зла.
571. Так как адский огонь означает страсть делать зло от
любви к себе и к миру и эта страсть свойственна всем жителям
ада (см. предыдущую главу), то от этого и происходит, что, когда
ад раскрывается, виднеется чтото огненное с дымом, как это
бывает при пожаре; густой огонь виден в том аду, где царствует
любовь к себе, а с пламенем — в том аду, где царствует любовь
к миру. Когда ад закрыт, того огня не видать, а на его месте вид
неется чтото темное, как бы сгущенный дым, но внутри ада
огонь этот всетаки горит, что можно заметить по жару, который
оттуда выходит и который иногда походит на жар от раскаленно
го горна или от горячего пара жаркой бани. Когда жар этот влия
ет на человека, он возбуждает в злых людях ненависть и мщение,
а в больных — бред.
Такой огонь или такое тепло чувствуется людьми, живущи
ми в любви к себе и к миру, потому что дух их, даже покуда они
живут на земле, невидимыми узами привязан к тому аду, где цар
ствует такая любовь. Должно, однако ж, знать, что живущие
в аду не находятся в огне, но что огонь есть только одна види
мость, ибо они не чувствуют там никакого жжения, а только жар,
как бывало и прежде в мире; огонь же видится по соответствию,
потому что любовь соответствует огню, а все, что представляется
в духовном мире, представляется там по соответствию.
572. Должно знать, что этот огонь, или это адское тепло,
переходит в сильный холод, когда небесное тепло влияет на него.
Когда это случается, тогда жители ада дрожат как бы в ознобе и,
вместе с тем, внутренне мучатся; это происходит оттого, что они
по духу своему совершенно противоположны Божественному на
чалу и что небесное тепло, т. е. Божественная любовь, уничто
О небесах, о мире духов и об аде 379
жает в них адское тепло, т. е. любовь к себе, а вместе с этим и са
мый огонь их жизни. Вот откуда тот холод, озноб и мучение, ко
им подвергаются адские духи; при таком холоде они остаются
и в глубоком мраке, от которого понятия их приходят в помеша
тельство и помрачение. Но это бывает редко и только в том слу
чае, когда их возмущения выходят из должных границ и требуют
усмирения.
573. Так как и под адским огнем разумеется всякая страсть
делать зло от любви к себе, то под этим же огнем разумеются
и адские мучения, потому что у адских жителей страсть, порож
даемая этой любовью, состоит в том, чтоб вредить всем тем, кои
не почитают их и не поклоняются им; и чем сильнее тогда гнев их,
и чем сильнее их ненависть и жажда мщения, тем страстнее же
лают они свирепствовать против недоброжелателей своих.
Когда подобная ярость загорится во всех членах одного об
щества и их не сдерживают никакие внешние узы, както: страх
закона или потеря доброй славы, чести, выгоды и жизни, — тог
да каждый по влечениям своего зла кидается на другого и по ме
ре сил своих завладевает им; желает и других подчинить своей
власти, а против тех, которые не поддаются ему, с удовольствием
свирепствует. Это удовольствие до того нераздельно от власто
любия, что идет с ним рядом, ибо удовольствие вредить нераз
дельно от вражды, ненависти, зависти, мщения и других качеств,
которые, как было сказано выше, нераздельны от властолюбия.
Все ады состоят из таких обществ, вследствие чего каждый
дух в сердце своем питает ненависть к другим и по мере ненави
сти и сил своих предается жестокостям. Эти жестокости и при
чиняемые ими страдания также разумеются под адским огнем,
ибо суть последствия господствующих там страстей.
574. Выше было сказано, § 548, что злой дух бросается
в ад по собственной воле своей, поэтому я в нескольких словах
скажу, каким образом это происходит, несмотря на то что его
в аду ожидают такие мучения. Из каждого ада распространяется
380 Эмануэль Сведенборг
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]