Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О небесах, о мире духов и об аде
.pdf
355. Что такова в мире духовном участь этих ученых, когда
они после смерти приходят туда, можно заключить из того од
ного, что тогда все, находящееся в природной памяти и непо
средственно соединенное с телесными чувствами, как, напри
мер, все вышеупомянутое научное, покоится и только научным
путем выработанное рассудочное начало служит там для мысли
и речи. Человек, правда, уносит с собою всю свою природную
память, но находящееся в ней не подлежит более его воззрению
и не переходит в его мышление, как это было, покуда он жил на
земле, он уже ничего не может почерпнуть оттуда и вынести
в духовный свет, потому что оно не принадлежит этому свету:
но все рассудочное или разумное, что человек снискал себе из
наук, покуда он жил в теле, согласуется со светом духовного ми
ра. Поэтому, насколько дух человека стал в мире рассудочным
чрез познания и науки, настолько он рассудочен и по отрешении
своем от тела; ибо тогда человек становится духом, тем самым,
который мыслил в нем, покуда он еще жил в его теле.
356. Для тех же, напротив, которые познаниями и науками
снискали себе разумение и мудрость, которые все знание свое
прилагали к службам жизни и в то же время признавали Боже
ственное начало, любили Слово и жили жизнью духовнонрав
ственной (см. § 319), — для них науки послужили средством,
чтобы стать мудрыми и утвердиться в том, что относится к вере.
Их внутренние, духу принадлежащие, начала постигались и ви
делись мною как бы прозрачными от света и белого, блестящего,
огненного или голубого цвета, подобного алмазам, яхонтам и сап
фирам; внутренние начала принимали такой вид, смотря по тому,
на сколько они чрез научное утвердили себя в пользу Божествен
ного начала и Божественных истин.
Истинное разумение и истинная мудрость представляются
такими, когда их видят в мире духовном. Такой вид их проис
О небесах, о мире духов и об аде 211
ходит от небесного света, который есть Божественная истина,
исходящая от Господа как источника всякого разумения и вся
кой мудрости, см. выше, §§ 126— 133. Основою для этого света,
в котором происходят как бы разноцветные изменения, служат
внутренние начала духа, а подтверждения Божественных истин
предметами, взятыми из природы и, следовательно, из наук, про
изводят эти изменения; ибо внутренний дух человека обозревает
предметы природной памяти своей и все, что служит подтверж
дением, он как бы переплавляет огнем небесной любви, отделяет
и очищает до степени духовных понятий.
Покуда человек живет в теле, он не знает этого порядка, по
тому что здесь он мыслит и духовно, и природно: то, что он мыс
лит духовно, он не сознает, а лишь то, что он мыслит природно;
но когда он приходит в духовный мир, тогда он не замечает то,
что мыслит природным образом, а лишь то, что духовным; тако
ва перемена в его состоянии. Из этого ясно, что человек стано
вится духовным посредством познаний и наук и что они служат
орудиями к приобретению мудрости, но только для тех, которые
верою и жизнью признали Божественное начало; даже эти люди,
преимущественно пред другими, принимаются в небеса и нахо
дятся там между теми, которые обитают в середине, § 43, пото
му что они ближе к свету, чем другие. Они суть те разумные
и мудрые на небесах, которые светятся, как светлость тверди,
и сияют, как звезды; простые же там люди суть те, которые при
знавали Божественное начало, любили Слово и жили жизнью
духовнонравственной, но коих внутренние, духу принадлежа
щие, начала не были в такой же степени развиты познаниями
и науками: дух человеческий подобен почве, которой достоинство
зависит от степени ее возделывания.
212 Эмануэль Сведенборг
О богатых и бедных на небесах
357. О принятии душ человеческих на небеса существуют
различные мнения: иные полагают, что туда приемлются одни
только бедные; другие — что туда одинаково приемлются бед
ные и богатые, а некоторые — что богатые не могут быть туда
приняты, если они наперед не откажутся от своих имуществ и
не станут наравне с бедными; и каждое такое мнение свое под
тверждают Словом. Но люди, полагающие, что на небесах есть
разница между бедным и богатым, не понимают Слова. Слово
внутри духовно, в букве же оно природно; и потому приемлющие
Слово в одном его буквальном смысле, нисколько не приемля
в духовном, ошибаются во многом, и в особенности относительно
бедных и богатых, когда, например, думают, что так же трудно
богатым войти в царствие небесное, как верблюду пройти сквозь
ухо игольное, а что бедным взойти на небеса легко, потому толь
ко, что они бедны, ибо сказано: «…блаженны нищие духом, ибо
ваше есть Царствие Божие» (Лк 6: 20, 21). Но имеющие неко
торое понятие о духовном смысле Слова мыслят иначе: они зна
ют, что небеса открыты для всех, живущих жизнью веры и люб
ви, равно для бедных и для богатых, а кто именно разумеется
в Слове под именем богатых и бедных, это будет показано впос
ледствии.
Из многих разговоров моих с ангелами и немалого времени,
проведенного мною в их обществе, мне дано знать наверное, что
богатые столь же легко приходят на небеса, как и бедные, и что
человек не исключается из небес за то, что он жил в достатке, как
и не приемлется за одно то, что жил в нужде. На небесах есть бо
гатые и бедные, и многие из богатых там в большей славе и боль
шем блаженстве, чем бедные.
О небесах, о мире духов и об аде 213
358. Я должен наперед сказать, что человек может приоб
ретать богатство и увеличивать по возможности свое благосо
стояние, лишь бы это не было обманом или предосудительными
средствами. Он может роскошно пить и есть, лишь бы не полагал
в этом цели своей жизни; он может, смотря по состоянию и по
ложению своему, помещаться с великолепием и, подобно другим,
заниматься беседой, посещать увеселения и говорить о мирских
делах. Нет надобности, чтобы он из особого благочестия ходил
с грустным и печальным выражением лица и с поникшей головой,
но может быть веселым и радостным; нет надобности и в том,
чтобы он имущество свое отдавал бедным, если он не делает это
по любви: словом, он может во внешнем обращении своем жить
точно так же, как человек светский, и это нисколько не помешает
ему войти в небеса, лишь бы внутренне он мыслил о Боге, как
должно, и поступал с ближним искренно и правдиво.
Человек таков, каковы его чувства и мысли или каковы его
любовь и вера; все, что он делает во внешнем, заимствует оттуда
жизнь свою, ибо делать —значит хотеть и говорить — значит
думать: он делает по воле и говорит по мысли. Поэтому когда
сказано в Слове, что человек будет судим по делам своим и на
гражден по поступкам, это значит, что он будет судим и награж
ден по мыслям и чувствам, от коих исходят дела или кои скры
ваются в них, ибо дела без мысли и без чувства ничего не значат,
а совершенно зависят от мысли и чувств. Из этого ясно, что
внешнее в человеке ничего не значит, но что все зависит от внут
реннего, от которого внешнее происходит. Для пояснения вот
пример: кто поступает искренне и никого не обманывает из одно
го страха законов или утраты доброго имени, а затем чести или
выгод, тот стал бы всячески обманывать других, если бы только
страх этот не сдерживал его, его мысль и воля — один обман,
меж тем как дела его, судя по внешнему, кажутся правдивыми;
этот человек, будучи внутренне неискренним и обманщиком, но
214 Эмануэль Сведенборг
сит в себе ад. Кто же, напротив, поступает правдиво и никого
не обманывает на том основании, что обманывать — значит идти
против Бога и ближнего, тот, если бы даже и мог кого обмануть,
не захотел бы этого; его мысль и воля служат ему совестью: такой
человек носит в себе небеса. Дела того и другого, судя по внешне
му, кажутся одинаковыми, но внутри они совершенно различны.
359. Итак, если человек может во внешнем жить так же,
как и другой: может приобретать богатства, давать пиры, оде
ваться великолепно, смотря по состоянию и должности, поль
зоваться весельями и удовольствиями и предаваться мирским
делам ради службы и занятий и ради поддержания жизни умст
венной и телесной, лишь бы внутренне он признавал Господа и
благоволил ближнему, — то ясно, что не так трудно, как думают
многие, найти путь в царствие небесное. Вся трудность в том,
чтобы удержаться от любви к себе и к миру и воспрепятствовать
их господству, ибо от этого источника исходит всякое зло; что это
не так трудно, как думают, можно понять из слов Господа:
«…научиґ тесь от Меня, ибо Я кроток и смиреґн сердцем, и найде
те покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко»
(Мф 11:29, 30). Иго Господне благо, и бремя его легко, потому
что насколько человек противится злу, истекающему от любви
к себе и от любви к миру, настолько он ведом Господом, а не са
мим собою и что потому сам Господь в человеке противится злу
и отдаляет его.
360. Я говорил после смерти их с некоторыми духами, ко
торые, живя на земле, отказались от мира и предались почти
уединенной жизни, чтоб, отделяясь мыслью от всего мирского,
погрузиться в благочестивые размышления, полагая таким путем
войти в царствие небесное. Но эти люди в том мире в грустном
состоянии духа: они презирают тех, которые не походят на них;
негодуют за то, что им не дано наслаждаться большим счастьем,
чем другим, полагая, что они заслужили его; вовсе не заботятся
О небесах, о мире духов и об аде 215
о других и уклоняются от всякой службы благостыни, хотя
только посредством ее человек соединяется с небесами; они более
других желают быть на небесах, но когда они возносятся до мес
топребывания ангелов, они наводят на них тоску, которая наруша
ет их счастье; поэтому они разобщаются и после того переносятся
в пустынные места, где ведут жизнь, подобную той, которую вели
в мире. Человек не иначе может приготовиться (formari) для небес
как в здешнем мире конечных проявлений (ubi sunt ultimi effectus),
ибо в конечном (или внешнем) проявлении должно заканчиваться
каждое чувство; если это чувство не выходит наружу и не прояв
ляется в действиях, что совершается не иначе как в обществе лю
дей, то оно глохнет и кончается тем, что человек не видит более
ближнего, а только самого себя. Из этого ясно, что приводит к не
бесам жизнь благостыни к ближнему, жизнь, состоящая в том,
чтобы поступать справедливо и прямо во всяком деле и во всякой
службе, а не жизнь благочестия без этой жизни благостыни; что,
следовательно, упражнения в благостыне и затем расширение де
ятельности благостынной жизни могут увеличиваться по мере то
го, насколько человек предан деловым занятиям, и уменьшаться
по мере того, насколько он от них удаляется. Я теперь скажу об
этом несколько слов из опыта. Многие из тех, которые в мире бы
ли преданы делу торговли и промысла и от него разбогатели, на
ходятся на небесах, но не много там из тех, которые достигли по
честей и богатств в служебных должностях, потому что вслед
ствие предоставленных им выгод и почестей для учинения суда
и правды, для раздачи почетных и выгодных мест они наконец
стали любить самих себя и мир и, следовательно, отвратили от не
бес мысли свои и чувства, обратив их к себе самим: ибо насколько
человек любит себя и мир и во всем видит себя и мир, настолько
он отделяется от Божественного начала и удаляется от небес.
361. Часть богатых на небесах такова, что они живут в боль
шем великолепии, чем другие; иные из них помещаются в двор
216 Эмануэль Сведенборг
цах, где все сияет как бы золотом и серебром; у них в изобилии
все, что относится к службе и потребностям жизни; впрочем,
они не полагают сердца своего в этих вещах, но в самой службе
их: ее они видят ясно и как бы в свете, а золото и серебро —
как бы в тени, или неясно. Это происходит оттого, что, будучи
в мире, они любили самую службу, а золото и серебро — только
как средство и орудие дела; самая же служба (какой бы то ни
было вещи) сияет на небесах: благо службы — как золото, а ис
тина службы — как серебро. Итак, какова была служба, которую
эти люди несли в мире, таково их богатство на небесах и таковы
их удовольствие и блаженство. Благие службы состоят в том,
чтобы снабжать себя и своих потребными для жизни предметами,
чтоб желать изобилия ради отечества и ближнего, которому бо
гатый более, чем бедный, может разными путями делать добро;
тем более что в таких занятиях человек удаляется духом своим
от праздной жизни, которая вредна, ибо в такой жизни человек,
по врожденному злу, предается худым помыслам. Эти службы
хороши, насколько в них есть Божественного начала, т. е. на
сколько человек взирает на него и на небеса и в них полагает благо
свое, а в богатствах видит только благо, которое служит ему для
высшего.
362. Но участь богатых, которые не верили Божественному
началу и откинули все, относящееся к небесам и церкви, совер
шенно иная; они находятся в аду, среди нечистоты, бедности
и нужды; вот во что обращаются богатства, когда человек любит
их ради их самих; и не только богатства, но и сама служба или
употребление их, состоявшее в том, чтобы потакать всяким на
клонностям своим, предаваться наслаждениям, чаще и свободнее
распутствовать или возноситься над теми, которых презираешь.
Так как в подобных богатствах нет ничего духовного, но все в них
земное, то они обращаются в нечистоты: духовное начало в бо
гатствах и службе их подобно душе в теле и небесному свету во
О небесах, о мире духов и об аде 217
влажной почве; без этого духовного начала они гниют, как тело
без души, как влажная почва, лишенная небесного света. Такова
участь тех, которых богатства соблазнили и отвратили от небес.
363. В каждом человеке после смерти сохраняется господ
ствующая в нем любовь; эта любовь не искореняется во всю веч
ность, ибо дух человека совершенно таков, какова его любовь;
и (что есть тайна) тело каждого духа и ангела есть внешний об
раз его любви, вполне соответствующий внутреннему его образу,
т. е. образу его души и духа (mentis et animi). Вот почему свой
ства и качества каждого духа узнаются по его лицу, движениям
и речи; таким бы точно образом мог быть узнан и человек на зем
ле, если бы он не научился лицом, движениями и речью выра
жать чувства, которых в нем нет. Из этого видно, что человек ос
тается на вечность таким, какова его господствующая любовь.
Мне дано было говорить с некоторыми духами, которые жили
тому назад семнадцать веков и которых жизнь известна по сочи
нениям того времени, и я узнал, что любовь, бывшая в них тог
да, управляет ими и до сего времени. Из этого также видно, что
любовь к богатству и к службе богатству остается в каждом на
вечность и совершенно такой, какой была на земле, с той, одна
ко ж, разницей, что богатства в тех, которые обращали их на бла
гую службу, превращаются, смотря по службе, в приятные вещи;
а в тех, которые употребляли богатства на худые службы, обра
щаются в нечистоты, которыми они тогда столько же наслажда
ются, как бывало на земле богатствами, на худые службы упо
требленными. Они потому наслаждаются этими нечистотами,
что нечистые наслаждения и распутство, на которые послужили
им богатства их, а равно и скупость, т. е. любовь к богатствам без
должного их употребления, соответствуют нечистотам; духовная
нечистота есть не иное что.
364. Бедные идут на небеса не ради их бедности, но ради их
жизни; жизнь каждого остается при нем, богат он или беден. Нет
218 Эмануэль Сведенборг
особенного милосердия для одного более, чем для другого: кто
жил хорошо, тот приемлется, а кто жил худо, тот отвергается.
Кроме того, бедность, столько же, как и богатство, отклоняет
и удаляет человека от небес: между бедными весьма многие недо
вольны своей участью, очень честолюбивы и считают богатство
за настоящее благословение, вследствие чего, оставаясь без него,
они предаются гневу и худым помыслам о Божественном прови
дении, они даже завидуют имению других, при первом случае го
товы их обмануть и точно так же предаются грязным наслажде
ниям. Совершенно иная участь тех бедных, которые довольны
своей судьбой, которые в занятиях своих прилежны и усидчивы,
любят труд, а не бездействие, поступают справедливо и честно,
живя в то же время жизнью христианской.
Мне случалось несколько раз говорить с духами, принадле
жавшими к сословию крестьян и простого народа, которые в зем
ной жизни своей верили в Бога и поступали в делах своих прав
диво и честно; находясь в любви к познанию истины, они спра
шивали, что такое благостыня и вера, ибо на земле они много
слышали о вере, а в том мире — много о благостыне, вследствие
чего им было сказано, что благостыня есть все, относящееся
к жизни, а веpa — все, относящееся к учению; что поэтому бла
гостыня состоит в том, чтобы во всяком деле хотеть и делать то,
что справедливо и должно (recte); что благостыня и вера нераз
дельны, как учение и жизнь, согласная с учением, или как воля
и мысль; что вера становится благостыней, когда человек хочет и
делает то, что считает справедливым и должным; после чего бла
гостыня и вера составляют уже не две отдельные вещи, а одно
целое. Они поняли это очень хорошо и весьма тому радовались,
говоря, что, живя в мире, они и не понимали, чтоб вера могла
быть чемнибудь отдельным от жизни.
365. Из предыдущего видно, что небеса равно доступны
богатым и бедным и столь же легко одним, как и другим. Если
О небесах, о мире духов и об аде 219
думают, что бедным прийти туда легко, а богатым трудно, то
это потому, что Слово в тех местах, где говорится о богатых и
бедных, не было понято: тут под богатыми разумеются в духов
ном смысле те, которые изобилуют познаниями блага и истины,
т. е. те, кои принадлежат к церкви, имеющей у себя Слово; а под
бедными разумеются не имеющие этих познаний, но которые,
однако ж, желают их, т. е. те, кои находятся вне церкви, где нет
Слова. Под богатым, одевавшимся в порфиру и виссон, и кото
рый был ввержен в ад, разумеется иудейский народ, названный
богатым, потому что у него было Слово и, следовательно, позна
ния блага и истины в изобилии; под одеяниями из порфиры озна
чаются познания блага, а под одеяниями из виссона — познания
истины; под бедным же, который лежал у ворот богатого и желал
насытиться от крупиц, падающих со стола его, и который был от
несен ангелами на лоно Авраама, т. е. на небеса, разумеются на
роды, которые не имели познаний блага и истины, но, однако ж,
желали их (Лк 16:19—22). Под богатыми, которые, будучи
приглашены на большой пир, извинились и не пришли, также ра
зумеется иудейский народ, а под бедными, занявшими места их,
разумеются народы, бывшие вне церкви (Лк 14:16—24).
Теперь будет сказано, кого следует разуметь под богатым,
о котором Господь сказал: «…удобнее верблюду пройти сквозь
игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие»
(Мф 19:24). В этом месте богатый означает богатых в том и
другом смысле, как природном, так и духовном; в природном —
богатых, изобилующих богатствами и полагающих в них сердце
свое; в духовном же — богатых, изобилующих познаниями и на
укой (из коих состоят духовные богатства) и желающих посред
ством их и собственного разумения проникнуть в предметы, от
носящиеся к небесам и церкви. Но так как это противно Божест
венному порядку, то и сказано, что легче верблюду пройти сквозь
игольные уши, ибо в этом смысле верблюд означает познание
220 Эмануэль Сведенборг
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]