Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О небесах, о мире духов и об аде
.pdf
даже вовсе невеждами, оставаясь тем не менее в самодовольной
уверенности, что они ученее и мудрее прочих. Я беседовал с ду
хами, кои при жизни своей в миру полагали, что человек умнеет
и мудреет в той мере, как богата память его знанием, исполняясь
таким запасом, они всегда почти говорили только по памяти, ста
ло быть, не от себя, а от других, нисколько не образовав разума
своего сокровищами памяти. Такие духи являлись тупоумными,
а иные полоумными, не постигали вовсе никакой истины, не умея
различить истины от лжи, а схватывая всякую ложь, которую так
называемые ученые выдавали за истину; они сами собой ничего
не умели обсудить — что так, что не так, что право, что криво,
а слушая других, ничего рассудком не постигали.
Говорил я и с такими, которые в миру много писали по всем
отраслям учености, чем и славились по всему свету. Иные могли
рассуждать об истинах здраво, а другие хотя и понимали истины,
когда обращаемы были к живущим в свете истины, но не хотели
понимать их и потому отрицали их, коль скоро находились опять
во лжи своей или сами в себе; некоторые понимали не более того,
как неученый простолюдин, — словом, каждый различно и по
своему, смотря по тому, как кто образовал разум свой научно:
тем, что сам писал, или выписывал у других. Но те, кои восстава
ли против истин церкви и размышляли только научно, утвержда
ясь этим во лжи, нисколько не образовали разума своего, а изощ
ряли только способность к рассуждениям и заключениям. Эта
способность, вопреки мирским понятиям, весьма различна от ра
зума; она утверждает и доказывает все, что любо; она ведет от
произвольных начал и через обманчивые заключения к ложным
убеждениям, а не к истине. Такие люди никогда не могут быть
доведены до познания истины, потому что истина не познается
через ложь, а напротив, ложь познается через истину. Разумное
начало в человеке подобно саду или цветнику, или вспаханной
почве: память — почва, научные истины и познания — семена;
О небесах, о мире духов и об аде 291
светом и теплотою небесною семя прозябает, а без них ростка не
дает; то же станется и с разумом, если свет небесный, т. е. Боже
ская истина, и теплота небесная, т. е. Божеская любовь, не будут
допущены; ими только стоит разум. Ангелы крайне скорбят о том,
что большей частью ученые приписывают все природе и замыка
ют этим внутренние начала духа своего, почему и не могут видеть
никакой истины при свете самой истины, т. е. при свете небес
ном. По сей причине они на том свете и лишаются способности
рассуждения, чтобы умствованиями своими не соблазняли доб
рых, простых людей и не посевали в них ложь. Умствователи эти
там ссылаются в пустыни.
465. Один из духов пришел в негодование за то, что не мог
припомнить многого такого, что знал в плотской жизни, жалея
об утрате удовольствия, коим некогда столько наслаждался. Ему
отвечали, что он ровно ничего не утратил и что при нем осталось
все, что он знал в общности и в частности, что в мире том, где он
теперь пребывает, не дозволено только выкладывать все это из
памяти, а с него будет и того, что он теперь может мыслить и го
ворить гораздо лучше и совершеннее, не погружая разума своего,
как прежде, в густой мрак, в грубые вещественные и плотские
предметы, вовсе бесполезные в том мире, что теперь ему дано все
нужное для вечной жизни и что нет иного пути к счастью и бла
женству, что одно только невежество может полагать, будто бы
в царстве этом с удалением всего вещественного в памяти поги
бает и самый разум, меж тем как, напротив, насколько дух отвле
кается от чувственного, как принадлежности человека или тела,
настолько он возвышается к духовному и небесному.
466. Различные виды памяти иногда в той жизни представ
ляются глазами в образе, который там только может появиться
(там многое видится глазами в образе, что здесь представляется
только в мыслях): внешняя память является в виде хрящеватого
мозолистого вещества (corpus callosum), а внутренняя — в виде
292 Эмануэль Сведенборг
мозговатого вещества человеческого мозга, из чего и видно каче
ство памяти того и другого вида. У людей, которые старались
только развить и расширить память свою, не заботясь об обра
зовании разума, память эта является в виде твердого нароста,
протканного изнутри как бы сухожильем. Кто переполняет па
мять свою ложными понятиями, у того она является косматою,
с всклокоченными волосами, потому что наполнена беспорядоч
ным сбродом понятий. У изощрявших память свою из любви
к себе и к миру (самотности и суетности) она является вязкой,
клейкой, частью окостенелой. Кто хотел проникнуть в Боже
ственные тайны наукой, особенно посредством философии, и ве
рил тому только, до чего достигал этим путем, у того память явля
ется мрачной, и притом такого свойства, что, поглощая лучи света,
обращает их в тьму. У лукавых и лицемеров она принимает вид
твердой кости или черного дерева и отражает лучи света. У тех,
напротив, кои жили в благе любви и в истинах веры, память во
все не появляется в виде твердого хрящеватого вещества, потому
что у них внутренняя память посылает лучи света в память внеш
нюю, в предметах или в мыслях коей лучи эти оканчиваются, как
в основании или почве своей, находя тут себе усладительные вос
приемники; внешняя память в порядке степеней есть последняя,
в которой духовное и небесное оканчивается и пребывает, если
находит там блага и истины.
467. Если человек в миру живет в любви к Господу и в мило
сердии к ближнему, то при нем и в нем есть разум и мудрость ан
гельская, скрытая, однако, в самых внутренних началах (или тай
нике) его (inintimis) внутренней памяти: посему разум и муд
рость эта никогда не могут обнаружиться (арраrеrе) в человеке
до освобождения его от плоти; тогда природная память усыпля
ется, и качества эти пробуждаются в памяти внутренней, а напо
следок и в ангельской, небесной.
О небесах, о мире духов и об аде 293
468. Скажем в немногих словах, каким образом рассудоч
ное (rationale) начало, или рассудок, в человеке вырабатывается
и совершенствуется: подлинное рассудочное начало основано на
истинах, а не на лжи; ложные данные никак не могут образовать
рассудка. Истины бывают троякие: гражданские, нравственные
и духовные. Первые относятся к правде, к управлению в госу
дарстве и вообще — к справедливости и беспристрастию; вто
рые относятся к житейским сношениям человека с обществом
и членами его, вообще же к искренности и прямоте, а в частнос
ти ко всем житейским добродетелям; третьи, истины духовные,
относятся к небесному быту и к церкви, вообще к благу любви
и к истине веры.
Три степени жизни человека объяснены выше, в § 267: рас
судок отверзается в первой степени через истины гражданские;
во второй — через истины нравственные; в третьей — через ду
ховные. Но должно объяснить, что рассудок образуется и отвер
зается в человеке не одним только знанием сих истин, но прило
жением их к делу, жизнью своей по ним, а жить по ним называ
ется любить их по духовной любви (affectio), т. е. любить правду
ради правды, любить искренность и прямоту ради искренности
и прямоты, а благо и истину — ради блага и истины. Напротив,
жить по ним и любить их по любви телесной — значит любить
их ради себя самого, ради славы своей, почести или корысти. По
сему насколько человек любит истины эти по любви или страстям
мирским, телесным, настолько он уклоняется от рассудка; он лю
бит не истины эти, а себя самого, обращая истины в слуг своих,
как господин служителей. Если же истины порабощаются, то они
не входят внутрь человека и не отверзают ни одной степени жиз
ни его, ни даже самую последнюю степень, а поселяются только
в памяти его, как нечто научное в вещественном образе, и тут со
единяются с любовью к себе, т. е. с любовью плотской. Из этого
видно, каким порядком человек становится существом рассудка,
294 Эмануэль Сведенборг
а именно: он достигает этого в третьей степени, духовной любо
вью благ и истин, относящихся к небесам и церкви; во второй
степени — любовью к искренности и прямоте, а в первой степе
ни — любовью к справедливости и правде. Любовь двух послед
них степеней также становится духовной, по духовной любви
к благу и к истине, потому что сия последняя влияет на первую,
соединяется с ней и, так сказать, образует в ней свое подобие.
469. Духи и ангелы наделены такой же памятью, как и лю
ди; в них остается все, что они слышат, видят, мыслят, чего жела
ют и что делают, чем и образуется постоянно и вовеки их рассу
док. Посему духи и ангелы совершенствуются в разуме и мудро
сти, познавая истины и блага наравне с человеком. Все это
познал я многократным опытом: я видел, как из памяти духов
вызываемо было все, что они думали и делали явного и скрытно
го в обществе других духов, а также видел, каким образом быв
шие в какойлибо истине, вследствие жизни их в простом добре,
исполнялись научными познаниями, а через них и разумом и за
тем возносились в небеса. Но должно объяснить, что познаниями
этими и разумом человек может исполниться на том свете в той
только мере, в какой он здесь любил благо и истину, и отнюдь не
более этого: каждый дух и ангел сохраняет ту любовь (наклон
ность, вожделение), какой жил в миру, и притом в таком же ко
личестве и качестве; эта любовь совершенствуется пополнением
в течение вечности. Ничто не может быть наполнено во веки ве
ков, потому что все может бесконечно изменяться, обогащаться
и пополняться, а стало быть, и множиться и плодиться; благу нет
конца, потому что самый источник его бесконечен. О том, что
духи и ангелы нескончаемо совершенствуются в разуме и мудро
сти познанием истин и благ, говорено было в §§ 265—275,
318—328, 329—345, а что это делается только соразмерно той
степени любви к благу и истине, какой достигали они на земле,
а не свыше того, об этом помянуто уже в § 349.
О небесах, о мире духов и об аде 295
Человек по смерти таков,
какова была жизнь его на земле
470. Всякому христианину ведомо из Слова Божия, что
собственная жизнь человека остается по смерти его при нем, ибо
во многих местах в Слове говорится, что человек судится и на
граждается по делам своим и поступкам. Кто размышляет по бла
гу и по самой истине, тот также не иначе думает, как что человек
доброй жизни идет в небеса, а худой — в ад: одни только живу
щие сами во зле не хотят верить, чтобы состояние их по смерти
было согласно с жизнью их в мире; но думают, в особенности
когда болеют, что царство небесное может достаться каждому,
по одному милосердию Божию, как бы кто ни жил, и что оно да
ется каждому по вере его, которую они от жизни отделяют.
471. Что человеку вменяются дела его и он по ним судится,
говорится в Слове во многих местах, например: «Ибо приидет
Cын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими,
и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф 16:27). «...Блажен
ны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успоко
ятся от трудов своих, и дела их идут вслед зa ними» (Отк 14:13).
«...И воздам каждому из вас по делам вашим» (Отк 2:23).
«И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом,
и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть
книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах,
сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших
в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и су
дим был каждый по делам своим» (Отк 20:12, 13). «Итак всяко
го, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу
благоразумному, который построил дом свой на камне. А всякий,
кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится чело
веку безрассудному, который построил дом свой на песке» (Мф
296 Эмануэль Сведенборг
7:24, 26). «Многие скажут мне в тот день: „Господи! Господи! не
от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем
бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?„
И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня,
делающие беззаконие„ (Мф 7:22, 23). «Тогда станете говорить:
„Мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты“. Но Он
скажет: „Говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня,
все делатели неправды“» (Лк 13:26, 27). «…И Я воздам им по
их поступкам и по делам рук их» (Иер 25:14). «...Боже великий,
сильный, Которому имя — Господь Саваоф! Великий в совете
и сильный в делах, Которого очи отверсты на все пути сынов че
ловеческих, чтобы воздавать каждому по путям его и по плодам
дел его» (Иер 32:18, 19). «...И накажу его по путям его и воздам
ему по делам его» (Ос 4:9). «...Как определил Господь... посту
пить с нами по нашим путям и по нашим делам, так и поступил
с нами» (Зах 1:6). Где Господь говорит о последнем суде, он
взвешивает только дела, возвещая, что внидут в царствие небес
ное, жившие в добре по делам своим, а за дурные дела люди бу
дут осуждены (Мф 25:32—46); так же во многих местах, где
идет речь о спасении и осуждении человека. Очевидно, что дела
и поступки человека составляют внешнюю жизнь его и что они
показывают, какова его внутренняя жизнь.
472. Но здесь разумеются дела и поступки не в том только
виде, в каком они являются во внешности, но и в том, каковы они
внутри человека, ибо всякому известно, что дела и поступки вы
текают из воли и мыслей человека; если бы не так, то это были
бы только безотчетные движения автомата или машины. Посему
всякое дело или действие само по себе есть не что иное, как про
явление, одушевляемое и оживотворяемое волею и мыслию до
того, что может быть названо волею и мыслию в проявлении сво
ем или же волею и мыслию во внешнем образе. Из этого следу
ет, что всякое действие или дело таково, каковы воля и мысль,
О небесах, о мире духов и об аде 297
от коих действие произошло. Если воля и помышление благи,
то и дела благи, если же дурны, то и дела дурны, хотя бы во
внешнем образе и не отличались от первых дел.
Тысяча человек могут сделать одинаковое дело, т. е. действо
вать или поступать одинаково, и притом до того сходно, что от
носительно проявления или внешности почти нельзя найти в
делах этих никакой разницы, а между тем каждое из дел этих,
рассмотренное само по себе, будет различно, потому что каждое
произошло от иной причины или воли. Возьмем для примера
прямое и правдивое обращение с товарищами. Один может пока
зать себя на деле прямым и правдивым, именно чтобы выказать
эти качества в себе, ради доброй славы и уважения людей; дру
гой — по светским отношениям своим и из видов корысти; тре
тий — ради ожидаемых наград по заслугам; четвертый — по
дружбе; пятый — из опасения подпасть законному взысканию,
утратить добрую славу и даже место или должность; шестой —
чтобы вкрасться в чьюлибо доверенность и увлечь коголибо
в свою пользу по неправому делу; седьмой — чтобы завлечь
и обмануть товарища и проч. Хотя за сим дела и поступки всех
людей этих, повидимому, добры и похвальны, потому что нель
зя не одобрить прямых и правдивых поступков относительно то
варища, не менее того дела эти дурны, потому что они делались
не ради любви к прямоте и правде, но из любви к себе и к миру
(из самотности и суетности): этой любви прямота и правота слу
жат здесь, как слуги господину своему, коих он не ставит ни во
что, когда они ему более не нужны, и увольняет их. Но точно так
же, повидимому, поступают прямо и право с ближним, по любви
к правде и прямоте, иные — ради истин веры или послушания,
потому что так повелевает Слово Божие; другие — по благу ве
ры или по совести, потому что этого требует исповедание их;
другие — по благостыне или благу любви к ближнему, почитая
за долг о нем заботиться; еще иные — по благу любви к Господу,
298 Эмануэль Сведенборг
т. е. делая добро ради самого добра, поступая правдиво и право
ради самой правды. Такие люди любят добро и правду, потому
что то и другое содержит в себе исходящее от Господа Божест
венное начало, вследствие чего добро и правда эти в сущности
своей Божественны.
Дела и поступки таких людей, будучи добры по внутренне
му значению своему, добры и по внешнему, ибо дела и поступки
людей, как выше сказано, безусловно, таковы, каковы помыслы
и воля, их порождающие. Если же нет мысли и воли, то это не
дела и поступки, а безотчетные, бездушные движения. Из этого
видно, что именно в Слове разумеется под делами и поступками.
473. Если же дела и поступки принадлежат воле и мыслям,
то равно принадлежат и любви и вере, а потому всегда таковы,
какова любовь и вера: любовь и воля — одно и то же, а вера и
мысли, как убеждения, также одно и то же; что человек любит,
того и хочет, а чему верит, то и думает. Если человек любит то,
чему верит, то и хочет того же, и сколько может, то же и делает.
Всякому понятно, что любовь и вера человека находятся в воле
и в мыслях его, а не вне того и другого, потому что воля воспла
меняется любовью, а мысль просвещается предметами веры, по
сему и могут просвещаться только люди, способные мыслить ра
зумно: согласно этому просвещению они мыслят об истине и хо
тят ее, или, что одно и то же, веруют в истину и любят ее.
474. Но должно знать, что собственно воля составляет че
ловека, а мысль — только в той мере, насколько она происхо
дит от воли; дела же или поступки происходят от того и друго
го, от воли и от мыслей. Другими словами, любовь составляет
человека, а вера — только в той мере, насколько она истекает из
любви; дела же и поступки зависят от того и другого. Из этого
следует, что воля или любовь и есть собственно человек, потому
что все происходящее от чеголибо принадлежит тому, от чего
происходит.
О небесах, о мире духов и об аде 299
Происходить — значит стать и явиться в образе, доступном
нашему постижению. Из сего видно, что такое вера сама по себе,
отрешенная от любви, т. е. что это вовсе не вера, а одно только
знание, в котором нет никакой духовной жизни. Не менее ясно,
что такое поступок или дело отдельно от любви, т. е. что это не
есть живое, одушевленное дело, а мертвое, в котором заключает
ся одно только мнимое подобие жизни, происходящее из любви ко
злу и из ложных убеждений. Эта мнимая жизнь и зовется духов
ной смертью.
475. Далее должно заметить, что весь человек заключается
в делах и поступках своих и что воля и мысли его или любовь и
вера, принадлежащие внутреннему его человеку, неполны, доко
ле не явятся в делах и поступках, принадлежащих внутреннему
человеку. В этой внешности, в делах оканчиваются воля и мысли
как в крайних пределах своих, а без этого они будто не кончены,
не свершены, представляя нечто несуществующее, чего, стало
быть, нет и в самом человеке.
Мыслить и хотеть, но не исполнять, не делать, когда есть на
то возможность, значило бы заключить пламя в сосуд и покрыть
его, чтобы оно угасло, или посеять семя в сухой песок, где оно не
даст ростка и погибнет со всем плодородием своим. Напротив,
мыслить, хотеть и затем делать — подобно огню пламенному,
который разливает вокруг теплоту и свет, или семени в тучной
почве, вырастающему в дерево либо в цветок, и которое живет.
Всякому понятно, что хотеть и не делать при возможности —
значит не хотеть и что любить добро, но не делать его — значит
не любить добра. Это значило бы только думать, будто бы хо
чешь и любишь чтолибо, а такая отвлеченная мысль, не прило
женная к делу, угасает и обращается в ничто.
Любовь или воля есть душа всякого дела и поступка. Она,
так сказать, сама образует тело, или образ свой, из прямодуш
ных и правдивых дел человека. Духовное тело, или тело духа че
300 Эмануэль Сведенборг
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]