Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:О небесах, о мире духов и об аде
.pdf
стынные места выгоняются из ада те, кои перенесли крайние му
ки, в особенности те, кои в мире превзошли других искусством
обмана и вымыслом хитростей; такова напоследок их жизнь.
587. Что же касается местоположения адов в частности, ни
кто этого не может знать, ни даже ангелы на небесах; это ведомо
одному Господу. Но их общее местоположение известно по стра
нам света, в направлении которых они находятся, потому что ады
относительно стран света расположены, как и небеса; страны же
света распределяются в духовном мире по роду любви.
Все страны света начинаются на небесах от Господа, как
солнца, т. е. от востока; а как ады противоположны небесам,
то их страны света начинаются с противоположной стороны, т. е.
с запада, см. об этом главу о четырех странах света на небесах,
§§ 141—153. От этого происходит, что ады на западной стороне
самые жестокие и ужасные, и тем более жестоки и ужасны, чем
они более удалены от востока. В этих адах находятся те, кои
в мире жили в любви к себе и затем в презрении к другим, во
вражде к тем, которые им не благоприятствовали, в ненависти
и мщении против тех, кои не почитали их и не поклонялись им.
В самых отдаленных местах этих адов находятся те, которые,
принадлежа к так называемому римскокатолическому вероиспо
веданию, желали, чтоб им поклонялись как богам, и вследствие
того возгорались ненавистью и мщением против всех, не призна
вавших их права над человеческой душой и над небесами; они
и после смерти своей исполнены того же духа, т. е. той же нена
висти и страсти мщения против тех, которые противятся им: их
величайшее удовольствие в жестокостях. Но в той жизни эти
страсти обращаются против них самих, потому что в этих адах
их, коими полна вся западная сторона, каждый неистовствует
против того, кто не признает в нем Божественной власти. Но об
этом будет сказано более в сочинении «О Последнем Суде
и разрушенном Вавилоне».
О небесах, о мире духов и об аде 391
Каким образом ады расположены в этой стране, этого знать
нельзя, кроме того разве, что самые жестокие из них простира
ются по краям к северной стороне, а менее жестокие — к южной.
Таким образом, жестокость адов убывает от северной стороны
к южной и так же постепенно к востоку. На востоке находятся
те, которые были высокомерны и не верили в Божественное на
чало, но которые, однако ж, не предавались ни такой ненависти,
ни такому мщению, ни таким обманам, как те, кои находятся
в самых глубоких местах западной стороны.
В настоящее время в восточной стороне нет адов; те, кои бы
ли тут, перенесены в переднюю часть западной стороны. Ады
в северной и южной стороне многочисленны; в этих адах нахо
дятся те, кои, живя на земле, предавались любви к миру и затем
разного рода злу, както: неприязни, вражде, утайке, краже, хи
трости, скупости, немилосердию. Самые жестокие ады этого раз
ряда на северной стороне, а менее жестокие — на южной; жесто
кость их увеличивается по мере приближения их к западной сто
роне и по мере отдаления их от южной.
Позади адов западной стороны — темные леса, в которых
злые духи скитаются, как дикие звери. Есть также леса и позади
адов северной стороны, но позади адов южной стороны находят
ся пустыни, о которых только что было говорено выше. Вот все,
что можно сказать о местоположении адов.
588. Что же касается их многочисленности, то их столько
же, сколько ангельских обществ на небесах, потому что каждо
му небесному обществу соответствует по противоположности
адское общество. Что небесные общества многочисленны и что
они все различаются по благам любви, благостыни и веры, см.
об этом главу об обществах, из коих состоят небеса, §§ 41—50,
и главу о необъятности небес, §§ 415—420.
То же самое можно сказать и об адских обществах. Они раз
личаются по роду зла, благу противоположного. Всякое зло, как
392 Эмануэль Сведенборг
и всякое благо, бесконечно разнообразно: того не могут понять
те, которые имеют одно только простое понятие о каждом зле,
например о презрении, о вражде, о ненависти, о мщении, об об
мане и тому подобном. Но да будет ведомо, что каждое такое зло
содержит в себе столько особенных оттенков (differentias) и за
тем каждый из них столько новых особенных или частных оттен
ков, что целой книги было бы недостаточно для их исчисления.
Ады так отчетливо и по порядку расположены согласно от
тенку каждого рода зла, что ни в чем не может быть большего
порядка или отчетливости. Из этого можно видеть, что ады бес
численны, возле или вдали друг от друга, смотря по различию
видов зла вообще, в частности и в особенности. Есть также ады
под адами; некоторые из них сообщаются между собой посред
ством проходов, но большая часть из них — посредством испа
рений, и это делается точно так же — по сходству одного рода
и вида зла с другим.
Как велико число адов, мне дано было узнать из того, что
они находятся под каждой горой, под каждым холмом, под каж
дой скалой и также под каждой равниной и долиной духовного
мира и что они под ними простираются в длину, ширину и глу
бину. Одним словом, все небеса и весь мир духов как бы снизу
вырыты (excavati), и под ними сплошной ад. Вот что можно
сказать о многочисленности адов.
О равновесии между небесами и адом
589. Для существования чего бы то ни было необходимо,
чтобы все было в равновесии; без равновесия нет ни действия,
ни воздействия, потому что равновесие имеет место между двух
сил, из коих одна действует, а другая воздействует: состояние по
коя, происходящее от одинакового действия и воздействия, назы
вается равновесием.
О небесах, о мире духов и об аде 393
В природном мире есть равновесие во всем и в каждой вещи
це, также и в самих атмосферах, в коих низшие слои воздейству
ют и сопротивляются, насколько верхние действуют и нажимают.
В природном мире есть также равновесие между теплом и холо
дом, между светом и тьмою, между сухим и влажным — средняя
температура есть равновесие. Есть также равновесие и во всех
предметах всех трех царств природы, т. е. ископаемого, расти
тельного и животного, потому что без равновесия в них ничего не
живет (existit) и не существует (subsistit); везде есть как бы уси
лие, действующее с одной стороны и как бы воздействующее —
с другой.
Всякое бытие (existentia), или всякое проявление (effectus),
совершается в равновесии (fit in equilibrio), но совершается
вследствие того, что одна сила действует, а другая дает на себя
действовать или что одна сила, влияя, действует, а другая прини
мает и должным образом уступает. В природном мире то, что
действует и воздействует, называется силой и усилием (conatus),
но в духовном мире то, что действует и воздействует, называется
жизнью и волей: там жизнь есть живая сила, а воля — живое
усилие; самое же равновесие называется свободой. Таким обра
зом, духовное равновесие, или свобода, образуется и существует
между благом, которое действует, с одной стороны, и злом, кото
рое воздействует, — с другой; или между злом, которое действу
ет, с одной стороны, и благом, которое воздействует, — с другой.
В добром человеке равновесие образуется между благом, ко
торое действует, и злом, которое воздействует; а в злом человеке
равновесие образуется между злом действующим и благом воз
действующим.
Духовное равновесие образуется (est) между благом и злом
вследствие того, что все, принадлежащее жизни человека, отно
сится к благу или ко злу и что воля служит тому преемником.
394 Эмануэль Сведенборг
Есть также равновесие между ложью и истиной, но это рав
новесие зависит от равновесия между добром и злом. Равнове
сие между истиной и ложью подобно равновесию между светом
и тьмой, которые действуют на предметы растительного царства
только по мере присутствия в них тепла и холода: что свет и тьма
сами по себе ничего не производят, а что тепло действует через
них. Это можно видеть из того, что зимой есть такой же свет
и темнота, как и весной.
Сравнение истины и лжи со светом и тьмою основано на
соответствии, ибо истина соответствует свету, ложь — тьме,
а тепло — благу любви; кроме того, духовный свет есть исти
на, духовная тьма есть ложь, а духовное тепло — благо любви.
См. об этом главу, в которой было говорено о свете и тепле на
небесах, §§ 126—140.
590. Между небесами и адом существует постоянное рав
новесие; из ада постоянно дышит и возникает усилие делать зло,
а с небес постоянно дышит и нисходит усилие делать добро: сре
ди этого равновесия находится мир духов, который занимает сре
дину между небесами и адом.
Мир духов находится в этом равновесии вследствие того, что
всякий человек после смерти своей приходит сперва в мир духов
и содержится тут в таком же точно состоянии, в каком он был
и на земле, что не могло бы делаться, если б не было тут полного
равновесия; при таком только равновесии все духи могут быть
рассмотрены относительно качеств своих, ибо они тогда предо
ставлены той же свободе, которой они пользовались и на земле.
Духовное равновесие, как для человека, так и для духа, есть
свобода, как уже и было сказано выше, § 589. Ангелы на небе
сах узнают качество свободы каждого духа через сообщение его
внутренних чувств (affectio) и происходящих от них помышле
ний. Это качество становится видимо для ангельских духов из
того пути, по которому идут находящиеся в мире духов. Добрые
О небесах, о мире духов и об аде 395
духи идут по путям, которые ведут к небесам, а злые духи — по
путям, которые ведут к аду. Пути в том мире являются в дей
ствительности, поэтому пути в Слове означают истины, ведущие
к благу, а в противоположном смысле — ложь, ведущую к злу,
поэтому также выражения: идти, ходить, ехать — означают
в Слове преуспевание (progressiones), или ход и развитие жизни.
Мне неоднократно дано было видеть такие дороги и как свобод
но духи ходили по ним, смотря по внутренним чувствам своим
и происходящим от них помышлениям.
591. Зло постоянно дышит и подымается из ада, а благо по
стоянно дышит и опускается с небес, потому что каждый человек
окружен духовной сферой, которая исходит и вытекает из жизни
его внутренних чувств и порождаемых ими помышлений, а как
такая сфера жизни исходит от каждого человека, то она исходит
и из каждого небесного и из каждого адского общества, следова
тельно, и из всех обществ вместе, т. е. из всех небес и из всего
ада. Благо исходит (effluat) от небес, потому что все там живут
во благе, а зло исходит из ада, потому что все там живут во зле:
все благо, текущее с небес, исходит от Господа, ибо все ангелы на
небесах отклоняются (distinentur) от своей соби и содержатся
в соби Господней, которая есть самое благо, меж тем как все ду
хи, живущие в аду, находятся в своей соби, а собь каждого есть
не что иное, как зло и вследствие того — ад. Из этого видно, что
равновесие, в коем содержатся ангелы на небесах и духи в аду,
не подобно равновесию в мире духов: равновесие ангелов сораз
мерно тому, насколько они хотели быть во благе или насколько
жили в нем, будучи на земле, и, следовательно, насколько зло
было для них противно; равновесие же духов в аду соразмерно
тому, насколько они хотели быть во зле или насколько жили
в нем, еще будучи в мире, а следовательно, и насколько они были
сердцем и душой против блага.
396 Эмануэль Сведенборг
592. Если бы Господь не управлял как небесами, так и адом,
то никакого бы не было равновесия, а без него не стало бы небес
и ада, потому что все в мире, как в природном, так и в духовном,
содержится равновесием: всякий человек с рассудком может по
стичь, что это так; если положить весу только с одной стороны,
ничего не положить с другой, разве не погибнет та и другая? То
же самое было бы и в духовном мире, если б благо не воздейство
вало против зла и не сдерживало постоянно его восстаний. Если
б это не делалось единственно Божественным началом, то погиб
ли бы небеса и ад, а с ними и весь род человеческий. Я сказал:
«Если б это не делалось единственно Божественным началом»,
потому что собь каждого ангела и духа есть не что иное, как зло,
см. выше, § 591, вследствие чего никогда ни один дух и ни один
ангел не могут противиться злу, постоянно дышащему из ада, ибо
по соби своей они все клонятся к нему. Из этого ясно, что если б
Господь не управлял один как небесами, так и адом, то никто бы
не мог спастись. Кроме того, все ады действуют как одна сила,
ибо все роды зла в аду совокупны, как все роды блага на небе
сах, а противиться всем адам, которые бесчисленны и действуют
вместе против небес и против всех там живущих, возможно од
ному только Божественному началу, единственно от Господа ис
ходящему.
593. Равновесие между небесами и адом уменьшается и
увеличивается, смотря по числу пришельцев небес и ада, а их
ежедневно прибывают туда многие тысячи; ни один ангел не мо
жет ни ведать, ни постигать уменьшения или увеличения равно
весия, ни сдерживать или равнять чаши весов. Один Господь мо
жет это делать, потому что Божественное, от Господа исходящее
начало, вездесуще и везде видит, где чтонибудь колеблется; ан
гел видит только то, что возле него, и даже не замечает в себе
(реrcipit in se) того, что делается в его обществе.
О небесах, о мире духов и об аде 397
594. Каким образом на небесах и в аду все так расположе
но, что все там, как вообще, так и в частности, находятся в сво
ем равновесии, это может быть несколько видно из того, что бы
ло выше сказано и показано о небесах и об аде, а именно из того,
что все небесные общества расположены в величайшем порядке,
смотря по благам и по родам и видам благ, а все адские обще
ства — по злу и различным родам и видам зла; далее из того, что
под каждым небесным обществом есть противоположно соот
ветствующее ему адское общество и что из этой противополож
ной соответственности происходит равновесие, поэтому Господь
и предусматривает постоянно, чтоб адское общество, находяще
еся под небесным, не возымело над ним верх, а если оно начина
ет осиливать, то оно разными средствами удерживается и приво
дится к должному равновесию.
Эти средства многочисленны. Из них упомяну только о не
которых: они состоят или в более сильном присутствии Господа,
или в более тесном сообщении и соединении одного или не
скольких обществ с другими, или в том, чтоб отбросить в пус
тыню излишек адских духов, или в том, чтоб переселить не
скольких адских духов из одного ада в другой, или в том, чтоб
находящихся в аду привести в порядок, что также делается раз
личными средствами, или в том, чтоб скрыть некоторые ады под
более плотным и грубым кровом, или еще в том, чтоб их опус
тить на большую глубину, не говоря о других средствах и тех,
кои употребляются в находящихся над ними небесах.
Все это было сказано, чтоб можно было хотя несколько по
стичь, что Господь один предусматривает, чтоб везде было сохра
нено равновесие между благом и злом и, следовательно, между
небесами и адом, ибо на такомто равновесии зиждется спасение
всех на небесах и на земле.
595. Должно знать, что ады постоянно нападают на небеса
и стараются уничтожить их, а что Господь постоянно охраняет
небеса, отвращая их жителей от зла, исходящего от соби, и со
398 Эмануэль Сведенборг
держа их во благе, исходящем от него самого. Мне часто дано бы
ло постигать вытекающую из ада сферу, она вся состояла из уси
лий уничтожить Божественное начало Господне, а следовательно,
и небеса; я также видел иногда вскипания (ebullitiones) некоторых
адов: это были усилия, чтоб себя освободить и все уничтожить.
Небеса же, напротив, никогда не нападают на ад, потому что Бо
жественная, от Господа исходящая, сфера есть постоянное усилие
спасти всех, а так как находящиеся в аду не могут быть спасены,
затем что они погружены во зло и противятся Божественному
началу Господню, то по возможности возмущения и свирепства
их подавляются и укрощаются, чтоб они, восстав друг на друга,
не перешли должных границ; и на это также есть бесчисленные
средства, зависящие от Божественного всемогущества.
596. Небеса разделяются на два царства: небесное и духов
ное, см. §§ 20—28. Подобным образом и ад разделяется на два
царства: одно из них противоположно небесному царству, а дру
гое — духовному. Противоположное небесному царству нахо
дится на западной стороне, и живущие тут называются гениями;
другое же, адское царство, духовному противоположное, нахо
дится в северных и южных странах, и живущие тут называются
духами. Все, находящиеся в небесном царстве, живут в любви
к Господу, а все, находящиеся в аду, противоположном этому
царству, живут в любви к себе; все, находящиеся в духовном цар
стве, живут в любви к ближнему, а все, находящиеся в аду, про
тивоположном этому царству, живут в любви к миру. Из этого
мне стало ясно, что любовь к Господу и любовь к себе противопо
ложны, как любовь к ближнему и любовь к миру. Господом по
стоянно предусматривается, чтоб из ада, противоположного не
бесному царству Господню, ничего не влияло (effluat) на тех, кои
находятся в духовном царстве: если б это случилось, то духовное
царство погибло бы, а почему, см. выше, §§ 578, 579. Вот в чем
состоит то и другое общее равновесие, нарушение коего постоян
но Господом предотвращается.
О небесах, о мире духов и об аде 399
Человек свободен вследствие (per)
равновесия между небесами и адом
597. Выше было говорено о равновесии между небесами
и адом и было показано, что это равновесие есть равновесие
между благом, исходящим от небес, и злом, исходящим от ада,
что, следовательно, это есть духовное равновесие, которое в сущ
ности своей есть свобода, потому что оно находится между бла
гом и злом и между истиной и ложью, и что эти вещи духовны;
вот почему иметь возможность хотеть благо или зло, мыслить ис
тину или ложь, выбирать одно перед другим есть та свобода,
о которой здесь говорится. Эта свобода предоставлена Господом
каждому человеку и никогда у него не отнимается, хотя она по
происхождению своему принадлежит не человеку, а Господу,
от которого она исходит, тем не менее она вместе с жизнью дает
ся человеку как нечто свое (sicut suum), и это с той целью, чтобы
человек мог преобразоваться и спастись; без свободы же не мо
жет быть никакого преобразования и никакого спасения.
Всякий, кто только одарен рассудком, видит, что человек
свободен мыслить благо или зло, искренне или неискренне, спра
ведливо или несправедливо; что он свободен говорить и посту
пать хорошо, честно и справедливо, но не свободен поступать не
хорошо, нечестно и несправедливо вследствие законов духовных,
нравственных и гражданских, коими внешний человек его связан.
Из этого ясно, что дух человека, т. е. то, что в нем мыслит и хо
чет, одарено свободой, но что внешнее в человеке, т. е. то, что го
ворит и действует, не свободно, если только не согласно с закона
ми духовными, гражданскими и нравственными.
598. Человек не может преобразоваться, не будучи свобод
ным, потому что он родится во зле всякого рода, которое, чтобы
спастись человеку, должно быть от него удалено, но удалено оно
быть не может, если человек не видит его в себе, не сознает его,
400 Эмануэль Сведенборг
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]