Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Мудрость Сенеки. Том I. Власть и страсть. Монография
.pdf
51
тесно жить в телесной оболочке. Она хочет выбраться из темницы и
жить самостоятельно.
Сенека с глубокой убеждённостью доверительно говорит
Марции, что погибает, умирает только тело человека. Душа же
человека, являющаяся его сущностью, не умирает. Она,
освободившись от бренного тела, улетает в тот мир, где нет ни
страха, ни боли. Метелий продолжает жить, хотя вроде бы он и умер.
Вторая жизнь счастливее первой, поэтому не стоит печалиться,
скорее, надо радоваться, так как он избежал многих невзгод. «Тебе
незачем стремиться на могилу твоего сына, ‒ говорит Сенека, ‒ там
лежит худшее и обременительное для него самого – кости и зола,
которые являются его частями в той же мере, как платье и другие
покровы тела. Он улетел неповреждённым и ничего не оставил, он
весь ушёл отсюда и, замедлив некоторое время над нами, чтобы
очиститься и сбросить свои недостатки и сор смертной жизни, он
поднялся в высшие сферы и вращается теперь среди блаженных
духов»1.
Там Метелия встретит его дед, который введёт своего внука в
тайники природы, «которые ему известны не предположительно, а
истинно»2. С этих высот они смотрят на тебя и желают тебе, чтобы ты
отбросила всякую скорбь и сменила скорбь на радость.
Сенека завершает свой трактат описанием воображаемой сцены,
в которой Кремуций Корд обращается к своей дочери со словами
утешения, вкладывая в них глубокую философскую подоплёку.
Мы не располагаем фактами, как Марция отреагировала на
утешительное послание Сенеки. Можно только предположить, что
оно, возможно, достигло цели. Иначе и быть не могло, так как
«Утешение к Марции» обладает огромной силой нравственно
психологического воздействия на душу человека.
Главная философская проблема анализируемого трактата –
проблема человека. Сенеку интересует целая серия вопросов по
данной проблеме: Что такое человек? В каком соотношении
находятся телесное и духовное в человеке? В чём смысл жизни?
Какова природа смерти и её значение? Какова роль судьбы? В чём
1
Там же, с.328.
2
Там же.
52
сущность бессмертия? Существует ли наказание после смерти или
это выдумка людей?
На протяжении веков подобные вопросы интересовали
философов, поэтов, жрецов. Сенека продолжил эту традицию. В
основном он рассуждает как стоик. Но в «Утешении к Марции» он
уже проявляет свою оригинальность. Он ищет свой подход,
выстраивает свою гипотезу. Вообще по всем этим вопросам можно
построить только гипотезы. Даже в наше время наука ничего, кроме
гипотезы, высказать не может. Конечно, современный автор может,
ссылаясь на достижения науки, заявить, что такие то философы
ошибаются и что истина в его руках. Но всё это кажимость, ибо
человек был, есть и будет вечной тайной для самого человека.
Многое мы принимаем на веру. Нередко, того не подозревая,
заблуждения возводим в ранг истины. Меняются термины,
изменяются смысловые нагрузки понятий, вводятся в оборот новые
понятия, но тайна остаётся тайной.
Так же как его предшественники, Сенека считал, что мир есть
своеобразный сплав материи и логоса. Функции логоса
многообразны. Всё существующее содержит в себе эти два начала.
Человек не есть исключение. Человек обладает телом и душой. Тело
от матери, душа от логоса. В человеке логос проявляется в качестве
разумной, мыслящей души. Человек интеллектуален. К тому же,
человек есть нравственное проявление души. Нравственное
проявление души суть благодеяние и совесть.
По своей телесной организации человек недурен. Но он соткан
из хрупкой, рыхлой материи. Человек с этой точки зрения больше
похож, считает Сенека, на хрупкий сосуд. Разбить этот сосуд не
составляет труда. Человеческий организм может быть разрушен
изменениями климатических, погодных условий существования:
температурой, воздухом, водой. Человек может погибнуть от
недостатка или избытка питания. Человек слаб и беззащитен от
многих животных, хотя и обладает довольно развитыми руками. Его
быстро разрушает безделье. Ежедневно он во власти случая и судьбы.
Физически, телесно человек слаб, беззащитен, недолговечен. Таково
его внешнее измерение. «Что такое человек? – рассуждает Сенека, –
Колеблемый со всех сторон, разбивающийся от каждого толчка
сосуд; ему не нужно сильной бури для того, чтобы разлететься. Где
только получишь толчок, там ты и рассыплешься. Что такое человек?
Слабое, хрупкое голое тело, по природе своей беззащитное,
53
нуждающееся в чужой помощи, подверженное ударам судьбы; он
является пищей и жертвой всякого животного, несмотря на то, что
хорошо развил свои руки; сделанный из слабой и рыхлой материи,
хотя и недурной по внешности, но неспособной переносить жару и
холода, он начинает разрушаться от спокойного лежания и
ничегонеделания; он должен бояться своих собственных питательных
средств, ибо может погибнуть, как от их избытка, так и от их
недостатка; это существо с боязливой кожей, с жалким, легко
прекращающимся дыханием, ибо на него действует даже
невыносимый для ушей звук, если он услышит его неожиданно»1.
Итак, человек, по мнению Сенеки, это вид телесной организации
живых существ, не имеющий никаких преимуществ перед другими
видами животных. Единственное его физическое отличие –
высокоразвитые руки. Это качественное преимущество он приобрел
сам. Человек великий умелец. Он построил прекрасные города. Он
построил быстроходные корабли. Он своей любознательностью и
смелостью создал различные искусства: одни – охраняющие жизнь,
другие – украшающие жизнь, третьи – помогающие управлять
жизнью. Этот хрупкий сосуд вмещает в себя бессмертную душу. Она,
душа, и есть сущность человека. Душа человека, направленная на
природу, есть пытливый разум; направленная на взаимоотношения с
людьми, есть проявление добра и зла; направленная на себя, есть
совесть. Да, человек хрупок. «Но, однако, какой шум вызывает это
презренное существо? До каких мыслей доходит он, забывая свою
природу? Он думает о бессмертном, о вечном, распоряжается за
внуков и правнуков, а смерть захватывает его, набрасывающего столь
далекие планы»2.
Согласно стоической философии, все имеет тело (материю) и
душу (логос). Стоики тоже придерживались мнения о делении душ на
четыре группы: душа неорганического мира, душа растительного
мира, душа животного царства и душа людей. Отличие последней в
том, что она способна познавать и накапливать знания, создавать
науки, духовную культуру. Душа человека способна размышлять о
смысле жизни, о вечном, о смерти и бессмертии. Следовательно,
человек, по мнению Сенеки, хочет понять себя, свое место в мире.
Человек осознает свою физическую смертность. Это знание его
угнетает. Человек страдает по поводу потери близких людей.
1
Там же, С.318.
2
Там же, С.318.
54
Подобное происходит потому, что человек часто сводит
человеческую личность к телесности. На самом деле это не так.
Человеческая личность это не хрупкий сосуд. Личность – это душа,
которая мыслит, переживает, познает, мечтает, размышляет о
бессмертном и вечном.
Где же происходит единение тела и души? В самой жизни
человека. Жизнь каждого во власти судьбы. И все же человек не
пассивен. Всегда перед ним стоит проблема выбора. Сенека во всех
своих последующих работах отстаивал мысль, что человек обладает
свободой. Позже он будет утверждать, что свобода есть величайшая
ценность человека.
Что же выбирает человек? Характер выбора зависит от
понимания смысла жизни. Понимание смысла жизни есть та нить, на
которую нанизываются бесконечные бусинки наших поступков.
Сенека был глубоко убежден в том, что никогда люди не понимали
смысл жизни однозначно. Каждый вырабатывает свое понимание
смысла жизни. Философы стремятся дать оценку тому или иному
типу понимания смысла жизни. Каждый философ также
вырабатывает свои симпатии или антипатии к тому или иному
жизненному пути человека (и особенно личности неординарной), в
котором особенно и проявляется суть смысла жизни. Симпатии
Сенеки очевидны. В «Утешении к Марции» он восхищается
Кремуцием Кордом, Катоном, Сократом, Августом, но резко
осуждает Сеяна, Дионисия. Почему одни личности ему симпатичны,
а другие, напротив, вызывают гневное осуждение? По какому
признаку Сенека разделяет людей на противоположные группы?
Как философа, Сенеку в большей степени интересовали
проблемы этики. Все проблемы этики, как известно,
концентрируются вокруг понятий добра и зла. Что есть добро? Что
есть зло? На эти вопросы Сенека будет искать ответ во всех
последующих работах. В «Утешении к Марции» он не дает
философских определений. Здесь он ограничивается описанием
добродетели и пороков в деяниях людей. Например, Кремуций Корд
покорял его как пытливый, талантливый историк, оставивший
обширный труд потомкам, и как свободолюбивый, мужественный,
честный, благородный гражданин Рима, «оставшийся свободный в
55
мысли, желании и действии в то время, как другие гнули спину и
унижались под игом Сеяна»1.
Кремуций Корд видел смысл жизни в благодеянии. Он жил для
людей, он творил для потомков, он жизнью и смертью утверждал
определенный идеал жизни. Конечно, Кремуция Корда мало кто
знает. Не будь работы Сенеки «Утешение к Марции» и не посвяти
несколько строк Корду Тацит в своих «Анналах», вряд ли мы знали
бы о нем. Зато все знают великого Сократа, который совершил
научный и нравственный подвиг. По своим действиям Кремуций
Корд чем-то смутно напоминает Сократа. Сенека, прежде всего,
восхищался людьми подобными Сократу, Платону, Зенону и Катону.
К таким героям Сенека причислял и Кремуция Корда. Следовательно,
Сенека пытался в «Утешении к Марции» нам сказать, что те люди,
которые видели смысл жизни не в наслаждении, а в долге, т.е. в
служении людям, человечеству, потомкам, которые проявляли
высокие нравственные качества, особенно в экстремальных
ситуациях, которые не цеплялись за жизнь, а уходили в мир иной
мужественно и благородно, обладали великими душами и
совершенной добродетелью. Они и после физической смерти
продолжают благотворно влиять на потомков.
По иному понимают смысл жизни те, кто заражен пороками, кто
творит зло людям, кто испытывает величайшее наслаждение, когда
пытает свои жертвы. Таким был тиран Дионисий, «этот губитель
свободы, справедливости, законности»2. Одних он сжигал, других
бичевал, третьих обезглавливал за ничтожную провинность. В
позднейших работах Сенека создаст целую галерею отрицательных
образов. Он неустанно будет бичевать многочисленные человеческие
пороки.
Анализируя проблему бессмертия души, Сенека выделяет два
подхода: научно-философский и философско-поэтический. С точки
зрения научно-философского подхода следует признать, что душа
бессмертна, так как она есть представительница логоса в теле
человека. Душа человека после гибели тела возвращается в лоно
логоса. Там пребывают все души. Они находятся в высших сферах.
Оставшиеся в живых родственники ходят на могилу умерших, чтобы
пообщаться с ними. Эта традиция есть у всех народов. Но люди
ошибаются, считает Сенека, когда хотят отождествить останки с
1
Там же, с.311.
2
Там же, с.322.
56
умершим человеком. Ведь сущность человека – его душа. Тело для
сущности человека имеет такое же отношение, как и одежда к
человеку. Сенека говорит Марции: «Тебе незачем стремиться на
могилу твоего сына; там лежит худшее и обременительное для него
самого – кости и зола, которые являются как платье и другие покровы
тела. Он улетел неповрежденным и ничего не оставил, он весь ушел
отсюда и, замедлив некоторое время над нами, чтобы очиститься и
сбросить свои недостатки и сор смертной жизни, он поднялся в
высшие сферы и вращается теперь среди блаженных духов»1.
Среди блаженных духов будут вращаться не только души
избранных людей, в эту сферу попадут души всех людей. Всем
уготована спокойная, блаженная жизнь. В той жизни нет страданий,
нет зла. Следовательно, нет такого потустороннего мира, в котором
души умерших испытывают страшные муки. Но почему же люди
боятся этого мира? Почему они верят в него? Такую веру, говорит
Сенека, поддерживают поэты. Сенека не говорит о религии, о жрецах.
Он понимает, что в открытую с ними сражаться опасно. Поэтому он
обвиняет поэтов, которые создают яркие картины подземного мира.
«Подумай только о том, ‒ пишет Сенека, ‒ что умершего не
трогает никакое зло; ибо одна пустая выдумка – рассказ про то, что
делает страшный подземный мир; мертвым не угрожают ни темнота,
ни темница, ни огненные потоки, ни река забвения, ни судилище;
никакой тиран не угрожает их безграничной свободе. Все это
выдумали поэты, пугая нас пустыми ужасами»2.
Итак, есть второй подход к проблеме бессмертия - философскопоэтический. Поэты, философствуя, пугают людей муками
подземного царства. Сам Сенека, как философ, в своих философских
трактатах и «Нравственных письмах к Луцилию» никогда не говорит
о подземном царстве, где души умерших подвергаются страшным
наказаниям за свершенное зло. Но как поэт, Сенека, опираясь на
мифы, не раз показывает читателям жизнь подземного царства. В его
трагедиях мы находим описание преисподней - подземного царства
Дита. В преисподней мучаются многие грешники: Тантал, Иксион,
Сизиф и другие.
Какой же вывод делает Сенека, утверждая, что преисподняя –
выдумки поэтов? Вывод один: не надо бояться смерти. Не надо
оплакивать смерть ближнего. Почему? Да потому, что смерть есть
1
Там же, с.328.
2
Там же, с.323-324.
57
избавление от земных мук. Настоящая преисподняя – земная жизнь,
если не для всех, то для многих. Надо понять, что смерть есть
величайшее изобретение природы. «Как мало знаете свое бедствие
вы, не признающие в смерти лучшего изобретения природы и не
ожидающие ее»1.
Сенека не просто восхваляет смерть. Он слагает гимн смерти!
Смерть не просто конец жизни. Все преходяще. Ничего нет вечного.
Это закон бытия, закон вселенной. Однако в смерти человека есть
нечто необычное. Эта необычность в ее всесилии. Ее всесилие в
способности приходить на помощь в нужную минуту. Смерть несет
великое благо людям, избавляя их от рабства, от цепей, от мук, от
свершения зла, от позора, от стыда. Она возвращает человека туда,
откуда он пришел. Как плохо для человека, если смерть замешкалась
в пути. И Сенека восклицает: «Жизнь, я люблю тебя за благодеяния
смерти!»2.
Не бойся смерти, бойся позорной жизни. Не бойся умереть, ибо
смерть изменяет худшую форму жизни на лучшую. На земле остается
память о тебе. Ты покинешь людей, но встретишь их души. Жди. Ты
потерял ближнего. Не горюй. Наступит время – ты встретишься с
ним.
Вряд ли можно рассматривать рассуждения Сенеки о смерти как
некий пессимизм, навеянный резким выпадом против него со
стороны Калигулы. Может быть, угроза смерти повлияла на тему
рассуждения. Но в целом ход мысли Сенеки скорее оптимистичен.
Гимн смерти как бы вооружает человека противоядием от жестоких
действий со стороны тиранов, господ, рабовладельцев. Конечно,
Сенека не призывает к активной борьбе. Напротив, он говорит о
пассивном сопротивлении злу. И всё-таки о сопротивлении. Смерть,
считает Сенека, «помимо желания властелина уничтожает рабство,
она освобождает заключенного от цепей и выводит его из тюрьмы,
тогда как выход был запрещен необузданной силой владыки; она
показывает изгнанникам, постоянно обращающим сердца и очи в
сторону родины, что им совершенно безразлично, под какой землей
они будут лежать; она равняет всех и во всем... Она помогает мне не
падать под угрозами судьбы и сохранять свой дух сильным и
непоколебимым; в ней я вижу то, в чем можно найти помощь. Здесь
нахожу я орудие пытки, которые не однородны, но для одних
1
Там же, с.324.
2
Там же.
58
устроены так, а для других иначе. Одни вешают людей вниз головой,
другие вбивают кол в половые органы, третьи на дыбе растягивают
руки. Я вижу применяемый в пытках клин, я вижу удары бичей, я
вижу особые машины для каждого органа и сустава, но там же я вижу
и смерть. Здесь кровожадные враги, надменные граждане, но тут же я
вижу и смерть. Не трудно служить там, где можно одним шагом
достигнуть свободы, лишь только нам надоест властелин. Жизнь, я
люблю тебя за благодеяния смерти! Подумай, как много хорошего в
своевременной смерти, скольким людям пришлось плохо потому, что
они жили слишком долго»1.
§ 3. Провал мечтаний
В конце 30-х годов Сенека участвует в политической
деятельности. Императором в эти годы был Калигула. Калигула
пришел к власти в 37 г. Он был главным инициатором убийства
Тиберия, который доводился ему дядей. Тиберий и Калигула
ненавидели друг друга. Тиберий не доверял Калигуле. Калигула
мечтал побыстрее занять императорский трон. Так как Тиберия в
последние годы его правления ненавидели, то очень многие жаждали,
чтобы как можно быстрее власть перешла к Калигуле. Все надеялись,
что Калигула не будет преследовать именитых людей, будет всячески
поддерживать армию, что народ избавится от массовых репрессий.
Сенека знал Тиберия. Родная тетка Сенеки лично обращалась к
Тиберию, чтоб он обратил внимание на талантливого Сенеку.
Возможно, Тиберий откликнулся на просьбу. Во всяком случае
Сенека при Тиберии делает карьеру. Надо полагать, что Тиберий
благоволил Сенеке. Ведь Тиберий по своей натуре был стоиком.
Следовательно, между Тиберием и Сенекой было духовное родство.
Такое родство давало пищу романистам создавать сцены возможных
встреч Сенеки и Тиберия, которые сопровождались философскими
беседами. Такие яркие сцены мы находим, в частности, в романе
Йозефа Томана «Калигула, или После нас хоть потоп».
Тиберий в последние годы был подозрительным, вспыльчивым.
Гнев его был опасен. Сенека знал, что гнев Тиберия заканчивался
приказом о казни многих лиц. Как уже говорилось в предыдущем
параграфе, Тиберий приказал казнить Кремуция Корда. Гнев Тиберия
1
Там же.
59
был непредсказуем. В любое время гнев мог распространиться и на
Сенеку.
Светоний сообщает ряд версий о гибели Тиберия. Одна из них
со ссылкой на Сенеку. «Некоторые полагают, ‒ пишет Светоний, ‒
что Гай подложил ему медленный разрушительный яд; другие, что
после приступа простой лихорадки он попросил есть, а ему не дали;
третьи – что его задушили подушкой, когда он вдруг очнулся и,
увидев, что во время обморока у него сняли перстень, потребовал его
обратно. Сенека же пишет, что он, чувствуя приближение конца, сам
снял перстень, как будто хотел его кому-то передать, подержал его
немного, потом снова надел на палец и, стиснув руку, долго лежал
неподвижно. Потом вдруг он кликнул слуг, но не получил ответа;
тогда он встал, но возле самой постели силы его оставили и он
рухнул»1.
Народ Рима с ликованием встретил приход к власти Калигулы.
В первые месяцы он оправдывал надежды римлян. К сенату он
проявлял уважение, воинам регулярно выплачивал высокое
жалование. Калигула провел удачно ряд административных реформ.
«Известно, что Калигула страстно любил некоторые
развлечения, не только как зритель, но и как участник. Его
склонность к ораторскому искусству, которое он довел до больших
публичных декламаций, напоминающих хорошо поставленный
спектакль, нашла свое воплощение в выступлениях перед сенатом,
народом или в частных собраниях. Он страдал, что может заниматься
искусством танцев только перед несколькими близкими друзьями.
Чтобы управлять колесницами, он имел в своем распоряжении
огромный частный ипподром на правом берегу Тибра; там он мог
упражняться, но никогда сам не отваживался участвовать в
публичных состязаниях наравне с теми, кто состязался в Цирке»2.
Но вскоре он показал свою истинную натуру. Его деспотизм
принял изуверские формы. Притеснения, казни, конфискации
имущества, оскорбление достоинства личности – все это стало
обычным явлением в правлении Калигулы. Он проявлял
исключительный садизм при проведении казней, наблюдая с
огромным наслаждением за конвульсиями своих жертв и заставляя
отцов присутствовать при казни сыновей. Он часто отдавал
распоряжения, чтобы арестованных отдавали на корм зверям,
1
Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. Тиберий, 73.
2
Иони Даниэль. Калигула. – Ростов н/Д.: Феникс, 1998. С. 231.
60
которых содержали для цирковых битв. Калигула вошел в историю
как один из самых развратных тиранов. Он, считали современники,
сожительствовал со своими сестрами – Друзилой, Агриппиной,
Ливиллой. Друзилу он лишил девственности еще подростком. Позже
он выдал ее замуж за сенатора, но через некоторое время отнял ее у
него и держал ее при себе как законную жену. А когда Друзила
умерла, «он установил такой траур, что смертным преступлением
считалось смеяться, купаться, обедать с родителями, женой или
детьми»1. Во время застолий он забирал жен своих самых близких
сенаторов и в их же присутствии занимался с ними любовью.
Весной 39 года Калигула был в поисках женщины и
кровосмешение, на которое он претендовал со своей сестрой
Агриппиной и к которому он хотел прибавить кровосмешение с
Юлией, не носило характера новизны. Текст часто цитируемого
Светония связывает его эротические проявления с пиршествами, где
6н стремился унизить сенаторские семьи.
После смерти Друзилы Калигула с ещё большей
изобретательностью, проявлял эротические извращения. Светоний
пишет: «Ни одной именитой женщины не оставлял он в покое.
Обычно он приглашал их с мужьями к обеду, и когда они проходили
мимо его ложа, осматривал их пристально и не спеша, как
работорговец, а если иная от стыда опускала глаза, он приподнимал
ей лицо своею рукою. Потом он при первом желании выходил из
обеденной комнаты и вызывал к себе ту, которая больше всего ему
понравилась. Вернувшись со следами наслаждения на лице, он
громко хвалил или бранил ее, перечисляя в подробностях, что
хорошего или плохого нашел он в ее теле и какова она была в
постели. Некоторым в отсутствие мужей он посылал от их имени
развод и велел записать это в ведомости»2.
Четвёртой женой Калигулы стала Цезония, которая ранее была
замужем и имела детей. Калигула взял эту мать троих дочерей как
хозяйку дома и ждал обещанного наследника, чтобы избежать
разочарования от своих предыдущих браков. Вероятно, что эта
женщина, которая не считалась большой красавицей, имела скрытые
достоинства. Светоний утверждает, что она была далека от разврата и
пороков, но он хорошо знает, что стоит добродетельность эпохи
Антониев. Эта связь, начавшаяся весной 39 года, была
1
Светоний. Калигула, 26.
2
Там же, 36.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]