Мудрость Сенеки. Том I. Власть и страсть. Монография

И здесь Сенека пытается подчеркнуть, что милосердие есть действие правителя, уменьшающего меру наказания. Человек заслужил высокую меру наказания. Все окружающие это понимают. И никто не осудит цезаря, если он накажет по заслугам. Но в том-то и суть милосердия как стержня власти, что принцепс проявляет великодушие. Он, исходя из реальной обстановки, не только может, но и обязан по целесообразности, по велению души уменьшить должное наказание. И это, считал Сенека, с неизбежностью приведет к благоприятным последствиям: от такого поступка укрепится авторитет цезаря, укрепится моральный дух общества, улучшится правопорядок в обществе.

Милосердие должно быть присуще всем. Однако «... никому не приличествует милосердие больше, чем царю или принцу». Сила служит к чести и славе, когда ее могущество спасительно и направлено на благо людям. Царь, являясь наместником богов на Земле, должен проявлять качества души, соразмерные с его богоподобной силой и властью, а именно доброту, милосердие, справедливость. «Не приличен царю жестокий и неумолимый гнев, ведь мало чем возвышается он тогда над тем, с кем во гневе равняется; но если он дарует жизнь, дарует достоинство осужденным и заслуживающим его потерять,... то он делает дело, доступное только владыкам...»2.

Над цезаpем стоит бог. Цезаpь хочет, чтобы бог к нему относился заботливо. А сам цезарь для своих поданных должен быть таким, считал Сенека, каким он хочет видеть богов по отношению к себе. «Пускай деяния твои всегда одобрят боги», – восклицает Сенека в трагедии «Октавия».

обществом, как бог управляет миром. Цезаpь излучает свою мудрость, скрепляя державу воедино.

Сенека говорит, что, милуя, царь дарует осужденному не только жизнь, но и достоинство, тем самым завоевывая его преданность, уважение, как в случае проявления милосердия императором Августом.

Пpиведя этот пример из жизни Августа, Сенека заключает: «Это милосердие доставило Августу благоденствие и безопасность, оно сделало его желанным и любимым, хотя он и наложил руку на шею Римского народа, до тех пор никому не покорявшуюся. Оно и сегодня дает ему такую славу, какой едва ли пользуются пpинцепсы при жизни.

тяжелее, чем беззаконные дела; что он лишь посмеивался на бранные слова по его адресу; что, наказывая других, он, казалось, сам себя наказывал»1.

Рисуя галерею отрицательных образов правителей, Сенека хочет показать, к чему приводит безнравственность правителя, какое горе он приносит гражданам. Вот почему Сенека считает, что к правителям должны предъявляться более строгие нравственные требования, чем к простым смертным. В отличие от простых смертных, великие люди на виду, пороки их более заметны. Поэтому великие люди должны больше заботиться о своей репутации. «Наши движения, – обращается Сенека к Нерону, – мало кто чувствует, нам можно и являться перед всеми, и уходить, и менять вид, не обращая на себя общественного внимания: тебе, как солнцу, не дано быть открытым. Великий свет разливается вокруг тебя, на него обращены взоры всех»1. Более строгие нравственные требования, которые, по мнению Сенеки, должны предъявляться правителю, связаны с огромной ответственностью, возложенной на него. От его воли зависит жизнь и смерть не только отдельных людей, но и судьбы народов и стран. «... Нигде не цветет ни одна страна без моего согласия и благоволения; эти многие тысячи мечей, которым не дает воли мое миролюбие, обнажатся по моему мановению»2. Чтобы заниматься государственными делами, правитель прежде всего должен иметь совесть. Совесть – это осознанная разумом и в то же время пережитая чувством нравственная норма. Совесть, подчеркивает Сенека, помогает правителю в отношениях с людьми при решении государственных задач сберечь нравственную чистоту, помогает сохранять всегда и во всем сознание нравственной нормы.