Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Мудрость Сенеки. Том I. Власть и страсть. Монография
.pdf
241
Вернет вам травы, чистое дыхание ‒
Животворящий воздух и листву ‒ леса.
Мор, Язва, Смерть, Зараза, Мука, Горе, Боль ‒
Вся свита с ним уйдет, его достойная.
(«Эдип», 630-652).
Вначале Эдип не верит Креонту, так как он убежден, что его
родители Полиб и Меропа. От них он убежал только для того, чтобы
не свершить преступление. Уверенный в себе, Эдип проводит
дальнейшее дознание. Нашли старика, отнесшего ребенка в лес,
пригласили пастуха, передавшего ребенка царю Полибу. Они
подтвердили, что убийца Лая – царь сидящий на троне. Эдип в ужасе.
Значит, его судьба свершилась так, как было предопределено.
Иокаста убивает себя, а Эдип, выколов себе глаза, обрекает себя на
муки.
Отец и сын и брат пускай разят меня, пусть матери
Возьмут мечи, пусть мечет головни с костров
Больной народ. Бесчестье века, я средь вас,
Священных прав губитель, всем всевышним враг...
(«Эдип», 872-876).
Все проклинают Эдипа и проклинают, по мнению Эдипа, вполне
заслуженно. Слепой Эдип, уходя из Фив, убежден что тем самым
отвратит беду от города:
Я прочь иду – и воздух за спиной моей
Добрее станет. Чья душа чуть держатся,
Кто не встает, пусть ток его живительный
Вдохнет. Подайте помощь умирающим:
Земли порок смертельный уношу с собой.
Жестокий рок, недуга трепет гибельный,
Чума, бессилье, злые боли – все со мной
Ступайте. Вы поводыри мне лучшие.
(«Эдип», 1054-1061).
Лишь одна Антигона не оставляет Эдипа. Она становится
поводырем слепого отца. Эдип умоляет ее покинуть его. Но Антигона
сохраняет верность отцу. Она подбадривает его, советует ему
«вернуть былое мужество». Эдип удивлен: неужели в проклятом доме
родилась такая благородная душа!
Откуда дух высокий в доме проклятом,
Дочь и сестра, на род свой не похожая?
Ты веришь, рок? Родил я душу чистую!
(«Финикиянки», 80-82).
Ни в одной трагедии Сенека не изобразил с такой силой любовь
дочери к отцу, как это он сделал в «Финикиянках». Образ Антигоны
242
вообще привлекал многих авторов. О ней написано свыше 30
трагедий. До появления трагедий Сенеки наиболее известными
произведениями, в которых выведен образ Антигоны, были: ‒
«Антигона», «Эдип в Колоне» Софокла, «Семеро против Фив»
Эсхила, «Финикиянки» Эврипида. Каждый из упомянутых авторов по
своему изображал подвиг Антигоны. Но все они уступали Сенеке в
изображении дочерней любви.
Антигона Сенеки гордится, что ей в наследство досталось самое
ценное из дворца Лабдака – её отец. И она никогда и никому не даст
отца в обиду. Для слепого отца, который добровольно наказал себя,
Антигона решила стать вечным поводырем, помощницей, спутницей,
кормилицей, спасительницей. Она говорит отцу:
Ничто, родитель, рук не оторвет моих
От тела твоего: от старца спутницу
Отнять нельзя. С оружьем домогаются
Богатых братья царств, дворца Либдакова, ‒
Но мне досталась часть наследства лучшая:
Ты сам, отец. Не вырвет у меня ее
Ни брат, что царство захватил Фиванское,
Ни тот, что полчища ведет из Аргоса.
(«Финикиянки», 51-55)
Даже великий и всесильный бог богов Юпитер не в силах
оторвать её от отца:
Юпитер пусть, обрушив небо громами,
Меж наших рук соединенных молнию
Метнет, но их не разорвет.
(«Финикиянки», 56-58)
Антигона всячески старается подбодрять отца, советует ему
перебороть себя, вернуть себе свое былое мужество:
Но дух смири, верни былое мужество,
Невзгоды одолей великой силою:
Кто среди бедствий умер – сдался бедствиям.
(«Финикиянки», 77-79)
Антигона глубоко убеждена, что отец невиновен. И эту мысль
она старается вернуть отцу. Спасение отца в самом отце. Он должен
сам убедить себя в сыновьей невиновности.
...виною не запятнан ты,
Себя невинным можешь звать тем более,
Что против воли всех богов невинен ты.
(«Финикиянки», 203-205)
243
Философия судьбы
Эдип всегда хотел избежать той участи, которую ему
предначертали боги. Он всегда хотел перехитрить свою судьбу.
Почему же ему это не удалось? Ведь Эдип был умен, мудр,
решителен. Он обладал сильной волей. Он достиг царской власти. В
его распоряжении были воины, деньги, люди. Он мог повелевать. В
своих трагедиях Сенека реализует философию судьбы, скроенную по
меркам стоицизма. А что такое судьба по меркам стоицизма?
Чтобы понять философию судьбы, необходимо учитывать
действия Логоса и человека. Нельзя понять человека вне контекста
«Человек – Вселенная». Человек и Вселенная есть единое целое.
Человек, по учению Сенеки, является подобием Вселенной. Мир
одухотворен. Он есть единство вещества и Логоса. Логос диктует
человеку принципы его бытия. Человек отличается от животных
наличием разума. Разум может и должен проникнуть в тайны
мироздания, в повеление Логоса, то есть причинно-следственную
связь. Знание причинно-следственных связей не освобождает
человека от их воздействия на его поведение. Итак, Логос, как
высшая для человека сила, выступает своеобразным императивом для
человека. Но человек обладает свободой воли, свободой выбора.
Возникает столкновение внешних сил, давящих на человека, и
свободы выбора, дающей человеку возможность маневрирования.
Переплетение внешних событий и внутреннего выбора образует
жизненный путь, именуемый судьбой. Весь вопрос заключается в
том, чтобы понять, осознать, вычислить, хотя бы в общих чертах,
траекторию своего жизненного пути. Внешние обстоятельства, Логос
не позволяют человеку выйти за пределы действующей
закономерности, необходимости, обреченности. Внутренние силы
(воля, разум, знания) создают возможность бесконечно богатой
вариантности проигрывания этой обреченности, создавая порой
иллюзию личной независимости нашей воли и, следовательно, наших
действий от всех внешних обстоятельств.
Трагедия Эдипа – это трагедия Мудреца. С одной стороны, он
знает судьбу как некую обреченность. С другой стороны, он, владея
знаниями, позволившими ему справляться со сложнейшими
загадками природы, то есть Сфинксом, питает надежду прожить
жизнь так, как ему хочется. А это самообман.
Ни у одного философа судьба не излагается однозначно. И в
этом ценность их учения.
244
В представлениях античности судьба выступала как слепая,
безличная справедливость (древнегреческие Мойры), как удача и
случайность (древнегреческая Тюхе), как всеохватывающая
непреложная предопределенность (Фатум).
В философии стоиков, к которым принадлежал и Сенека,
считается, что каждому человеку предназначена своя судьба,
которую он не в силах изменить, и мудрец должен следовать
бесстрастию природы и любить свой «рок».
Вот что говорил Сенека по этому поводу в своих «Письмах к
Луцилию»:
«Связывает ли нас непреложным законом рок, божество ли
установило все в мире по своиму произволу, случай ли без всякого
порядка швыряет и мечет, как кости, человеческие дела, ‒ нас
должна охранять философия. Она даст нам силу добровольно
подчиняться большинству, стойко сопротивляться фортуне, она
научит следовать веленьям божества и сносить превратности случая»
(письмо 16).
Как же освещается тема судьбы в трагедии Сенеки «Эдип»? Что
же говорит о судьбе сам бессмертный философ?
Прежде всего, и это очень важно, он начинает с вопроса о
судьбе и власти.
Кто царской власти рад? О, благо лживое,
Как много зла таит твой лик приманчивый!
Всегда под ветром горы поднебесные,
Всегда утесы, море разделившие,
Валов удары терпят и в безбурный день, ‒
Так пред фортуной власть царей беспомощна.
(«Эдип», 6-11).
Иными словами, чем выше положение человека в обществе, тем
больше потрясений выпадает на его долю. Можно высказать
предположение, что тем самым Сенека как бы показывает другую
сторону власти, где под покровом благополучия скрывается
постоянная борьба с кем-то или с чем-то, сопряженная с опасностью.
Как сказал Креонт: «Чем ниже место, тем и безопаснее».
Таким образом, судьба, одарившая человека властью и
богатством, в противовес этому дает ему и тяжелые испытания,
соблюдая тем самым равновесие, или, другими словами,
справедливость. Можно на таком основании сделать вывод об
элементах неслучайности в судьбе человека. Подтверждения такому
выводу найти нетрудно. Если вспомнить хотя бы биографию самого
245
философа со взлетами и падениями, восхищением и осуждением,
ссылкой и с таким трагическим концом.
Если человеку в начале жизненного пути показать его судьбу,
ведущую к ужасным преступлениям, то, даже если он знает о
неизбежности рока, он не поверит в нее и всеми силами постарается
избежать предначертанного, как и главный герой трагедии.
Пенаты покидал я не изгнанником ‒
Себе не веря, от себя права твои
Я защищал, природа. Все страшимся мы
Великих зол, хоть мним их невозможными.
(«Эдип», 23-26).
Безусловно, каждый хочет себе лучшей судьбы, без волнений и
резких перепадов. Сенека неоднократно подчеркивает в трагедии, что
не нужно замахиваться на предельно многое, что диапазон выбора
должен колебаться возле среднего пути по отношению к крайним
точкам выбора.
Если б мог я судьбу мою,
Сам устроить по выбору,
Я попутный умерил бы
Ветер, чтоб его напор
Не срывал дрожащих рей.
Пусть, не уклоняясь вбок,
Ветер плавно и легко
Гонит бесстрашную ладью.
Так и жизнь безопасно меня
Средним пусть ведет путем.
(«Эдип», 882-891).
Быть хозяином своей судьбы – вот мечта человека. Но жизнь
чаще всего доказывает, что мечта остается мечтой. Однако то, что
нам готовит рок, подчас не является таким неожиданным. Порой
человек сам может увидеть хитросплетения событий и почувствовать
свою роль в них. Эти ощущения иногда называют интуицией и даром
предвидения. Однако ощущения очень редко принимают конкретные
формы, и судьба дает знать о себе лишь в виде чувства легкого
беспокойства или тревоги.
Так и в ходе действия трагедии Эдип подозревает, что причина
несчастий, обрушившихся на Фивы, ‒ он.
Мне, мне теперь готовит рок недоброе!
Что думать, если этот мор губительный,
Все племя истребляющий кадмейское,
Щадит меня поныне? Для какой беды?
Один среди крушенья всенародного,
246
Среди все новых воплей над умершими
Я цел – и значит, Фебу обречен на суд.
Ты уповал, что царствовать на благо всем
Дано злодейству? Небо стало пагубным
Из-за меня.
(«Эдип», 28-37).
Однако не ясна причина столь жестокой кары. Эдип считает, что
это возмездие за гибель Сфинкса.
Да, прах проклятый хищного чудовища
Восстал на нас, от язвы той погубленной
И гибнут Фивы.
(«Эдип», 106-108).
Но и знание судьбы зачастую сулит мало хорошего. На самом
деле, если человеку назвать точную дату его смерти, то он будет всю
жизнь томится, читая оставшиеся ему дни и месяцы, если, конечно,
он не обладает сильным духом и мудростью философа. Ведь врач
старается не говорить смертельно больному человеку, сколько ему
осталось жить.
Подтверждение этому философскому рассуждению можно
найти и трагедии из слов Эдипа:
Страх пред судьбой томит: куда ведет она?
Два чувства разрывают сердце шаткое.
Где горькое и радостное смешаны,
Там жаждет знать душа – и опасается.
(«Эдип», 206-209).
В трагедии есть такое высказывание:
Тому, что долго иль судьбой, иль разумом
Сокрыто было, дай остаться тайною:
Открывшему во зло бывает истина.
(«Эдип», 826-828).
Когда провидение открывает Эдипу, что свершилось его
страшное предначертание, он оказывается не в силах принять его:
Холодный трепет до костей объял меня.
Чего боялся, в том и обличен я был.
Меропа отрицает грех супружества,
Жена Полиба; руки обеляет мне
Живой Полиб; убийство и постыдный брак
Отец и мать опровергают. Где ж еще
В вине есть место? Лай оплакан Фивами
Был прежде, чем явился я в Беотию.
Кто – бог иль старец лживый – Фивам пагубен?
Поймал я кова хитрого участников:
Прикрыв коварство именем богов, пророк
247
Лжет, ибо власть моя тебе обещана.
(«Эдип», 759-670)
Тем самым, я думаю, Эдип отвергает судьбу потому, что она
противопоставляется логике. Ведь мы порой сами думаем, что
взаимосвязь некоторых объектов и событий нам известна и наше
понимание их сути логично и верно. Это настолько сильно в
человеке, что Эдип противопоставляет себя воле богов.
Все тот же в сердце страх и мысль тревожная.
Твердят все боги, горные и дольние,
Что мною Лай убит, ‒ но дух противится,
Себя же лучше, чем все боги, знает он.
(«Эдип», 764-767)
В мировую литературу Эдип вошел как Мудрец, Преступник и
Мученик. Зададим вопросы. Почему Эдип совершил преступления,
убив отца и женившись на родной матери? Является ли вообще Эдип
преступником? Кто в трагедии «Эдип» является истинным
преступником?
В настоящее время наиболее распространенной является
концепция Фрейда, согласно которой Эдип убивает на почве
неосознанной ревности соперника – отца, чтобы овладеть его
супругой. Это ему удалось, потому что он молод, силен, сексуально
полноценен, а его соперник стар, немощен и уже не годится в
любовное партнерство. Деятели искусства подхватили концепцию
Фрейда и стали создавать произведения, соревнуясь друг с другом в
изображении пикантности этой борьбы в излюбленном треугольнике
любви: два соперника противостоят, как смертельные враги, стремясь
завладеть женщиной. Все ясно и просто. В этом треугольнике не ясно
только одно: как могло, пусть даже на уровне действия
бессознательных волнений, возникнуть это пагубное чувство –
ревность, если никогда до этого они втроем не встречались, если
Эдип не ощутил даже в первые дни рождения прикосновения к груди
матери, так как был отторгнут от нее сразу же после появления на
свет. И вообще введенное Фрейдом понятие «Эдипов комплекс»
требует самой тщательной научной проверки.
Что же хотели сказать греки своим мифом об Эдипе? Почему
Эдип должен был убить родного отца? Если исходить из логики
мифа, то, безусловно, на поверхности лежит развертывание судьбы,
согласно которой преступник Лай, дважды проклятый, должен был
быть наказан. И сын в данном случае становится орудием возмездия.
Зло наказано. Но в соответствии с мифом о Кадмея и Лабдаке (как,
248
собственно, и в других мифах) зло наказывается злом. И этот метод
наказания ведет к новой цепи преступлений и наказаний.
Действительно, как наказать преступление, не прибегая к
преступному методу? Эту проблему Сенека не раз обсуждал в своих
философских трактатах и «Нравственных письмах к Луцилию».
Лейтмотивом его рассуждений является следующее: зло нельзя
уничтожить злом. Только всепокоряющая добродетель может в
конечном итоге уничтожить зло. Но для этого людям надо подняться
до уровня мудрецов. Однако не дано, чтобы каждый стал мудрецом.
Отсюда вытекает, что есть средства покончить со злом, но оно по
сути своей ограничено, а потому в глобальном масштабе бессильно.
В общей схеме мифа Эдип – орудие рока. В трагедии Сенека
несколько раз повторяет мысль, что фактически Эдип не виновен,
хотя сам он признает себя преступником. О невиновности Эдипа
говорит и хор. Хор в трагедии не просто действующее лицо. Хор –
это философствующее лицо на сцене. Можно сказать, что в хоре в
большей степени выражается позиция автора. Когда Эдип узнает
правду, когда он осознает себя величайшим преступником из уст хора
звучат слова: «Не ты этих бед причина» («Эдип», 709). Иокаста
перед смертью, считая себя преступницей, запятнавшей честь
кровосмешением стремится тоже оправдать сына-мужа:
В чьих в винах рок виновен, неповинен тот.
(«Эдип», 1019)
И дочь Эдипа Антигона считает отца невиновным. Истинный
виновник, по ее мнению, ‒ рок, а отец всю жизнь стремится
противостоять воле богов.
Безусловно, Эдип – личность трагическая в мифологии. На
Эдипе печать обреченности. Он становится слепым орудием мести за
преступления своего отца Лая. Настоящий преступник не Эдип, а его
отец. В чем же проявилась преступная натура Лая? Какие
преступления он совершил?
Когда мы говорим о преступлении, то всегда имеем в виду
сознательное преступление. Преступник совершает свое
преступление сначала в мыслях. Он готовится к преступлению, он
обдумывает, как свершить противозаконное или аморальное
действие. Он сознательно идет на попрание законов общества как
юридических, так и нравственных. Первое преступление Лая –
нарушение законов гостеприимства и надругательство над сыном
249
Пелия. Хрисипп в юные годы ушел из жизни по вине Лая. Пелий
имел все основания проклинать Лая.
Как следствие свершенного преступления, из бездны мрачных
сил появилось чудовище Сфинкс. Не будь преступления Лая по
осквернению Хрисиппа, не было бы и Сфинкса, не было бы
многочисленных жертв в Фивах. Совесть не мучила Лая. Его главная
цель – не забота о своих гражданах, а забота только о сохранении
своей власти, своей жизни. Он не ринулся (как сделает это Эдип) к
Сфинксу отгадывать его загадку, чтобы освободить свой народ от
чудовища. Пусть гибнут новые сотни и тысячи людей. Зачем
рисковать своей жизнью?
Когда Дельфийский оракул предвещал ему гибель от руки
родного сына, Лай стал бояться, как бы не появилось на свет чадо. Но
вот Иокаста родила мальчика. Что же делает отец, царь Фив? Он
приказывает бросить родного сына в чаще леса на съедение
хищникам. И нет никаких отцовских чувств. Святая святых у всех
народов всех времен – забота о своих детях. Сам погибай, а сына
выручай – такой нравственный закон выработало человечество
Вокруг трона везде было полно кровавых событий. История
знает немало фактов, когда царь убивал сына как наследника
престола. Конкретные причины могли быть разные. Возьмем два
примера из истории государства Российского. Иван IV в гневе
посохом убил своего сына Ивана в ноябре 1581 года. Почему? На
этот счет есть много версий: первая – по политическим мотивам;
вторая – расхождение в военных вопросах; третья – на основе
семейного скандала; четвертая – по причине болезни царя. Но все
отмечают, что Иван Грозный сожалел о случившемся, все годы
испытывал муки совести и даже ночью вскрикивал и в отчаянии
вопил.
Второй пример связан с деятельностью Петра I. Расхождения с
сыном по вопросу проведения преобразований в России зашли очень
далеко. Сын Алексей стал фактически знаменем по объединению
противников Петра I. Царь приказывает казнить наследника, опасаясь
за изменение, за крушение всей программы преобразований страны.
Этот шаг Петру I дался с большими внутренними борениями. Как
отцу, ему было трудно принять такое решение. Если бы не было в
истории царствующих династий подобных убийств, то возможны
были бы иные варианты в развитии страны. Во всяком случае
история внесла бы определенные коррективы. Но история не знает
250
сослагательного наклонения. Можно лишь на будущее строить
модели развития, меняя исходные данные. Хотя можно строить и
модели сослагательные.
Проблема власти – одна из центральных в трагедиях Сенеки.
Власть им изображается в разных вариантах. На основе изучения
мифов, реальной политической действительности Сенека приходит к
выводу, что стремление к власти, какими бы мотивами оно ни
питалось, является могучим стимулом в действиях людей. Ради
власти человек может пойти на все. Нет никакой ценности выше
власти. Эту мысль Сенека выразил словами Этеокла, сказанными им
в ответ на реплику его матери Иокасты:
Этеокл
За власть готов я царскую...
Иокаста
Предать огню жену, пенат, родину?
Этеокл
За власть платить любую цену выгодно.
(«Финикиянки», 662-664).
Попирая все человеческое, задумав убить даже своего сынамладенца, Лай фактически превращается в чудовище, превосходящее
по своей жестокости Сфинкса. Поэтому Фивы нуждались в
избавлении от двух чудовищ: Сфинкса, порожденного по воле богов,
и Лая, «порожденного» жаждой власти. Чтобы свершить эти подвиги
во имя жизни людей, нужен был герой, который обладал бы
высокими нравственными качествами, незаурядным умом, безумной
смелостью и готовностью к самопожертвованию во имя счастья
людей. Таким героем воспитали Эдипа его приемные родители –
Полиб и Меропа.
Эдип впитал в себя человеческую Мудрость и Нравственность.
В противоположность своему жестокому, себялюбивому отцу,
который рассматривал человека как средство для удовлетворения
своих прихотей. Эдип считал человека высшей ценностью мира. Долг
и Совесть – вот чем руководствуется Эдип. Когда ему оракул сказал,
что он станет убийцей отца и женится на матери, Эдип ужаснулся
такой судьбе. Думая, что Полиб и Меропа его родители, он бежит из
Коринфа, чтобы не свершилось предсказанное преступление. Он
делает все, чтобы избежать тяжкого греха. Эдип чтит родителей как
святыню. Стычка на дороге, закончившаяся убийством Лая, является
для Эдипа досадной случайностью. Но почему же все-таки это
произошло?
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]