Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Мудрость Сенеки. Том I. Власть и страсть. Монография
.pdf
291
разбивается. Победители торжествуют. Мать в шоке. Её дальнейшая
судьба – пленницей она отправляется с Пирром.
В целом Сенека мастерски изобразил в трагедии основную идею
– наследник должен умереть. Нерон, вероятно, был доволен этой
трагедий Сенеки.
§ 7. Преступления в цаорствующем доме
Сенека неоднократно возвращается к проблеме нравственных
отношений в царствующем доме. Его личные наблюдения давали ему
основание сделать вывод: в царствующем доме никогда не
придерживаются тех общечеловеческих моральных законов, которым
следуют простые люди. Власть предержащие могут лишь говорить
красиво о добре, о чести, о достоинстве, о скромности, о верности, а в
реальных поступках они редко соблюдают эти заповеди. У них своя
мораль. Это мораль коварства, обмана, преступления. В ранг добра
возводится само зло. Добро рассматривается как явная помеха в
достижении повседневной и отдаленной цели. Супружеская измена
становится нормой жизни и оценивается как очередная победа.
Измена есть доблесть. Даже убийство одного из супругов ничем не
отличается от убийства на поле сражения при столкновении
враждебных армий.
Законы и стыд
И верность святых супружеских клятв
Бегут из дворцов. Но тянутся к ним
Беллона, с чьих рук стекает кровь,
И Эринея, чей жжет науменных огонь,
Что в чрезмерных всегда обитает домах,
Которые миг низвергает любой
В низины с высот.
(«Агамемнон», 79-86)
В трагедии «Агамемнон» и исторической драме «Октавия»
Сенека ярко изображает многоликое коварство, в котором утопает
царствующий дом.
В «Агамемноне» центральной фигурой является Клитемнестра.
Клитемнестра – дочь спартанского царя Тиндарея и его жены Леды.
Вначале Клитемнестра вышла замуж за Тантала, внука Пелопа, от
которого имела сына. Позже спартанский престол захватил
Агамемнон. Он убил Тантала и его сына и взял в жены Клитемнестру.
Став женой Агамемнона по необходимости, она затаила на него
292
обиду за убийство её сына. От Агамемнона Клитемнестра родила
трех дочерей – Ифигению, Хрисофемиду, Электру и сына Ореста.
Когда Парис украл у брата Агамемнона его прекрасную жену Елену,
началась Троянская война. Греческие войска возглавил Агамемнон,
но греческий флот не мог двигаться, так как на море стоял полный
штиль. По предсказанию прорицателя Калханта, чтобы подул ветер,
нужно было принести в жертву царскую дочь. Агамемнон приказал
Клитемнестре привести дочь Ифигению якобы для того, чтобы
выдать ее замуж за великого героя Ахилла. Но когда привели
Ифигению, Агамемнон отправил ее на жертвенный костер. В самый
последний момент богиня Артемида спасает Ифигению и отправляет
ее жрицей в Тавриду. Потеряв второго ребенка по вине Агамемнона,
Клитемнестра возненавидела мужа.
О боль и стыд! Тиндара дочь, дитя богов,
Я жертву флоту родила орийскому.
Душой все снова вижу свадьбу дочери:
Достойно Пелопидов совершал обряд
Отец, пред алтарем стоявший жертвенным,
Как пред брачным. Испугался сын Калхант
Своих вещаний и огней отпрянувших.
О род, виною каждой вины прежние
Превосходящий! Кровь за ветер отдала,
Жизнь - за войну. Как поднял паруса весь флот?
Не милостью богов суда отчалили:
Авлида вон изгнала нечестивые.
Войну он вел под стать начальным знаменьям.
(«Агамемнон», 162-174).
Десять лет длилась Троянская война. Греки вышли
победителями. Троя пала. Город был отдан на растерзание
победителям. Многих забрали в плен. После долгих приключений
греки возвращались домой с добычей. Менелай вез Елену домой.
Агамемнон вез пленницу.
Пока Агамемнон был на войне, Клитемнестра изменила мужу.
Ее соблазнителем был кровный враг рода Пелопидов – Эгисф.
Клитемнестра – умная, властолюбивая, сладострастная, мстительная,
коварная, жестокая царица. Правда у нее бывали и колебания и
сомнения. Но в целом она не уступает ни своему мужу, ни своему
любовнику в свершении злодеяний. Она может легко растоптать узы
брака. Она может жестоко расправиться со своими детьми. Главное в
ее жизни – сохранение своей власти и удовлетворение своей
любовной прихоти. Она прекрасно понимает, что, свершив зло,
293
человек отрезает пути к добру. Она считает, что если женщина
потеряла стыд, то его уже нельзя вернуть. А потеряв стыд, человек
теряет и честь, и нормы морали. Опустившись до измены мужу под
влиянием низменных страстей, Клитемнестра ищет оправдание в
действиях мужа. Ей кажется, что отныне один путь – путь
дальнейших преступлений.
Мой робкий дух, ты ищешь безопасности?
Что мечешься? Пути к добру отрезаны.
Сберечь лишь раньше можно было чистыми
Престол и ложе мужа вдовьей верностью.
Нет больше чести, права, нравов, верности,
Нет и стыда: погибнув, не воскреснет он.
Так сбрось узду, дай шпоры преступлению:
Идти всего надежней злу дорогой зла.
(«Агамемнон», 108-115).
Преступные страсти затуманили сознание Клитемнестры. Разум
бессилен вырваться из тисков необузданных страстей. Уже не разум,
а стихия чувств, стихия аффектов управляет поступками
Клитемнестры. Здесь Сенека в создании образа Клитемнестры
придерживается основных принципов философии стоицизма.
Человек, поддавшийся прихоти страстей, перестает жить в
соответствии с природой. Его воля парализована, хотя ему кажется,
что он управляет собой. На самом деле он уже живет по воле случая.
Случай тащит его в бездну удовольствий. Начинается блуждание в
потемках, так как светоч разума погас. Лишь изредка прояснение
сознания пробуждает совесть и тогда возникает сиюминутное
чувство стыда. В такие минуты возникает внутри души борьба добра
и зла. Как правило, борьба заканчивается угасанием чувства стыда,
совести, и вновь, потеряв контроль, человек готов свершать
преступления. Находясь в таком состоянии, Клитемнестра, на призыв
своей кормилицы остановиться, говорит:
В костях огонь, пылает сердце пламенем,
В союзе с болью страх язвит стрекалами
И ненависть в груди стучит, и душу мне
Склонив под иго, сдаться страсть постыдная
Не позволяет. И среди сжигающих
Мой дух огней бессильный и поруганный
Бунтует стыд. Влекусь волнами бедными,
Когда ж то вихрь пучину гонит, то прибой,
Какому сдаться злу, волна не ведает.
Вот почему, из рук кормило выпустив,
Куда меня надежда, гнев иль скорбь помчит,
294
Туда и поплыву я, челн предав волнам.
Коль дух блуждает, случай – лучший вождь для нас.
(«Агамемнон», 132-144).
Клитемнестра узнает, что Агамемнон возвращается на родину.
Как его встретить? Покаяться или пойти на новые преступления. Она
вроде бы в смятении. Может быть, муж простит её? Ведь Менелай
простил Елену. А сколько бед она причинила ему, и Спарте, и
Европе, и Азии. А может быть, муж никогда и не узнает, что она
много лет жила с Эгисфом? Верные люди будут молчать, а других
можно заставить молчать. Иногда Клитемнестре приходят мысли
возвратиться к верности, к добру, к покаянию. В ее уста Сенека
вкладывает одну из сентенций, которых множество в его трагедиях:
К добру вернуться никогда не поздно нам,
Почти что снял вину, кто в ней раскаялся.
(«Агамемнон», 242-243).
Но Эгисф настойчиво внушает Клитемнестре: покаяние перед
Агамемноном величайшая ошибка. От такого шага лишь прибавится
у него больше кичливой спеси. Еще до похода, до победы Агамемнон
был в тягость союзникам. Он, говорит Эгисф, по природе своей был
царем надменным, злобным, коварным. А теперь он станет
настоящим тираном. К тому же он везет с собой толпу наложниц и
среди них есть жрица, которая владеет сердцем Агамемнона. Она не
позволит делить супружеское ложе. «А что всго страшней для
жены?» ‒ спрашивает Эгисф. И отвечает сентенцией Сенеки:
Для жены страшней
Всех бед, когда захватит дом наложница.
Ни с кем нельзя ни ложе, ни престол делить.
(«Агамемнон», 257-259).
Все недоброе, злое, коварное разбушевалось в душе
Клитемнестры. Забыто все хорошее, что было когда-то у неё с
Агамемноном. Всплыла обида. Никакой радости она не испытывает
от возвращения мужа. Вся Греция ликует, встречая победителей,
шествующих во главе с прославленным полководцем. Только
Клитемнестра пылает злобой, вынашивая план убийства законного
мужа. Надо усыпить его бдительность, одев на себя маску радости. И
эта маска в какой-то момент даже просветляет ее душу.
Скорбеть ли мне иль радоваться? Муж пришел
И радуюсь невольно я, но горестна
Отчизны рана. Примири же с греками
Богов, родитель, небо потрясающий!
Все увенчайте радостной листвой виски,
295
Пусть флейт звучит напев священный, праздничный
И жертва на алтарь падет белейшая.
(«Агамемнон», 599-606).
Зло не только многолико. Оно еще и соблазнительно. Оно
пропитано ядом сладости. Свершающий злодеяние преступник
испытывает величайшее наслаждение от мук своей жертвы. «О, сколь
сладкое зло смертным заложено в сердце», ‒ философски восклицает
хор в трагедии Сенеки. Анализ реальных преступлений, выраженных
в зверских убийствах мужей, жен, детей, отцов, родственников,
близких, врагов, безвинных, случайных подтверждает этот
психологический феномен. Чисто сами преступники признаются, что
они испытывали неописуемое блаженство в момент расправы с
жертвой, чувствуя себя властителями мира. Убийство есть не только
величайшее зло, но одновременно и проявление власти убийцы над
жертвой. И здесь в трагедии Сенеки мы замечаем, как преступница
жена стремится к физическому властвованию над непобедимым в
жесткой войне Агамемноном, который к тому же не догадывается,
что смертельный удар несет самый, казалось бы, преданный человек.
Агамемнон, отвергая кровавые пророчества своей возлюбленной
Кассандры, с ликованием и облегчением вступает на родную землю
и, радостный, шествует к своему царскому дворцу, предвкушая
сладостные лобзания с женой и детьми.
Живым домой пришел я, вопреки всему.
Любимый край мой, здравствуй! Много варварских
Тебе несу богатств: тебе, счастливая
Когда-то Троя, Азии оплот, сдалась.
Но почему, склонив бессильно голову,
Пророчица поникла? Слуга, влагою
Ее холодной оживите! Снова свет
Померкший взгляд увидел. – Встань, приди в себя!
Мы после всех невзгод - в желанной пристани.
Настал наш праздник.
(«Агамемнон», 802-811).
С прибытием в родной дом Агамемнон, уставший от
длительных и утомительных переходов, принимает очистительную
ванну. Жена подает ему длиннополую одежду. Одеваясь, он
запутывается. И в это время Клитемнестра и Эгисф убивают воинабогатыря, нанеся ему смертельные удары. Герой погиб. Трон в руках
Клитемнестры и Эгисфа. Дочь Клитемнестры Электра и ее
малолетний брат Орест заливаются горькими слезами. Электра
принимает меры, чтобы спасти Ореста. Он наследник престола. Когда
296
он подрастет, то отомстит за отца. В этом уверена Электра. Случай
помогает Электре отправить Ореста со Строфием, другом
Агамемнона. Строфий клянется, что он будет охранять и воспитывать
Ореста как своего сына. Теперь Электра спокойна за судьбу Ореста.
Теперь можно идти навстречу судьбе. Она готова встретиться с
матерью. Подходит мать, забрызганная кровью мужа. На лице ее
сверкают грозные глаза
На платье – знак убийства, пятна алые;
И на руках кровь не засохла свежая.
Угрюмые грозят глаза злодействами.
Мать обрушивается на свою дочь и требует, чтобы она
смирилась. «Смирись: я мать», ‒ восклицает она. Клитемнестра
требует объяснить, почему царская дочь бежала из дома в толпу.
Электра с достоинством и глубоким убеждением отвечает матери.
Ответ ее полон нравственной чистоты:
Тот дом, где блуд, должна покинуть девушка.
(«Агамемнон», 975).
В ярости мать пытается заставить дочь замолчать и покориться.
Царица я, и девы необузданной
Теперь прерву по праву речи дерзкие.
(«Агамемнон», 984-985).
Но больше всего мать беспокоит, куда делся сын, куда его
спрятала Электра. Хотя Орест еще маленький, но он сын Агамемнона
– Клитемнестра понимает, что вокруг него, как законного наследника
престола, могут объединиться все ее враги. Надо сына уничтожить
как наследника. Мужеубийца готова стать сыноубийцей.
Где сын мой, где твой брат, ответь немедленно!
(«Агамемнон», 986).
Электра, ответила, что его уже нет в Микенах, что ему уже не
страшен новый царь в лице Эгисфа. Этим пусть и довольствуется
мать. Клитемнестра угрожает дочери смертью. Но дочь проявляет
мужество. Она готова погибнуть от руки матери убийцы, но никогда
не выдаст своего брата и будущего мстителя.
Пусть от твоей руки паду. Покинула
Алтарь я: в горло бей коль горло нравится,
А хочешь, как телице, шею мне рассечь,
Твоей секиры шея ждет склоненная.
Готово для убийства все: в крови моей
Отмой супруга кровь с руки запятнанной.
(«Агамемнон», 992-997).
297
Входит Эгисф. Клитемнестра требует, чтобы он немедленно
казнил Электру, если она не выдаст своего брата. Электра, смело
бросая вызов Эгисфу, всячески порочит его. Никого она не боится,
так как она не боится самой смерти. Однако Эгисф не спешит убить
Электру. Почему? Потому он не убивает ее, что понимает: убийство
Электры не решает главной проблемы. А главная проблема – поиск и
убийство Ореста. Более того, смерть Электры приведет к тому, что
уже никогда нельзя будет узнать, где скрывается наследник престола.
Поэтому надо найти способ, чтобы Электра выдала брата. Такой
способ видится Эгисфу в том, чтобы сделать жизнь Электры хуже
смерти. Она не выдержит длительных мук в полной изоляции от
людей. Поэтому он приказывает слугам:
Подальше, слуги, уведите чудище,
И на краю державы, от Микен вдали,
В пещере замуруйте, в непроглядной тьме:
Смирит темница, верю, беспокойную.
(«Агамемнон», 1017-1020).
Мы рассмотрели миф, в котором любовь и власть переплелись в
кровавый сюжет. Но этот сюжет скроен по меркам земной жизни. В
реальной действительности коварства больше, чем в мифах. Изучая
действия Клитемнестры, невольно вспоминается императорский дом
Древнего Рима времен правления династии Клавдиев-Юлчев.
Достаточно вспомнить Агриппину Младшую, чтобы убедиться:
бледнеет миф перед реальностью.
Об Агриппине можно было бы написать настоящий жестокий
роман. В ее жизни переплелось все: любовь, кровосмесительство,
властолюбие, жестокость, коварство, убийство, трагическая смерть.
§8. Драма страсти
Опираясь на миф, Сенека рисует яркий образ Федры. Федра –
символ преступной любви. Ее патологическая страсть имеет глубокие
корни. Мать Федры Пасифая, жена Критского царя Миноса,
влюбилась в быка. Снедаемая гнусной страстью, она упросила
мастера Дедала построить деревянную корову. Забравшись внутрь
Дедалового творения, она, соблазнив быка, удовлетворяет свою
страсть. От быка она родила чудовище – Минотавра. Федра
понимает, что от матери она унаследовала страсть преступную:
Так вот он, материнский роковой недуг!
В леса зовет весь род наш страсть преступная.
298
Тебя теперь жалею, мать: недугом злым
Объята, стад свирепого вожатого
Ты дерзко полюбила; соблазнитель твой
Был дик и не терпел ярма, но все-таки
Он знал любовь. Какие боги мне теперь
Унять огонь помогут иль какой Дедал?
(«Федра», 113-120).
Минотавр был заключен в лабиринт, построенный тоже
Дедалом. Кормили Минотавра людьми. Их привозили в качестве дани
из Афин. Герой Афин Тесей решил убить Минотавра. Тесею
помогает сестра Федры Ариадна, влюбившаяся в Тесея. Она дает ему
клубок, который в Лабиринте разматывается, указывая Тесею
обратный путь. Убив Минотавра, Тесей с помощью нити Ариадны
легко выбрался из лабиринта. Ариадна бежит вместе с Тесеем в
Афины. Но по пути Тесей бросает ее на острове Наксос. Позже он
женится на предводительнице амазонок Антиоппе, от которой будет
иметь сына Ипполита. После гибели Антиоппы Тесей берет в жены
Федру. Федра ненавидит Тесея. В ненавистном доме она чувствует
себя наложницей:
Великий Крит, бескрайних властелин морей,
Чьи корабли бессчетные причалены
У всех брегов и по путям Нереевым
Пучины бороздят вплоть до Ассирии,
Зачем ты в ненавистный дом заложницей
Меня отправил, в жены дал врагу, чтоб я
В слезах и бедах чахла?
(«Федра», 85-91)
Ненавидя супруга, Федра влюбляется в своего пасынка –
Ипполита. Вначале она прячет свою любовь. Более того, она
преследует Ипполита, разыгрывая мнимую ненависть к пасынку.
Этим она стремилась заглушить любовь. Но тщетно. Пожар любви
разгорается с невероятной силой, когда Тесей отправляется в дальнее
странствие. Понимая, что любовь к пасынку является преступной,
Федра пытается найти выход из сетей Эрота. Ей кажется: лучше
смерть, чем измена ненавистному мужу:
Стыд не покинул душу благородную.
Я повинуюсь. Направлять нельзя любовь,
Но можно победить. Не запятнаю я
Тебя, о слава. Выход есть из бед: пойду
За мужем. Смерть предотвратит нечестие.
......................................................................
Смерть решена. Лишь смерти род не избран мной:
299
Окончить в петле жизнь? На меч ли броситься?
Иль с круч твердыни ринуться Палладиной?
Рука с оружьем чистоту спасет мою.
(«Федра», 253-261).
Какую силу имеют господствующие нравы! Чему отдать
предпочтение: нравам, силе традиций, долгу, супружеской верности
или личному счастью, мимолетному неописуемому наслаждению,
удовлетворению прихоти чувств? В душе Федры разгорается
титаническая борьба между разумом, требующим следовать
установленным нормам морали, и чувствами, повелевающими
презреть молву и идти дорогой личного счастья. Это вечная
проблема. Не случайно писатели, поэты, драматурги всех народов и
времен поднимали и ставят ее в своих творениях. Каждый из них посвоему решает данную проблему, исходя из своих философскоэтических и эстетических позиций. Они создали целую галерею
волнующих трагических образов, вызывая споры у читателей.
Федра понимает, что она не просто женщина. Она жена
прославленного героя Тесея. Она царица. В отсутствие мужа он
держит в своих руках царственный скипетр. Ей подчиняется народ.
Народ желает видеть в ней достойную супругу и величественную
царицу. Как же поступить? Благородное желание покончить с собой,
чтобы «предотвратить несчастье», не подкрепляется поступками. Не
помогают и наставления верной кормилицы:
Любви преступной пламя угаси, молю,
Забудь свой грех, какого и у варваров
Не знали – ни на Тавре неприветливом,
Ни среди скифов, по степи разбросанных.
Очисти дух свой от преступных замыслов
И, вспомнив мать, страшись любодеяния!
Делить с отцом и сыном ложе хочешь ты,
Принять их семя в лоно нечестивое?
Что же, извращай природу страстью мерзостной!
Как сиротеть без чудищ дому братнину?
(«Федра», 165-174).
Что же победит в борьбе Разума и Страсти? Что сильнее? Федра
в отчаянии восклицает:
Что может разум? Правит, побеждая, страсть,
И вся душа во власти бога мощного.
Крылатый, всей землей повелевает он.
(«Федра», 184-186).
300
Угроза добровольной смерти нависла над Федрой. Кормилица,
поверив, что ее любимая царица может покончить с собой,
кардинально меняет свою позицию:
О госпожа, моей отрада старости,
Коль дух томит безумье беспощадное,
Презри молву!
(«Федра», 267-269).
«Презри молву!» ‒ это уже кредо, жизненная позиция. Это
протест против вековых традиций, господствующих над людьми.
И кормилица берется уладить дело. Встретившись с Ипполитом,
она пытается убедить его изменить одинокий образ жизни. Жизнь
полна человеческих радостей. Все молодые люди влюбляются.
Оглянись! Полюби женщину! Смысл жизни не в погоне за дикими
животными, не в укрощении плоти. Нет! Смысл жизни – в любви, в
обладании любимой женщиной, в безумной страсти, дающей жизнь
новому поколению. Безбрачная жизнь – смерть всему человечеству.
... Если жизнь безбрачную
Одобрит юность - веком человеческим
Измерив жизнь, исчерпается род людской.
(«Федра», 478-480).
Кормилице не удается поколебать мировоззрение Ипполита.
Философии любви он противопоставляет философию ненависти.
Женщина не источник радости, а источник зла:
Всех зол источник – женщина; она душой
Завладевает, кознодейка. Блуд её ‒
Причина войн, пожаров, истребления,
Крушенья царств, племен порабощения.
(«Федра», 559-562).
Всех ненавижу, всех кляну, от всех бегу.
То разум, иль природа, иль безумие, ‒
Но ненавидеть сладко. Раньше вспыхнет лед,
Чем дух смирится, побежденный женщиной.
(«Федра», 568-573).
Сенека создает напряженную психологическую ситуацию перед
встречей Федры и Ипполита. Федра доведена своей необузданной
страстью до предела. Она готова на все. Ипполит после беседы с
кормилицей еще пуще сторонится женщин, презирая чувственную
любовь. В такой антагонистической обстановке происходит между
ними диалог. Объясняясь Ипполиту в любви, Федра не только
восхваляет его, но предлагает ему жезл как символ власти. Во имя
любви она, предав мужа, готова совершить государственный
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]