Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Казачья государственность. Исторические, правовые и культурные аспекты. Сборник статей 2-й международной научной конференции
.pdf
281
зарубежья, является разнообразной по направлениям и довольно
продуктивной по решенным задачам.
Источники и литература:
1. Государственный архив Краснодарского края (ГАКК). Ф. 1843.
Оп. 1. Д. 292. Л. 160.
2. Перов С. Кубанские казаки берут Сухум // Новые известия. 11
февраля 2004 г. // http://www.newizv.ru/society/2004-02-11/4562-
kubanskie-kazaki-berut-suhumi.html (дата обращения: 17.11.2013.).
3. ГАКК. Ф.1843. Оп. 1. Д. 22. Л. 161.
4. Там же. Л.117.
5. История Сухумского особого казачьего отдела ККВ //
http://www.slavakubani.ru/read.php?id=222 (дата обращения: 17.11.2013.).
6. О международной деятельности войсковых казачьих обществ и
общественных организаций казачества России в 2012 году (информ. обзор) //
http://www.mid.ru/bdomp/ns-npo.nsf/0b721dd1053f3969c3257918003ef3f1/
2f14c6d025d35cbc44257b6d00365919!OpenDocument (дата обращения:
17.11.2013.).
7. Роль Черноморского казачьего войска в защите
Приднестровской Молдавской Республики // http://cherncossak.ucoz.ru/publ/%20rol_chernomorskogo_kazachego_vojska_v_zashhit
e_pridnestrovskoj_moldavskoj_respubliki/1-1-0-4 (дата обращения:
17.11.2013.).
8. ГАКК. Ф. 1843. Оп. 1. Д. 22. Л. 68.
9. Триандофилова О. Семьдесят два километра памяти //
http://slavakubani.ru/read.php?id=4115 (дата обращения: 17.11.2013.).
10. Триандофилова О. Между нашими народами много общего //
http://slavakubani.ru/read.php?id=5077 (дата обращения: 17.11.2013.).
11. О международной деятельности войсковых казачьих обществ
России в 2011 году (информационный обзор) // http://www.mid.ru/bdomp/nsnpo.nsf/0b721dd1053f3969c3257918003ef3f1/1951117ac812a142442579d700380
1ca!OpenDocument (дата обращения: 17.11.2013.).
282
СОВРЕМЕННЫЕ РЕАЛИИ ВОЗРОЖДЕНИЯ КАЗАЧЕСТВА
С.Я. Прокофьев
О возрождении казачества говорится и пишется, как на научно-
теоретическом уровне, так и на обыденно-практическом уже не один
десяток лет. Признавая огромный вклад казаков в историю и культуру
России, авторы не высказывают сколько-нибудь определенных
суждений о задачах и целях процесса возрождения, его
направленности. И это понятно, поскольку в 20-х годах прошлого
столетия естественное развитие казачества было прервано его
официальной ликвидацией, когда насильственно уничтожались,
запрещались традиции, нравы и даже костюм казака [1; 24].
Возврат к старому, видимо и невозможен, ибо многие (не все)
существовавшие ранее формы общественных отношений изменены.
Малоприменимы к современным условиям и казачьи традиции, скажем
в землепользовании и др. Поэтому возрождение казачества в том виде,
в котором оно существовало в начале XX века, невозможно в
принципе. В новых условиях возрождаться должна и новая социальная
общность (но не как сословие) сохранившая с казачеством духовное
родство и культурную индентификацию.
Как известно, кубанское казачество, как исторически
сложившаяся культурно-историческая общность, знало, по крайней
мере, два состояния, длившихся столетиями – вольного, антифеодального
и сословного, в рамках государства помещиков [1; 236]. В силу этого, в
мировоззрении казаков формировались две полярные идеи к
соответствующие им системы ценностей, которые каким-то образом
уживались и дополняли друг друга.
С одной стороны, традиционное вольнолюбие и независимость,
система казачьей демократии приводит к убеждению, что «казачья
воля и царя поболе…», формировали в личности казака свободный
нрав, решительность, стойкий характер и непреклонность. С другой,
идея государственности и вхождения кубанского казачества в
государственную структуру культивировали чувства любви к Родине,
готовность защищать и охранять границы Отечества.
283
Недаром писатель В. Распутин называл казаков сословием
дерзких и отважных людей, не сломленных тяжёлой русской
государственностью [1; 250].
В казачьих семьях из поколения в поколение передавали историю
своей фамилии, боевые подвиги своих предков. С раннего детства
воспитывали преданность Отечеству, самоотверженность и
трудолюбие, уважительное отношение к старшим и женщинам.
Поэтому, представляется, что возрождение казачества в XXI веке
должно быть связано прежде всего с культурным возрождением, с
созданием условий для развития традиционных ценностей культуры
кубанского казачества, для воспроизводства и передачи
патриотических и семейных традиций. Механизм же культурной
индентификации новой социальной общности позволит переживать
чувства принадлежности к культуре кубанского казачества и
принимать в качестве своих ее традиционные ценности.
Это особенно актуально сегодня, когда казачий край на Кубани
оказался в тисках двух базовых тенденций развития социокультурного
пространства.
Первая из указанных тенденций связана с тем, что
государственная политика России, в силу объективных причин,
подчинена процессу глобализации всей общественной жизни в
общемировом масштабе. Особенностями глобализации современного
мира является не только экономическая, информационная
взаимозависимость, унификация правил и норм организационной
деятельности, но и установление единой системы ценностей культуры.
А поскольку основным субъектом глобализации является западная
цивилизация, то именно ее культурные ценности приобретают
уникальный характер.
Вторая тенденция развития противостоит этой политике и
формирует так называемое «постмодернистское мировоззрение»1
которое связанно с отрицанием единого и общеобязательного и
выступает против монистического взгляда на мир, против всякой
унификации, диктуемой глобализацией.
Надо заметить, что альтернативы современному процессу
глобализации нет, ибо процесс это объективный, но и замыкаться в
узком кругу своего социально-культурного пространства, отстаивая
284
порой архаичные нормы своей культурной самостоятельности, было
бы неправильно. Это особенно актуально для Кубани, где проживают
более 100 наций и народов.
Традиции кубанского казачества, которые включают нормы
нравственности как славянских, так и горских народов, позволяет
непредвзято оценить все ценное и полезное в западной культуре. Так,
скажем, нетолерантное отношение к секс-меньшинствам, в чем
обвиняют нас западные страны, оправдано или нет с позицией казачьей
этики?
А, собственно, что включает в себя понятие «толерантность»?
Понятие толерантности формировалось на протяжении
длительного времени и постепенно приобретало и накапливало все
более разносторонние значения, чтобы во всей полноте
соответствовать современности.
Слово «терпимость» или «терпение» присутствует практически во
всех словарях русского языка, как способность чего-либо терпеть «по
снисхождению и милосердию». С.И. Ожегов определяет
толерантность, как умение без вражды, терпимо относиться к чужому
мнению, взглядам, поведению.
Посмодернизм есть форма мировоззрения стремящаяся
подвергнуть сомнению возможность формирования и реализации…
единых стратегий и программ освоения бытия. Он противостоит
модернистскому проекту постепенного обнаружения подлинного
знания о мире и реконструкции мира на основе полученного знания
[4; 587].
Аналогичным образом характеризуют данное понятие и
большинство этимологических словарей. Существительное
«терпимость» или глагол «терпеть» содержат в себе основное
значение: пассивное принятие окружающей реальности,
непротивление ей.
Толерантные отношения следует понимать не просто как
неохотное согласие с возможностью существования иных взглядов,
точек зрения, норм культуры и поведения, но как сознательную
установку на необходимость многообразия взглядов и культур и
недостаточность чего-либо одного. Конечно, чтобы выработать в себе
терпимость, требуется следует приложить определенные внутренние
285
усилия: научиться встречать открыто и почтительно таких людей,
которые вызывают с первого взгляда симпатии, научиться нравиться
им, проявлять открытость и терпимость по отношению к людям,
которые неприятны. Толерантность – это позиция, обеспечивающая не
только уважение чужих, но и позиция, предполагающая разрешение
круга личных ценностных ориентаций за счет позитивного
взаимодействия с другими культурами. Данное определение
подчеркивает, что толерантные отношения возможны только на основе
бескорыстного принятия другого человека, независимо от его
культурного и социального уровня [3; 60].
И все же толерантность имеет свои границы, которые время от
времени, в зависимости от обязательств пересматриваются. Есть вещи,
к которым нельзя быть терпимыми ибо терпимость-это не
вседозволенность. Как утверждал Жан-Жак Руссо «Человеческой
природе свойственно выносить с терпением только необходимые вещи,
но не злую волю другого»[5; 152].
Самым ярким примером антиобщественного явления, с которым
нельзя мириться, в современном мире служит терроризм,
отсутствовавший при тоталитарной системе и потому не
выработавший к себе противоядия. Проявление фашизма и
воинствующего национализма также требуют решительного
пресечения без всяких ссылок на «терпимость».
Следовательно, терпимо можно относиться к моральному выбору
других людей, если этот самый выбор не противоречит принципу
терпимости. В частности, в обрядах некоторых народностей и сегодня
существует жертвоприношение. Этот обычай, в принципе, терпим,
пока в жертву приносят птицу или животное. Но если жертва –
человек, то никакие доводы не позволяют быть терпимым,
толерантным [3; 61].
Таким образом, у толерантности существуют пределы,
обусловленные необходимостью сохранения социума. Эти идеи
восходят еще к Платону, сформулировавшему так называемый
«парадокс терпимости»: неограниченная терпимость должна привести
к исчезновению терпимости. Ведь если быть безгранично терпимым к
нетерпимым и не быть готовым защитить терпимое общество от
нетерпимых, то терпимые будут разгромлены. Нельзя терпеть
286
несправедливость, если здравый смысл взывает к защите чувства
собственного достоинства.
В таком случае, нравственные нормы здорового социального
организма, в целях - его сохранения, не могут позволить толерантно
относиться к проявлениям ненормального, нездорового воображения.
В самом деле, только большая фантазия извращенного индивида может
избрать объектом вожделения прямую кишку однополого партнера.
Вполнее естественно, что у нормального, здорового человека
подобная «сексуальность» не может вызвать нечего, кроме омерзения и
нетерпимости. Трудно даже представить, чтоб в казачьем крае, с
традиционными семейными и религиозными ценностями православной
культуры, проявляли толерантность в «отношении»
европеизированной семьи однополых субъектов с нарушенной
психикой.
И речь, в данном случае идет не об архаике культурного
пространства юга России, ибо в культуре, социальных ценностях
Запада есть много ценного и поучительного, например, отношение к
престарелым, инвалидам. Однако далеко не всё в массовой культуре
Запада отвечает российскому менталитету, казачества, историческим
традициям кубанского казачества. Западные заимствования уже
сегодня мешают становлению личности в нашей стране.
Потенциальным злом является потеря дистанции между старшими и
младшими, манеры панибратства, которые заползли в нашу жизнь из
чужого мира, с его узостью кругозора и штампами вместо мыслей.
Нелепо звать англичанина, американца по имени и отчеству, но также
нелепо называть одним именем русского (считая российского)
мужчину или женщину. И как бы ни приучило нас к этому телевидение
с его обращением ведущих – Михаил, Татьяна, Ольга мы не станем
западнее, чем сами западники. И мы не примиримся с их «Владимир
Путин», для нас он всегда Владимир Владимирович. Обращение –
часть духовной гигиены общества, в ней – межличностный климат,
такт, норма. Фамильярность наносит обществу большой ущерб, и
особенно – душам молодым людей. К сожалению, не все это
понимают.
Современные неозападники, «борцы» за свободу и плюрализм, к
которым относится почти вся властвующая элита, пытаются
287
обосновать утопический тезис о необходимости общечеловеческой
культуры, то есть общей, одинаковой культуры для всего мира.
Этнокультурное своеобразие народов стирается и фактически
распространяется однин тип – западного американского образца.
Оказывается, что только американизированные представления о мире и
благе человека являются наиболее «правильными». А кто эти
представления не разделяет, объявляется врагом «цивилизационного
мира». Затем следует силовое воздействие для приобщения очередных
несогласных к «правильной культуре», что наблюдается сегодня в
арабских странах.
Стратегия устойчивого развития Юга России должна иметь
четкую ориентацию на свои приоритетные интересы, на решение
социальных проблем, развитие культурной среды с учетом
исторического опыта. В то же время следует понимать, что Кубань –
пограничный регион, к которому приковано внимание и интересы
многих государств мира. Потому и возрождение традиций кубанского
казачества, формирование психологии защитника Отечества сегодня
актуальны как и столетия назад.
Источники и литература:
1. Казачество в истории России / Тезисы докладов
международной научной конференции. – Краснодар. 1993. 257с.
2. Толерантность и культура международного общения: Учебно-
методическое. – Краснодар: Просвещение-Юг, 2009. – 307с.
3. Социально – культурная среда и личность: Монография /
Прокофьев С.Я. Кузнецов Ю.Н., ВУНЦ ВВС «ВВА» (Ейск,
Краснодарский край) 2011.-147с.
4. Философия науки: учеб. Пособие / Под ред. д. ф. н. А.И.
Липкина. – М.: Эксмо, 2007. – 608с.
5. Шварц А. Целебная сила мудрости веков. От Конфуция до
Шопенгауэра: пер. с нем. М.: АСТ; Астрель, 2007. 285с.
288
Приложение 1
Временное положение об управлении Кубанским краем
Утверждено
Чрезвычайной Радой Кубанскаго Края
Кубанская Чрезвычайная Краевая Рада созыва 1918 г. объявляет:
Кубанское казачество, горцы и коренное населенiе селъ и
городовъ Кубанского края, вынесшiе изъ испытанiй революцiи устои
порядка и народоправства, стоятъ передъ необходимостью устроенiя
родного Края собственными усилiями.
Отсутствiе государственнаго единства и общероссiйской власти,
продолжающаяся въ центрѣ Россiи анархiя и затянувшаяся борьба съ
нею, властно диктуютъ населенiю Кубани необходимость
самостоятельно упрочить государственность въ предѣлахъ Края.
Мысля себя неразрывно связаннымъ с Россiей, единой и
свободной, населенiе Кубани твердо стоитъ на прежней своей позицiи:
Россiя должна быть федеративной республикой свободныхъ народовъ
и земель, а Кубань отдѣльной составной ея частью.
Нынѣ же Кубанскiй Край, стоя на пути государственнаго
строительства, сохраняетъ за собою всю полноту государственной
власти въ предѣлахъ Края и управляется органами поставленными его
населенiемъ, согласно настоящаго Положения.
289
ВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНIЕ
объ Управленiи Кубанскимъ Краемъ
РАЗДѢЛЪ I
О территоpiи
1. Территорiя Кубанскаго Края образуется изъ Кубанской области
бывшей Россiйской Имперiи.
2. Границы этой территорiи не могутъ быть измѣнены иначе, какъ
съ согласiя Кубанской Краевой Рады.
РАЗДѢЛЪ II
Общiя положенiя
3. Bcѣ граждане Кубанскаго Края равны передъ закономъ.
Права Кубанскаго Краевого гражданства оцредѣляются особымъ
закономъ.
Bсѣ Pоссийскie граждане пользуются в Кубанскомъ Kpaѣ
защитою закона на общихъ съ гражданами Кубанскаго Края
основанiяхъ.
4. Всѣ граждане пользуются свободой совести. Никто не можетъ
быть преследуемъ за религiозцыя убѣжденiя и никто не можетъ
пользоваться привиллегiями на вѣройсповѣдныхъ основанiяхъ.
5. Личность и жилище неприкосновенны. Никто не можетъ быть
подвергнутъ аресту или обыску, или вторженiю в жилище, иначе, какъ
въ случаяхъ и въ порядкѣ, закономъ опредѣленныхъ.
6. Устанавливается свобода слова и печати. Цензура можетъ быть
вводима временно только при чрезвычайныхъ обстоятельствах въ
законодательномъ порядкѣ.
7. Гражданамъ предоставляется свобода собранiй и союзовъ съ
соблюденiемъ правилъ, установленныхъ особымъ закономъ.
8. Кубанскiй Край имѣетъ свою армiю. Bсѣ граждане Кубанскаго
Края подлежать воинской повинности, отбываемой на основанiи
особаго закона.
РАЗДѢЛЪ III
Источникъ и органы Высшей Власти
9. Источникомъ Высшей Власти въ Кубанскомъ Kpaѣ является
воля его гражданъ, выражаемая на представительныхъ собранiяхъ.
Носителями Законодательной Власти въ Кубанскомъ Kpaѣ являются
290
Краевая и Законодательная Рады, а носителями исполнительной власти
— Войсковой Атаманъ и Кубанское Краевое Правительство.
Судебная власть осуществляется независимыми судами,
дѣйствующими на основанiяхъ, въ законе опредѣленныхъ. Судебныя
рѣшенiя и приговоры выносятся именемъ закона.
РАЗДѢЛЪ IV
Краевая Рада
10. Составъ Краевой Рады и порядокъ ея избранiя опредѣляются
особымъ закономъ, принятымъ Краевой Радой.
11. Краевая Рада созывается: для избранiя Войскового Атамана и
для разсмотренiя и утвержденiя законовъ, вносяшихъ измѣненiя въ
основныя положенiя объ управленiи Краемъ, а также для рѣшенiя
вопросовъ, вносимыхъ на ея разсмотрѣнie Войсковымъ Атаманомъ,
или Законодательной Радой по постановленiю двухъ третей всѣхъ ея
членовъ или вопросовъ, возбужденныхъ по почину самой Краевой
Рады во время ея сессiи.
12. Краевая Рада созывается Войсковымъ Атаманомъ по его
иницiативѣ или по рѣшенiю Законодательной Рады, принятому
большинствомъ двухъ третей всѣхъ ея членовъ.
По разрѣшенiи Краевой Радой вопросовъ, для коихъ она была
созвана, а равно возбужденныхъ по ея инициативѣ, полномочiя ея
считаются прекращенными.
13. Для открытiя сессiи Краевой Рады, необходимо прибытiе не
менѣе двухъ третей членовъ ея.
14. Краевая Рада сама провѣряетъ полномочiя своихъ членовъ.
РАЗДѢЛЪ V
Законодательная Рада
15. Законодательная Рада избирается на три года на основанiи
особаго закона, принятаго Краевой Радой.
Примѣчанiе: Избранiе первой по принятiи настоящаго Положенiя
Законодательной Рады производится срокомъ на одинъ годъ
Чрезвычайной Краевой Радой созыва-28 октября 1918 года, въ
количестве восьмидесяти человъкъ изъ числа членовъ Чрезвычайной
Краевой Рады, пропорцiонально количеству населенiя каждаго отдела.
Чрезвычайная Краевая Рада избираетъ также кандидатовъ къ членамъ
Законодательной Рады, въ числѣ сорока человѣкъ.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]