Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Исторические судьбы России ХIХ – ХХ вв. Историографический и социокультурный анализ. Монография
.pdf
ловкость, чуждую Западной Европе; эта ловкость облегчила
43
44
45
преобразования петровы, она облегчает и возвращение к старине»43.
Для межэтнических и конфессиональных отношений в России
и Поволжье имела значение не только давность взаимовлияний.
Сказывался фактор религиозных особенностей. Напомним, что
мусульманская культура исторически показала высокую
способность к ассимиляции и синтезу инокультурных влияний. Она
выступает связующим звеном антично-ориентированной эпохи
Возрождения на Западе и Востоке (европейцы широко
использовали накопленные мусульманами знания в развитии своей
цивилизации).
Среднее Поволжье представляет собой северный анклав
исламской цивилизации, и именно ислам сыграл огромную роль в
формировании духовной культуры тюрко-татар региона, определив
ее особенности. В истории края немало драматических и тяжелых с
точки зрения исторической памяти фрагментов44. Вместе с тем на
территории Поволжья не было религиозных войн. Основой
терпимости помимо прочих факторов стали традиции прагматичной
политики ханов Золотой Орды. В результате понятие
межконфессионального диалога в Поволжье и Приуралье шире
привычного представления о нем как о режиме обмена мнениями.
Это особая атмосфера взаимопонимания, проявлений
политкорректности и т. д45.
Центрами культуры и общественной мысли мусульман
региона были Оренбург и Казань. Казань с Нового времени
ассоциировалась со становлением имперской структуры управления
народами Востока, с регулированием и «обкаткой» отношений
Титов В. Россия – звено Востока с Западом // Международная жизнь.
1998. №4. С.107.
В этом отношении панегирическими представляются обобщения о
безоблачности отношений инородцев с властью. Так, П.Мультатули цитирует
выдержку из Устава «Царско-народного мусульманского общества», в которой
татары приветствуют трехвековое «владычество Великого Русского Царя» и
отмечают, что «никогда не видели никакой обиды». Мультатули П.В. Император
Николай II и мусульмане. М.,2013. С.31-32.
См. Коршунова О.Н., Набиев Р.А.Традиции межконфессионального
диалога в Поволжье в контексте исторической памяти.//Историческая память и
диалог культур. Т.1. Казань, 2013. С.38.
31
центра с многонациональной провинцией. Занимая среди городов 8-
46
е место в России по численности населения, Казань была в
сознании татар консолидирующим центром, олицетворяющим
традиции национальной государственности.
Одновременно Поволжье и казанский край представляют
собой один из центров русской культуры, ставших родиной
культурных величин мировой значимости. Среди них надо назвать
и представителей российской аристократии. Выступая в Обществе
археологии, истории и этнографии при Казанском университете, Д.
А. Корсаков констатировал: «В числе представителей нашего краянаместников царства Казанского, а затем губернаторов было
довольно много людей весьма замечательных… в общей истории
России». Это князь Н.А. Голицын, Кудрявцев, граф П. Апраксин,
П.С. Салтыков, А.П. Волконский, граф П.И. Мусин-Пушкин и др.46
Восстановленный после штурма Казани 1552 г. Кремль строили
псковские и новгородские белокаменщики. С превращением Казани
в центр обширной губернии менялся облик города. По мнению
исследователей архитектуры, на стыке татарской и русской культур
в провинциальных городах происходило активное взаимовлияние, а
также слияние народного искусства с искусством профессионалов,
отражавшее специфику местной социокультурной среды.
Интерес к восточным и нерусским народам в целом усилился
со становлением Восточного разряда в Казанском университете и
появлением в Казани периодической печати. Так, с 1843 г. в городе
издавались «Казанские губернские ведомости», имевшие
неофициальную часть. Придавая значение местно-областному
направлению газеты, редакция писала, что составляющие России
представляют собой «почти особенный мир, бесконечно
разнообразный. «Довольно указать на то, что Казанская губерния
была некогда театром замечательных событий и средоточием двух
знаменитых восточных царств;…на обитающие в ней различные
племена народов, так мало еще исследованные…на важность ее как
центра торговли Азией». Газета издала в 40-х гг. ХIХ в. целый
массив материалов для изучения края. Это статьи А.И. Артемьева
«Памятники древности Казанской губернии», профессора Эрдмана
Известия ОАИЭ.Т.1.Казань,1879.С.104.
32
«Обозрения древнейших турецких, татарских и монгольских племен
47
48
по Рашид-уд-Дину», труды К. Фукса «Поездка к вотякам» и
«Татарские свадьбы», Сбоева «Записки о чувашах» и «О быте
крестьян в Казанской губернии», «Очерки истории черемис»
Артемьева, «Этнографическое описание чуваш» С. Михайлова и
др.47
Со временем менялись режимы и алгоритмы культурного
взаимодействия. Наряду с приоритетами эпохи Просвещения
стимулирующее значение имели российские реформы середины
ХIХ века. Татарская культура пореформенного периода
отмечена бурным прогрессом культуры городской. Ее истоки
восходят к этнокультурным традициям казанских татар Казани и
Заказанья. Параллельно сохранялись традиций коллективного
народного творчества. Складывается искусство, представленное
произведениями отдельных художников. Развитие
профессионального искусства неразрывно связано с европеизацией
тематики и способов отображения и самовыражения творцов
культурных ценностей.
Миссия Казани, по замыслу правительства, заключалась в
освоении и организации управления Востоком страны, его
христианизацией. Реализация этой установки предполагала
европеизацию многих сфер жизни и структур управления. В ХVIII –
ХIХ вв. в городе возникли духовная и учительская семинарии,
переводческая комиссия имени Гурия48, университет,
этнографический музей. Казань явилась родиной провинциальной
периодической печати: в 1811 г. при университете начала
издаваться первая городская газета «Казанские известия». Так
постепенно менялась роль Казани, она превращалась в очаг
«цивилизованности, культурного подъема, развития гуманности».
«Среди исполнителей официальных программ были понимавшие и
Загоскин Н.П. Очерки города Казани и казанской жизни в 40-х годах /
изд. подгот. Н.В. Фиргер и В.И. Шишкин. Казань, 2003. С.98-99.
С 1867 г. комиссия издавала на языках нерусских народов края
религиозные книги и учебники.
33
сочувствовавшие нерусским народам», – пишет венгерский
49
исследователь П. Домокош49.
Экономические и социокультурные процессы Нового времени
характерны нарастанием каналов и масштабов национальных
взаимовлияний в различных сферах культуры. Это отразилось и на
панораме взаимодействий татарского сообщества России.
Изменились направления заимствований. Если в прежние века
культурные образцы прибывали к волжским и уральским татарам из
Средней Азии и требовали владения арабским и персидским
языками, то к началу ХХ в. вектор заимствований обрел турецкую и
российскую направленность. Разумеется, мусульманская
культурная традиция не прервалась, и регион по-прежнему
оставался своеобразным центром исламской культуры, где стиль и
каноны мусульманской культуры органично сочетались с
булгарским и тюрко-татарским наследием.
По мере освобождения русской культуры от церковного
влияния ее образцы становились приемлемыми для использования
представителями народов с мусульманскими корнями культуры.
Добровольность культурных заимствований и контактов служили
важной предпосылкой взаимообогащения культур. Иными стали и
сферы наиболее интенсивных взаимовлияний: на фоне
традиционных бытовых и фольклорных форм культурных
контактов и заимствований в прогрессирующих темпах пропорции
росло значение таких контактных площадок, как просвещение и
образование, высокое искусство и периодическая печать,
книгоиздательское дело.
Разумеется, в пореформенную эпоху продолжалось
взаимодействие народов на уровне повседневности. Общение и
проживание в режиме соседства вели к переплетению и симбиозу
обычаев, проявлений праздничной культуры, параллелям и
заимствованиям в фольклоре. Проживший пять лет среди
инородческого населения Казанской губернии исследователь С.Ф.
Ташкин свидетельствовал: «Часто и теперь быт и обычаи инородцев
этой губернии не отличаются от быта и обычаев окружающего
Домокош П. Формирование литератур малых уральских народов.
Йошкар-Ола, 1993. С.126-127.
34
населения, причем если говорить о влиянии одной группы на
50
51
52
другую, то оно подчас принадлежит не русским, а инородцам»50.
Миграция населения в промышленные регионы, уплотнение
транспортной сети, диверсификация культурной жизни в городах,
влияние джадидской идеологии на характер образования в мектебе
и медресе способствовали ослаблению изоляционистских
настроений в культурной сфере. В начале ХХ века, по оценке Н.
Воробьева, «татары переживали ту же эпоху, что русские при Петре
I, когда ломался старый традиционный быт и вводился новый…
Движение ослабило в народных массах боязнь всего русского и тем
значительно улучшило отношения между двумя главными
народностями края»51.
К рубежу ХIХ – ХХ вв. татарское общество вступает в
новый этап цивилизационного развития, ознаменованный бурным
ростом социальных структур буржуазного, рыночного времени52.
Важным фактором возникновения новой социокультурной
ситуации стало расширение границ татарской диаспоры,
превысившей 2 млн. человек. Составляя относительное
большинство населения в регионе давнего проживания – ВолгоУралье – татары мигрируют в промышленные районы империи, а
также в Сибирь и Среднюю Азию. Наиболее крупные дисперсные
анклавы татарского населения сложились в Казанской, Уфимской,
Вятской, Симбирской и Оренбургской губерниях. Это требовало от
татар культурной адаптации на новых местах обитания. Особенно
заметными культурные взаимовлияния были в городах, в том числе
в столицах России.
Активизации интереса к другим культурам способствовало
модернистское течение джадидизма. Это реформаторское
направление ислама возникло во второй половине ХIХ в. в среде
тюрко-татар (ал-джадид в переводе с арабского языка означает
Ташкин С.Ф. Инородческое население Поволжско-Уральского края и
Сибири по материалам Екатерининской законодательной комиссии. Вып.1.
Оренбург, 1921.С.57.
Воробьев Н.И. Материальная культура казанских татар: (Опыт
этнографического исследования). Казань, 1930. С.36.
Тагиров Э.Р. На перекрестке цивилизаций. История татар в контексте
культуры мира. Казань, 2007. С.287.
35
обновление). В соответствии с реалиями века джадиды
53
провозгласили открытость татарской культуры ценностям других
культур. Русская и европейская культуры стали для татарской
интеллигенции своеобразными ориентирами.
Идеологическая направленность джадидизма побуждала и к
национальному самосовершенствованию, и к стремлению обогатить
мировую культуру. В популяризации новых мировоззренческих
ориентиров ключевую роль играл крупный ученый и философ
Шигабутдин Марджани.
В межкультурных связях татар рассматриваемого периода
доминирующую роль играла интеллигенция. Культурные контакты
и взаимовлияния наблюдаются в широком спектре деятельности
научных сообществ, в переводческой деятельности, музейной,
театральной и издательской сферах. Масштабы и глубина влияния,
диапазон общественной и культурной деятельности Казанского
университета во второй половине ХIХ в. возросли настолько, что он
превратился в существенно значимый элемент социокультурного
потенциала взаимосвязей народов России, в том числе народов с
православными и мусульманскими корнями. По подсчетам С.М.
Михайловой, в период 1840-1861гг. в университете обучались 36
мусульман (татар, башкир и казахов).53 Благодаря университету
Казани, где наряду с ним на культурный симбиоз работала сама
история торгового города с традициями мусульманской культуры и
образования, суждено было превратиться в крупный центр
просвещения и культурных взаимовлияний не только для татар,
русских, но и чувашей марийцев, удмуртов, казахов и других
нерусских народов империи.
Формой культурных связей в эпоху просвещения выступают
личные контакты, «филиация идей» представителей интеллигенции
разных народов. Вместе с просветителем Шагбаз-Гиреем
Ахмеровым (1854-1900) работал крупный ученый В.В. Радлов,
который в 1871-1884гг. был одним из организаторов и первым
инспектором татарских светских школ, а с 1876г. в течение 8 лет
Михайлова С.М. Казанский университет в духовной культуре народов
Востока России. Казань, 1991. С.336-337.
36
одновременно руководил учебной частью Казанской татарской
54
учительской школы.
Численность татарской интеллигенции была относительно
невелика, но ее подвижничество и связи с представителями
интеллигенции других народов имели качественное значение, несли
«сверхнагрузку». Интеллигенции принадлежит ключевая роль в
расширении каналов культурного взаимовлияния. По сравнению с
другими поволжскими нерусскими народами у татар формирование
интеллигенции началось раньше. Воздействие интеллигенции на
формирование национального сознания возрастало. Немало
просветителей народов края получили образование в Казани.
Казанскую учительскую школу закончил учитель из мари,
крестьянин по происхождению П.И.Ерусланов. Выпускником
Казанского университета был просветитель из калмыков Э. ХараДаван (1885-1942).Учителей для удмуртских школ готовили
учительская семинария, Казанская центральная крещено-татарская
школа (основана в 1864 г.) и Казанская учительская семинария для
инородцев (учреждена в 1872 г.)
Среди заказчиков книг, обращавшихся в типографию
Казанского университета, были татары из Оренбурга, Троицка,
Челябинска, Петропавловска, Петербурга и других городов России.
Неоднократно издавались книги, «нужные для русского читателя».
Они печатались по заказу государственных учреждений. По заявке
Оренбургского губернатора отпечатано «Начальное руководство к
изучению арабского, персидского и татарского языков» С.
Бекчурина. Типография Казанского университета занимала ведущее
место среди типографий, печатавших татарские книги54. В Казани
изданы первые удмуртские, марийские, чувашские, мордовские,
башкирские литературные произведения и книги.
Через педагогов-просветителей русская литература
распространялась среди народов Поволжья. Так, К. Насыри в
учебнике «Образец русско-татарской грамматики по методе
арабской грамматики»(1891г.) дал свой перевод басен И. Крылова.
Габдельганеева Г.З. Книгопечатание и типографская деятельность
Казанского университета второй половины ХIХ в.: дис…канд. филол. наук.
Казань, 1994. С.13,178.
37
Отдельным сборником басни Крылова на татарском языке вышли в
55
1901 г. Особенно заметно в этот период увеличилось число
переводов А. Пушкина и Л. Толстого.
Площадками культурного взаимодействия народов региона
выступали просвещение и образование, наука и искусство,
общественная мысль и социокультурная среда. Оно развивалось в
условиях, когда влияние культурного пространства на общество
неуклонно возрастало. По мере умножения рыночно-экономических
контактов и утверждения идеологии Просвещения система
традиционных форм общения культур дополнялись новыми
площадками. Каналом знакомства татарского сообщества с
западной и российской культурой, с событиями в мире, рупором
просвещения служила печать. Татары, обладавшие вековыми
традициями торговли, грамотности и государственности, уже во
второй половине ХIХ в. выступили с прошением разрешить издание
Периодического листка на родном языке. Мотивируя свою просьбу,
направленную на имя губернатора П. Ф. Козлянинова, инициаторы
– содержатель литографии Мухаммед-Валей Музаффарович Яхъин
и преподаватель Духовного училища Абдулкаюм Насыров
объясняли свой шаг озабоченностью несвоевременным получением
информации о торговых и промышленных отношениях. В
индустриальный век, по мнению авторов прошения, это может
нанести ущерб «торгово-промышленной предприимчивости, к
которой татары вообще очень склонны». Инициатива не нашла
поддержки властей, равно как и подобное ходатайство
преподавателя тюркских языков Санкт-Петербургского
университета Хусаина Фаизханова. Подобная судьба постигла и
начинание станционного смотрителя при столичном почтамте
Тачитьдина Кутлдуярова55
Для представления о степени контактности татарской
культуры показательна биография поэта Мифтахетдина
Камалетдина, более известного под псевдонимом Акмуллы (18311895 гг.). Его творчество является частью культурного наследия не
Каримуллин А. У истоков татарской книги: от начал возникновения до
60-х годов. ХIХ века. Казань,1992. С.180-186.
38
только башкир56, но и татар. С казахской культурой его связывает та
56
57
58
часть жизни, когда он в Троицке обучал казахских детей.
Особым аспектом культурных связей предстает искусство,
где отсутствуют языковые барьеры и особое значение имеет
творческое и личностное начало. Национальный колорит обретает
повышенную характерность при соприкосновении и
взаимодействии с иными культурами, которые в целом отличались
в Поволжье и Приуралье комплиментарностью. Восприимчивость к
русской демократической культуре у тюркских народов России, по
наблюдению Акмуллы, обусловлена выраженностью земных
страстей и идеалов простого человека в отличие от искусства и
поэзии религиозно-суфийского толка.
«В общих чертах поэзия татар имеет сходство с творчеством
других инородцев, живущих на Волге, – писал Н. Ашмарин.
«Можно даже встретить некоторые татарские, чувашские и вотские
песни, которые как будто переведены одна с другой».
Исследователь объяснял это «влиянием татарской поэзии, которое
сильно сказалось на песнях соседних татарам инородческих
племен» 57.
Особенность ислама в том, что согласно канонам,
повышенную значимость имел поэтический жанр, каллиграфия,
литературно-художественное начало. Если изобразительное
искусство у татар-мусульман не получило развития, то ювелирный
жанр и каллиграфия выражены исключительно ярко. Как особый
вид искусства, развивающийся по канонам формальной аналогии
христианским иконам и в противовес им, появился шамаил.
В рассматриваемый период татары осваивают русские
музыкальные инструменты, включая рояль и гармонь. В конце ХIХ
- начале ХХ вв. предпринимались попытки записи и обработки
татарской музыки. Пластинки для механических музыкальных
ящиков, изготовленных мастером Г. Сафиуллиным. Они были
популярны среди татар региона58. В репертуаре профессиональных
музыкантов и певцов, таких, как народный гармонист Ф. Туишев,
Акмулла родился в Белебеевском уезде Уфимской губернии.
Ашмарин Н.И. Очерк литературной деятельности казанских татар-
мухамедан 1880-1895 гг. М.,1901. С.4-5.
Мушарова В.М. История культуры Татарстана. Казань, 2008. С.211.
39
певец Камиль Мотыгый, наряду с традиционными народными
59
60
61
мелодиями звучали мелодии русские и европейские59.
Наличие общих черт в музыкальной культуре народов
Поволжья – один из отголосков влияния булгарской культуры и
культурных взаимовлияний в Казанском ханстве. Сходство
татарской и русской культуры усматривал А.Ф. Риттих. «Татарская
музыка похожа на русскую, но отличается преобладанием
вибрации. Каждый переход с ноты на ноту сопровождается
руладами, которые составляют как бы один непрерывный ряд
рулад»60.
К концу ХIХ в. под влиянием русской музыкальной культуры
популярными среди татар стали веселые и бодрые танцевальные
мелодии. Постепенно пентатоника из основы татарской мелодики
превращается лишь в один из существенных ее элементов, в то
время как роль основы переходит к мажору и минору. Под
воздействием русского театрального искусства появились первые
драматические произведения на татарском языке. Первая драма
Габдрахмана Ильяси, друга Каюма Насыри, опубликована в 1887 г.
под названием «Несчастная девушка». Влияние светской
русскоязычной культуры сказались на культурных приоритетах
искусства мусульманских народов. В частности, они
трансформировались по мере развития, переросшего в настоящий
бум, театра и живописи.
С конца ХIХ в. активизируется личностное общение
представителей культуры. Знаменательны пересечения жизненных
дорог и творческого пути артистов и музыкантов разных народов
региона. Эти контакты отражены в прессе. Так, из приобщившихся к
кружку любителей музыки в Казани «Волжский вестник» отмечал
скрипача Г. Аитова. Его «превосходный смычок» и «осмысленное
исполнение классических музыкальных пьес сразу завоевали»
симпатии публики61. Уроженцу Казани Федору Шаляпину в начале
восхождения на подиумы мировой сцены помог друг детства
Татары Среднего Поволжья. М., 1967. С.457-465.
Риттих А.Ф. Материалы для этнографии России: Казанская губерния.
Т.ХVI. Казань, 1870. С.VIII-IХ.
Волжский вестник. 1883. №46.
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]