Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Исторические судьбы России ХIХ – ХХ вв. Историографический и социокультурный анализ. Монография
.pdf
их защитили от произвола русских чиновников, равно как и от
11
12
13
произвола мусульман11.
Противостояние православной миссионерской деятельности
на протяжении столетий усилило позиции ислама среди татаромусульманского населения. После ликвидации феодального
сословия мурз единственной более или менее организованной силой
в татарском обществе было мусульманское духовенство. В отличие
от православного, оно не имело льгот, не получало жалованья от
государства Мусульмане на заседаниях Уложенной комиссии
требовали восстановления разрушенных мечетей. По данным
Е. Малова, в 1771 г. в Свияжской провинции было 119 мечетей и
богомольных изб в 116 деревнях, из них 12 соборных, 88
пятивременных, 19 богомольных изб. Почти во всех деревнях были
новокрещеные. В это же время в Казанском уезде было 118
мечетей12.
Предложения депутатов были направлены на достижение
свободы вероисповедания, легализацию ислама и мусульманского
духовенства в законодательном порядке. Это свидетельствовало о
незыблемости позиций ислама в татарском обществе, с одной
стороны, и о его законопослушании – с другой. Итак, депутаты от
татар-мусульман в комиссии заложили основы нового отношения к
исламу как к религии, исповедуемой значительной частью
населения Российской империи. Депутаты поднимали актуальные
проблемы, вели острые дискуссии о способах урегулирования
межконфессиональных отношений. Вместо компромиссной реакции
была создана комиссия под председательством миссионера
Д. Сеченова для рассмотрения новых мер в духе православного
миссионерства. 9 августа 1770 г. Синод приказал обеспечить
деньгами проповедников, разъезжающих по иноверческим
селениям с целью обращения их жителей в православную веру,
выделив им средства из Коллегии экономии13.
Григорьев А.Н. Христианизация нерусских народностей, как один из
методов национально – колониальной политики царизма в Татарии // Материалы
по истории Татарии. Казань, 1948. С. 246.
Малов Е.А. О татарских мечетях в России. Казань, 1883. С. 87.
Полное собрание законов Российской империи. Т. 1. С. 674.
11
Для нерусского населения региона значимые последствия
14
15
имел сенатский указ от 6 апреля 1764 г.14, означавший юридически
оформленный отказ правительства от политики насильственной
христианизации. Отменялось материальное вознаграждение за
крещение. Крестившимся полагалось выдавать только крест или
икону. С некрещеных списали недоимки, которые они должны
были заплатить за новокрещеных. Последние поступали в полное
ведение местных органов власти и по истечении трехлетнего
льготного срока платили подати и несли повинности на равном
основании с другими государственными крестьянами. Элемент
экономического принуждения, который был важнейшим звеном
миссионерской политики, упразднялся.
Главными в работе Уложенной комиссии стали вопросы
свободы вероисповедания, веротерпимости и социально-правового
положения крещеных и некрещеных, православных и мусульман.
Активными сторонниками разрешения указанных вопросов были
иноверческие депутаты, прежде всего депутаты от мусульман.
Пожелания по поводу религиозной политики рассматривались и в
наказах, и в выступлениях иноверческих депутатов, прежде всего
мусульман.
Позиция депутатов способствовала закреплению перемен в
религиозной политике государства. В мае 1773 г., в канун
Пугачевского восстания, чувствуя протестные настроения
нерусских народностей, Екатерина II секретно объявила указ
Синоду о веротерпимости. В связи с указом Синод предписал
архиереям не вмешиваться в религиозные дела инородцев,
представляя все это на рассмотрение светских властей.15 Указ был
секретно доведен до сведения губернаторов и губернских
канцелярий лишь после подавления пугачевского восстания, в 1775
г. Указ Синода о «терпимости всех вероисповеданий» стал этапом
стабилизации межрелигиозных отношений в России.
За фразами о безопасности граждан скрывалось беспокойство
за целостность Российской империи и сохранение самодержавия.
Екатерина понимала, что стабильность многоэтничного государства
ПСЗ – 1. Т. 16. № 12126. С. 704-707.
ПСЗ – 1. Т.19. №13996. C. 369.
12
в немалой степени зависит от межконфессионального согласия,
16
добиться которого можно было, лишь предоставив представителям
всех конфессий возможность свободного отправления культов.
Продекларировав эту свободу, императрица принципиально не
нарушила монополию православной церкви.
Историк-миссионер А.Ф. Можаровский пишет: «Когда явился
Пугачев, новокрещеные инородцы, пристав к нему, первым долгом
почли отомстить духовенству. Почти во всех инородческих селах
духовенство было избито ими или перевешано»16. Восстание
крестьян окончательно убедило правительство в
бесперспективности политики насильственной христианизации
нерусских народов. Одновременно при подавлении крестьянских
восстаний правительство использовало экономические санкции:
мечети превратились в объект налогообложения, исполнения
обрядов, ведение службы в этот период сопровождалось уплатой
податей в государственную казну, муллы были лишены права
собственности на землю.
Крестьянская война сконцентрировала, отразила не только
социальное, но и религиозное недовольство многих сословий
российского общества; участие в ней мусульман и новокрещен
выразилось в более широкой форме, чем в войне под руководством
С. Т. Разина. Екатерина почувствовала необходимость свести к
минимуму религиозную мотивацию социальных протестных
движений. После подавления войны под предводительством
Пугачева мусульманам была обещана свобода вероисповедания.
Началось строительство мечетей, медресе, издание арабских
текстов Корана. Екатерина II, приехав в Казань, лично
санкционировала постройку первой каменной мечети. Население
Поволжья и Приуралья стало воспринимать императрицу как
заступницу мусульманства.
В 1776 г. мусульманское купечество получает право торговли
по всей России, в 1782 г. создан орган самоуправления – Казанская
татарская ратуша, в 1784 г. мурзы уравниваются в правах с русским
дворянством, в 1788 г. учреждено Духовное собрание мусульман в
Можаровский А.Ф. Изложение хода миссионерского дела по
просвещению казанских иноверцев с 1552 по 1867 г. М., 1880. С. 98.
13
Уфе. Таким образом, в конце XVIII в. сложились условия для
17
18
признания ислама «терпимым вероисповеданием», а не гонимой
религией. Главным фактором, лежавшим в основе нововведений
Екатерины II в сфере межконфессиональных и межнациональных
отношений, было стремление создать «законную монархию», в
которой воля монарха сочеталась бы с волей подданных через
систему законов и учреждений. Идея такой монархии находилась в
русле общеевропейской идеологии просветительства и явилась
воплощением в жизнь доктрины «просвещенного абсолютизма».
Екатерина II предпочла покровительствовать исламу,
добиваясь лояльности власти со стороны неспокойных окраин. К
тому же императрица рассматривала ислам как переходное от
язычества к христианству вероисповедание. Она рассчитывала на
то, что форсированное развитие мусульманской религии в конечном
итоге приведет к трансформации последней в православие17. В то
время обязательный крестьянский труд требовался не только для
прокормления дворянства и для работ на частных и казенных
фабриках и заводах; в нем нуждались даже представители
университетской науки для содержания университета.
Государственная школа в ХVIII – начале ХIХ вв. оказалась
чуждым элементом в местной среде, вызывая у населения
ассоциации с рекрутской повинностью. Осознание ценности других
культур, религий и языков не сочеталось с господством
средневековой крепостнической идеологии с соответствующими
педагогическими практиками. Нередки были случаи
насильственного набора детей в школу, что породило традицию
бросать жребий на предмет выбора двора, отдающего ребенка «в
учение». Если богатый крестьянин имел возможность откупиться от
школы, то бедные семьи плакали по своим детям, отдаваемым в
училище, как по покойникам: историко-этнографические
исследования зафиксировали обрядовые песнопения проводов в
школу, напоминающие поминальные18.
Грачев С.В. Христианизация язычников Среднего Поволжья в середине
XVI – начале XX в. // Христианизация народов Среднего Поволжья и ее
историческое значение. Йошкар-Ола, 2000. С. 17.
Прокопьев К.П. Школьное просвещение инородцев Поволжья в XIX в.
до введения просветительной системы Н.И. Ильимского. Казань, 1905. С. 16.
14
Игнорирование местной этнической специфики было
19
значительным изъяном образовательной политики в Поволжье.
Границы губерний и учебных округов не совпадали с границами
этнических ареалов, а реальные интересы нерусского населения в
сфере образования не находили должной государственной
поддержки. Чиновники, инспектирующие инородческие училища,
нередко предъявляли к ним те же требования, что и к русским
школам. Главным критерием успешности считалось умение ученика
бегло читать по-русски и твердить наизусть обязательные молитвы
без понимания смысла заученного. Результатом такого
«образования» обычно являлись возвратная неграмотность.
В 1783 г. был издан манифест по случаю присоединения к
России Крыма. В 1787 г. Государственный совет установил, что
мусульмане свободны в отправлении культа при условии, что не
будут вредить православной церкви. Там, где проживало
смешанное население, разрешение на строительство мечети
требовалось получить у православного архиепископа. Мечеть могла
строить только община, насчитывающая не менее 300 человек,
платившая регулярно налоги и способная содержать мечеть на свои
средства. Но в селениях мусульман редко насчитывалось такое
количество жителей.
Прагматизм императрицы – одна из причин, обусловивших
новизну позиции государства по отношению к мусульманскому
духовенству. На протяжении десятилетий оно артикулировало
оппозиционные настроения. Безуспешность деятельности
Новокрещенской конторы в отношении мусульман Поволжья во
многом обусловлена решительным противодействием
мусульманских духовных лиц19. В политике привлечения их на
свою сторону власть не только смягчала политику из опасений
оппозиционных настроений мусульман, но и получала своеобразное
средство воздействия на их настроения.
Возрастание числа крепостей на юго-востоке, ослабление
политики насильственной христианизации в XVIII в.
Фирсов Н.А. Инородческое население прежнего Казанского царства в
Новой России до 1762 г. и колонизация закамских земель // Ученые записки
Казанского Университета 1870 г. С. 177.
15
свидетельствовали, что цели правительства простираются до
20
21
завоевания Средней Азии20. Однако внутренняя политика в
отношении мусульман проводилась с учетом прежней трактовки
государственных интересов Российской империи с корректировкой
на увлечение императрицы идеями французских просветителей21.
Для успешной борьбы с Османской Турцией российские власти
создают Таврическое магометанское духовное управление как меру
по регулированию национальных и конфессиональных отношений.
Подобную цель преследовало правительство, создавая
Оренбургское Магометанское Духовное Собрание в Уфе. Для
реализации целей в Средней Азии необходимо было снять
напряжение в нестабильных мусульманских регионах. Не
оправдавший себя опыт насильственной христианизации требовал
финансовых затрат. Предоставление мусульманам религиозных
свобод было призвано аннигилировать антиправительственные
настроения. Открытие Духовного управления оказалось удачным
решением. Получив ряд религиозных свобод и послаблений в
духовной жизни, мусульмане ассоциировали причины столь
благоприятных для них изменений с личностью императрицы.
Открытие Татарских ратуш вначале в Казани, а затем, в 1784
г. в Сеитовской слободе Оренбургской губернии тесно связано с
реформой местного управления и суда 1775 г. и является одним из
первых мероприятий правительства по привлечению элиты
татарского мусульманского общества на сторону власти. Этому
способствовало снятие ограничений сословного характера,
препятствовавших записи татар в российское купечество (1776 г.),
разрешением приема татар на военную службу и награждением
офицерскими чинами (1783 г.), дозволением князьям и мурзам
татарского происхождения пользоваться преимуществами
российского дворянства (1784 г.), учреждением в Уфе
Магометанского Духовного Собрания (1788 г.). Перечисленные
меры сыграли определяющую роль в стабилизации социально-
Буканова Р.Г. Города-крепости юго-востока России в XVIII веке. Уфа,
1997. С. 81-117.
Моряков В.И. Поиск пути. Русская общественная мысль второй
половины XVIII в. о государстве и обществе // История Отечества: люди, идеи,
решения. Очерки истории России IX – начала XX вв. М., 1991. С. 221-253.
16
политической обстановки в регионе. Теперь, когда законодательная
22
база изменилась, русское правительство приступило к созданию
структуры Духовного управления мусульман.
Указом было учреждено Оренбургское Магометанское
Духовное Собрание. Мусульманское духовенство было признано
отдельным сословием, а муфтият мог решать вопросы выдачи
муллам разрешений, санкционирующих их действие. На деле
Екатерина стремилась превратить мусульманское духовенство в
сотрудничающую структуру в деле реализации целей
православного государства.
Назначив муфтием и членами муфтията верноподданных лиц
из высшего мусульманского духовенства, правительство, опираясь
на мусульманское духовенство и татарских мурз, тоже получивших
уступки в виде уравнения в правах с русским дворянством,
использовало эту религиозную организацию мусульманского
духовенства для укрепления контроля над мусульманами и
усиления позиций в своей восточной политике.
Необходимо подчеркнуть, что уступки касались, как правило,
имущих классов мусульманского населения. Крестьянское сословие
по-прежнему испытывало гнет мурз и чиновников. Духовное
собрание представляло собой одну из ветвей российского
бюрократического аппарата со свойственными ему атрибутами, то
есть взятками22. Таким образом, становится понятным место
Управления в бюрократической иерархии империи.
Уступая татарскому дворянству и татарскому купечеству по
ряду пунктов, разрешив строить мечети и открывать при них
мектебе, правительство приступает к подготовке более
квалифицированных миссионерских кадров, овладевших не только
теорией и практикой своего дела, но и осведомленных о быте,
нравах и языке местного населения. С этой целью в 1798 г. в Казани
открывается Духовная академия.
Таким образом, эволюция политики правительства Екатерины
II по отношению к нерусскому населению края в виде уступок
татарским купцам и духовенству и ослабления христианизации
ПСЗ. № 17146. С. 452-454.
17
крепостных крестьян в конце XVIII века обусловливалась
23
24
25
стремлением поощрить татарских купцов и мулл, с одной стороны,
и боязнью новых выступлений населения Поволжья и Приуралья –
с другой. Необходимо принять во внимание и активизацию
внешней политики правительства, направленную на присоединение
и интеграцию новых территорий в Казахстане и Средней Азии.
Учреждение Оренбургского собрания было значительным
шагом, ознаменовавшим конец эпохи насильственной
христианизации. Конечно, принципы организации собрания
входили в противоречие с традиционными принципами
мусульманских общин. Муфтий не избирался мусульманами, а
назначался иноконфессиональным носителем высшей светской
власти, но в то же время имел право издавать фетвы (письменно
изложенные решения по вопросам веры и внутренней жизни
общин). Кадии избирались в течение 70 с лишним лет, но они
представляли только казанских мусульман и имели лишь
совещательный голос при муфтии. Искажением мусульманских
порядков являлся введенный императрицей принцип утверждения
ахунов и имамов, традиционно избираемых общинами без какоголибо дальнейшего утверждения23.
Однако именно в конце XVIII в. реформы дали толчок
структуризации и бюрократизации мусульманского духовенства.
«Указной мулла» стал званием и профессией, началось
юридическое оформление мусульманского духовенства как
привилегированной прослойки, вплетенной в государственные
структуры24. Оренбургское духовное собрание являлось
центральным управлением мусульман подобно Синоду русской
православной церкви. В 1878 г. собрание было преобразовано в
Духовное управление по заведованию лицами мусульманской
веры25.
Фаизов С.Ф. Ислам в Поволжье. VIII-XX вв.: очерк истории. М., 1999. С.
27.
Ислам на территории бывшей Российской империи: Энцикл. словарь /
отв.ред. Прозоров С.М. М., 1998. Вып. 2. С. 68.
Мизун Ю.В., Мизун Ю.Г. Тайны земли русской // Ислам и Россия. М.,
2004. С. 224.
18
Образование Собрания положило начало правовому
26
27
28
уравниванию христианского духовенства и мусульманских имамов.
Р.А. Шайхиев справедливо замечает, что в конце XVIII в. «был
предпринят первый опыт создания иерархии мусульманских
служителей культа в России (наподобие христианской иерархии) и
превращения мударисов, мулл и других служителей культа в
государственных чиновников без казенного содержания. Муфтий и
члены Духовного собрания получали жалованье, как
государственные чиновники»26.
Рассматривая проблему взаимоотношений центральной
власти и мусульманского духовенства с конца XVIII в., Д.Ж. Валеев
отмечает: если до 1789 г. лидеры мусульманского движения
(Батырша и другие) защищали интересы мусульман от экспансии
Русского государства, то после муфтии отстаивали имперские
интересы православного самодержавного государства, что
противоречило канонам ислама. Создание Духовного управления
мусульман преследовало стратегическую цель – усилить
идеологическое влияние над мусульманским населением не только
Поволжья и Урала, но и Востока России в целом. Поэтому во главе
Духовного управления, по оценке некоторых авторов, ставились
люди не столько преданные исламу, сколько угодные имперской
политике27.
Православная церковь расценивала создание муфтията как
вынужденный шаг для устранения межрелигиозных конфликтов.
Миссионер Н.И. Ильминский в письме К.П.Победоносцеву писал:
«Русское муфтийство с магометанским собранием выдумала
Екатерина II по соображениям политическим и в свое время без
сомнения основательным и полезным, по образцу православных
архиереев с консисториями»28. В конце 1781 г. основана Казанская
ратуша, хозяйственно-административный орган татарского
купечества, орган слободского самоуправления. В ратуше решались
сословные и судебные вопросы, выдавались паспорта. Орган
Шайхиев Р.А. Роль мусульманского духовенства в жизни татарского
общества в XVII – XIX вв. // Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и
Среднем Востоке. М., 1985. С. 188.
Валеев Д.Ж. Указ. соч. С. 43-46.
Письма Ильминского к Победоносцеву. Казань, 1898. С. 65-66.
19
самоуправления собирал налоги и составлял списки рекрутов.
29
30
Ратуша способствовала объединению татарского торгового
капитала и экономическому росту татар29.
Магометанское Духовное Собрание сыграло свою роль в
воспитании верующих в духе общечеловеческих принципов,
содержащихся в канонах ислама, согласно которым осуждались
зависть, жадность, клевета, запрещалось употребление спиртных
напитков, одобрялось милосердие, терпение, трудолюбие и
бережное отношение к природе. Этому направлению мысли, а в
России и практики резонировали предложения просвещенческого
характера.
Муфтий М. Хусаинов предложил создать мусульманское
училище при Казанском университете и в Оренбурге под
наблюдением генерал-губернаторов. По его проекту, в учебном
заведении для мусульман наряду с религиозными науками
предусматривалось преподавание светских дисциплин: арифметики,
географии и др. Предполагалось ввести изучение персидского,
арабского, турецкого и татарского языков. Муфтий считал, что
знание русского языка для духовенства обязательно. В этом проекте
он предлагал создание Восточной типографии, которая печатала бы
религиозную литературу, в связи, с чем был готов передать
предполагаемому медресе собственную библиотеку. По проекту
М. Хусаинова, лучшие выпускники медресе могли поступить в
Казанский университет. При этом муфтий настаивал на том, чтобы
студенты–мусульмане были уравнены в правах с православными30.
Полноценное религиозное образование российские
мусульмане до середины XIX в. получали только в Мавераннахре,
куда мусульмане России могли поехать. Получаемое в Средней Азии
образование было сугубо религиозным. Долгое время оно
удовлетворяло нужды мусульманского общества России. После
падения Казанского ханства существовали начальные училища
Гилязов И.А. Татарские слободы города Казани во второй половине XVI
– середины XIX вв. // Татарские слободы Казани: очерки истории. Казань, 2002. С.
68.
Вишленкова Е.А. Петр Кондарев: «Магометанам необходимо, по моему,
особенно Высшее училище…» (Проекты реформы мусульманской школы первой
четверти XIX в.) // Эхо Веков. № 3-4, 1998. С. 30-31.
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]