4. Изменение картины мира и себя в мире требует особых модельных условий, в которых субъект в игровом порядке опробует свои действия, поступки, стратегии. И, наблюдая последствия, может разобраться в закономерностях духовной стороны жизни: это касается сфер эстетического, этического, религиозного и конвенционального мышления, сознания и действования.

Становление субъектной позиции в психологической антропологии — это важный этап взросления и задача личностного развития. Субъектность, как системное человеческое качество и сущностное свойство человеческого способа бытия [63], задается, таким образом, через уникальный способ собирания себя в единое целое: определение жизненной стратегии, понимание смысла жизни, стремление к идеалу. Субъект деятельности образуется при переходе от вынужденной (реагирование и др.) или спонтанной (влечения и др.) активности к осуществлению целенаправленной деятельности с результатом, отложенным во времени в планируемое будущее: вначале человек становится субъектом действия, потом разных типов деятельности и деятельности в целом, затем уже субъектом жизни и актором смысло- и целеполагания.

опыта, — результат сложной и напряженной рефлексивной работы, — которая авторизуется субъектом, как личная история прожитой жизни. Функциональная целостность личностного ядра достигается в процессе постепенного освоения субъектных позиций и их гармонизации в деятельности. Анализ, выяснение соподчиненности и различение таких категорий самосознания, как «роль», «функция», «позиция», «стиль», «точка зрения», «инструктивный модус поведения» и т.п. — не является темой данной работы. Но можно предположить, что мнимая «многосубъектность» – есть результат тривиальной небрежности «мыслителя» при анализе рядоположенных понятий вышеприведенного перечня.

Для образования, как присваиваемого нами понятия, здесь просматривается новое долженствование цели и смысла — стать образом, вступить в отношения соответствия и гармонии со своим прототипом и творцом, причиной образа и его смысла. Это очень близко идеям В.И. Вернадского, некоторым сентенциям многообразных вариантов экологического сознания, синергийным подходам и т.п. По определению, образ-отпечаток есть результат воздействия творца как причины — его след, манифестация, запечатленное присутствие.

Выбор культурного образца оказывается тем самым центром, вокруг которого в дальнейшем выстраивается «лабиринт» представлений, стереотипов, траекторий, действий, размышлений участников, отражающий сложности современной жизни и бытия. Как выбираются тексты, и создается гипертекстуальная структура? (рис.7). Как возникает замысел? Во-первых, проводится анализ общекультурной проблематики, выраженной актуальными вызовами последнего времени: таких, как подмена свободы, конфликт ценностей, манипулятивность СМИ; медиареальность; информационные войны, конфликт ценностей и идеологии и другие. Во-вторых, выявляются актуальные психолого-педагогические проблемы, сознаваемые участниками как актуальные. В-третьих, ищется способ раскрытия общекультурных противоречий. Заметим, что наряду с культурологическими и герменевтическими техниками, мы проводим классические исследования ценностных ориентаций и самосознания подростков и молодежи. Такие исследования позволяют более точно определить как насущные потребности участников форума, так и герменевтический контекст работы.

Например, в недавно проведенном нами мониторинговом исследовании, было показано, что 85% московских старшеклассников полагают, что: а) будущее невозможно предвидеть и уж тем более на него нельзя повлиять; б) ценности и нормы жизни в обществе не могут измениться и по-прежнему миром будут «править деньги»; в) изменения в мире профессий особо не повлияют на их собственную жизнь. Как же быть? Прежде всего, необходимо создавать условия для актуализации интереса участников к проектированию собственного будущего. Как выбирается образец и за счет чего создаются условия для инициации самоопределения к ценностям высокой культуры (рисунок 8)? По нашему мнению [42; 58], методика выбора текста предполагает, прежде всего, достаточно высокую осведомленность и хорошую ориентацию в культурном пространстве, а также способность определить текст, который является важным аутентичным событием в контексте выбранной темы.

В.П. Зинченко утверждает: «Человек — это Открытое Миру Могу, а могу, в свою очередь, — это потенциал действия. Реальная, материальная возможность выбора, которая предшествует смыслу и слову. Поэтому-то человек, действительно, возможное существо, имеющее альтернативу» [36, c. 10]. То есть возможность становления, развития, изменения своего статуса в будущем — можно трактовать «как процесс образования в соответствии с образом должного» [50, c. 95]. Рефлексивно-позиционная компетентность, присущая мышлению субъекта образовательной антропопрактики, обеспечивает и делает возможной его сопринадлежность культуре. И через образование и практику себя, своего самопреобразования — возвращает нам в этом контексте фундаментальное понимание, что «субъектность» есть качество сознания и мышления субъекта культуры и по необходимости это творческо-рефлексивное установление отношений тождества между собой, познающим и волящим субъектом, и культурой, которая нашла в субъекте свое воплощение, реализацию.

Итак, имея за плечами достаточно большой опыт и мощные опорные идеи, мы с командой энтузиастов погрузились в решение крайней сложной проблемы воспитания христианского «добротолюбия» у детей и подростков, которые, независимо от того насколько они были воцерковлены, были детьми постиндустриального поколения. Мысль Э. Штерна [85 о том, что нормативный дух эпохи накладывает сильнейший отпечаток на детское и юношеское сознание и на те «истинные» ценности, вокруг которых складывается их жизнь, точно описывает один из самых сложных и важных феноменов личностного развития подростков. Наш век приносит особенно много искажений, так как классические традиции и устои оказались практически стерты, а вместо них появились ежедневно нарастающая неопределенность, информационный шум, симулякративность и многие хорошо

1. Данные закономерности выстраиваются в соответствии с основным проблемами

том, как «научиться управлять и вырабатывать успешные стратегии жизни» или как «найти свой путь», «оставить след в жизни», «стать незаурядной личностью» и начать «влиять на будущее общества», или о том, «что есть настоящая свобода» и «в чем смысл жизни». Такого рода вопросы актуализируются для участников на вводной за счет специальных технологий, которые будут представлены ниже. В процессе дальнейшего обучения и развития СДИ, актуальные для подростков вопросы сопрягаются с вызовами современности (общекультурной проблематикой), наполняясь новым позиционным содержанием. Предметом работы, в этом случае, оказываются различного рода установки, выраженные в стремлении к драйву, внешнему разнообразию, развлечениям, или такие феномены массовой культуры как «вмененное понимание», «мозаичное» сознание, конкретно-рациональное мышление, отсутствие культуры понимания языка образов и знаков и другие. Например, основывая модельное пространство на «Хрониках Нарнии» К.С. Льюиса, мы используем то, что в Нарнии показано противостояние зла, олицетворенное в колдунье Джадис, и добра, олицетворенное в Аслане. А также то, что Нарния изначально создана как страна Аслана, законы жизни в которой пытается исказить колдунья Джадис. В соответствии с этими образующими мир законами, проектируются ситуации и события, которые показывают, что происходит, когда человек осуществляет свою свободу как свободу от долженствования идеалов, или когда он руководствуется поверхностно понятыми знаками, действует импульсивно и не видит, как и за счет чего манипулируют его сознанием. Соответственно в пространство Нарнии вводятся модельные ситуации, проблематизирующие подобные феномены, но не напрямую, а на языке мира Нарнии. В концепции СДИ невозможно напрямую задать те или иные законы в моделируемом мире: например, написать, декларацию прав или конституцию. Для того чтобы пространство было живым и в то же время «обязательным», необходимо найти способ убедительно задать в художественном контексте значимые составляющие моделируемой проблематики, найдя им адекватное знаково-символическое или образное выражение. Как средства решения данной задачи появляются новые истории, легенды, письма, памятники, поселения, а также некоторые персонажи и особые