Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Игровая культура праздника теория, технология, профессиональная культура. Учебное пособие
.pdf
Министерство культуры Российской Федерации
ФГБОУ ВО «Кемеровский государственный институт культуры»
Факультет режиссуры и актёрского искусства
Кафедра режиссуры театрализованных представлений
и праздников
В. Д. Пономарёв
ИГРОВАЯ КУЛЬТУРА ПРАЗДНИКА:
ТЕОРИЯ, ТЕХНОЛОГИЯ,
ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
Учебное пособие
Направление подготовки
«Режиссура театрализованных представлений
и праздников»
Квалификация (степень) выпускника
«бакалавр»
Кемерово 2021
1
УДК 791(075.8)
ISBN 978-5-8154-0594-3
© Пономарёв В. Д., 2021
институт культуры», 2021
ББК 85я73
П56
Утверждено на заседании кафедры режиссуры театрализованных
представлений и праздников КемГИК 26.02.2021 г., протокол № 7.
Рекомендовано к изданию учебно-методическим советом факультета
режиссуры и актерского искусства КемГИК 01.03.2021 г., протокол № 5.
Рецензенты:
Конович Аскольд Аркадьевич, доктор педагогических наук, профессор,
заведующий кафедрой режиссуры и актёрского искусства эстрады
Санкт-Петербургского государственного института культуры;
Черкашенинов Леонид Фёдорович, кандидат педагогических наук, профессор,
заведующий кафедрой режиссуры праздников Алтайского государственного
института культуры, заслуженный работник культуры РФ
Пономарёв, В. Д.
П56 Игровая культура праздника: теория, технология, профес-
сиональная культура : учеб. пособие / В. Д. Пономарёв ; Кемеров. гос. ин-т культуры. – Кемерово : Кемеров. гос. ин-т культуры, 2021. – 177 с. – Текст : непосредственный.
ISBN 978-5-8154-0594-3
В учебном пособии рассматривается игровая культура праздника как теория и
творческая практика формирования игровой культуры человека в современных праздничных формах. Показаны возможности проектной деятельности режиссера театрализованных представлений и праздников как специально выстроенной творческой деятельности, которая представляет собой разработку прототипа возможных игровых
коммуникаций праздника на основе игровой технологии. Особое место в учебном пособии принадлежит вопросам формирования профессиональной культуры специалиста, который призван компетентно осуществлять творческую деятельность в области
проектирования игровых коммуникаций современных праздничных форм культуры,
придать своей профессиональной творческой деятельности научно и технологически
обоснованный характер.
Учебное пособие адресовано студентам направления подготовки «Режиссура
театрализованных представлений и праздников», аспирантам и может быть использовано преподавателями творческих вузов, педагогами, социальными работниками и
широким кругом специалистов сферы досуга, культуры и образования.
УДК 791(075.8)
ББК 85я73
© ФГБОУ ВО «Кемеровский государственный
2
ВВЕДЕНИЕ
«Культура, основанная на знаниях» – тезис, который
в полной мере выражает компетентностное измерение современного профессионального образования в сфере культуры и
искусства.
Компетенция – способность применять знания, умения и
личностные качества для успешной деятельности в определенной области. В нашем случае – в области режиссуры театрализованных представлений и праздников. Соответствующие
профессиональные компетенции специалиста в свою очередь
выступают в качестве необходимой базы становления про-
фессиональной культуры личности, которая соединяет высокую степень профессионального мастерства с общей культурой
человека.
Какие же знания, умения и личностные качества определяют сегодня «понятийное поле» профессиональных компетенций специалиста в области режиссуры театрализованных представлений и праздников?
К уже сложившимся, устоявшимся, так сказать, «непререкаемым» компетенциям можно отнести:
1. Комплекс личностно-профессиональных качеств специалиста: развитая способность к чувственному восприятию мира, образному мышлению, ярко выраженная творческая фантазия, творческие способности в том или ином жанре искусства.
2. Профессиональные качества специалиста:
а) знание истории и теории классической драматургии и
мастерства актера, знание характерных черт театрализации как
творческого метода в режиссуре массовых форм театральных
искусства, игровой технологии праздничных форм культуры;
б) умение реализовать свой художественный замысел
как при написании драматургической основы (сценария), так и
3
в процессе создания различных театрализованных или праздничных форм;
в) владение практическими навыками режиссуры и исполнительского мастерства актера, способами применения разнообразных средств художественной выразительности в процессе
создания различных театрализованных или праздничных форм;
владение приемами творческого монтажа документального и художественного материала, различных форм и жанров искусства
в целостную, композиционно завершенную массовую форму театрального искусства; владение методами режиссерского анализа художественных произведений и произведений искусства.
С 80-х годов прошлого столетия существенно меняется
соотношение творческих, инновационных и традиционных компонентов в стратегиях профессиональной деятельности. Это вызвано появлением высокотехнологических, мировоззренческих и
культурных алгоритмов, инноваций и всеобщим динамизмом.
На первый план культурного пространства выходят информационные технологии и медийное измерение искусства и культуры,
концептуальное искусство, «творческие индустрии», создающие
новое качество социокультурной среды, основанные на использовании как инновационных, так и традиционных ресурсов культуры.
Здесь необходимым и обязательным требованием профессиональной деятельности является потребность в специалистах,
способных создавать принципиально новые алгоритмы и тех-
нологии постановочной деятельности, необходимые для развития «творческих индустрий» в условиях праздничных форм
культуры.
Учебное пособие «Игровая культура праздника: теория,
технология, профессиональная культура» ориентировано на изучение таких разделов учебной дисциплины «История и теория
праздничной культуры», как: «Феноменология праздничной
культуры» и «История и феноменология советского праздника».
4
В настоящем учебном пособии раскрывается сущность
феномена игры в праздничной культуре. Ключевым же понятием
профессиональной культуры специалиста является «игровая
культура», которая определяет как «понятийное поле» профес-
сиональной творческой деятельности, направленное на освоение
системы понятий в области истории и феноменологии праздничной культуры, формирование представлений об основных научных концепциях праздничной культуры, знаний о семиотике
праздничной коммуникации, формах, классификации и типологии праздника, так и в целом – формирует следующие компетен-
ции специалиста в области режиссуры театрализованных представлений и праздников:
• способность применять полученные знания в области куль-
туроведения и социокультурного проектирования в профессиональной деятельности и социальной практике;
• знание исторических и современных технологических про-
цессов при создании различных театрализованных или праздничных форм.
В учебном пособии также обосновывается игровая техно-
логия как творческая профессиональная технология, обеспечивающая формирование следующих компетенций специалиста
для успешной реализации природы «человека играющего»
в пространстве праздничных форм культуры:
• способность и готовность проявлять высокое профессиональ-
ное мастерство и демонстрировать уверенность во владении
режиссерско-постановочной технологией.
В рамках же современной модели «открытого образования», в условиях которой на основе непрерывности и преемственности реализуются образовательные и профессиональные потребности человека на протяжении жизни, настоящее учебное
пособие обеспечивает знания и компетенции в области теории и
практики современной режиссуры праздничных форм культуры
5
в рамках программ дополнительного профессионального образования и повышения квалификации творческих кадров в сфере
культуры и искусства, позволяющих специалистам осмысливать
уже имеющийся творческий опыт в области праздничных форм
культуры и осваивать инновационные профессиональные алгоритмы в рамках «проектных офисов» и креативных индустрий.
Структура учебного пособия включает в себя: введение,
три главы, заключение, приложения, глоссарий профессиональных терминов и понятий, список литературы.
Первая глава учебного пособия посвящена описанию игро-
логии – теории и практике игровой культуры: на основе междис-
циплинарного гуманитарного знания даны ключевые понятия и
определения игровой культуры праздника, в целом представлено
научное знание о феномене «игра».
Вторая глава учебного пособия раскрывает важнейшее понятие игрологии и творческой практики праздничных коммуникаций – «игровая культура», которая отражает объективные и
субъективные параметры праздничных форм культуры: игровые
тексты праздника и формы празднично-игровой коммуникации,
игровые сообщества и празднично-игровые ландшафты, символическую сферу праздничной игры (праздничные атрибуты, знаки и т. д.).
В третьей главе настоящего учебного пособия дается описание профессиональной технологии, обеспечивающей творческую, профессиональную деятельность специалистов в области
социально-культурного проектирования форм праздничноигровой коммуникации; игровая технология в этом случае выступает как мировоззренческая и технологическая база творческой деятельности режиссера современных праздничных форм
культуры, а результатом творчества должен стать проект (образ,
модель) игровой коммуникации, предназначенный для практической реализации в той или иной форме праздничной культуры.
6
Глава 1. ИГРОЛОГИЯ – ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА
ИГРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
1.1. Феномен «игра» как область гуманитарного знания
Идея игры в становлении личности – идея наиболее адекватного выражения человеческой сущности, духовности и этики,
не утративших свой гуманистический созидательный смысл
в культуре настоящего времени.
Е. Сеген в свое время писал: «Книги не могут научить ребенка тому, что ему прививают игрушки. Народы, имеющие
наибольшее количество игрушек, отличает ярко выраженная ин-
дивидуальность, приверженность идеалам и героизм (курсив
наш. – В. П.)» (цит. по [49, с. 112]). Поэтому в системе духовных
приобретений человечества многие века феномен игры занимает
далеко не второстепенное значение.
Игра – «свободная деятельность, которая осознается
как “невзаправду” и вне повседневной жизни выполняемое
занятие, однако она может целиком овладевать играющим,
не преследует при этом никакого прямого материального
интереса, не ищет пользы… которая совершается внутри
намеренно ограниченного пространства и времени, протекает упорядоченно, по определенным правилам и вызывает
к жизни общественные группировки, предпочитающие окружать себя тайной либо подчеркивающие свое отличие
от прочего мира всевозможной маскировкой» [81, с. 18].
В различных игровых теориях очевидным является факт,
что игровое поведение человека – это деятельность, проистекающая из мотива или желания. Каков же источник мотивов?
И, если это не инстинкт, то что же?
В обосновании игровой культуры человека необходимым
условием ее становления определяется творчески преобразую-
7
щая потребность, имеющая как этологическое (в поведенческом смысле), так и социальное (в деятельностном смысле),
а также метафизическое (в сущностном смысле) значения.
В то же время целесообразное или телеологическое понимание игры в ряде исследований (например, Ф. Бейтендейк,
К. Гросс, Г. Спенсер и др.) выражает идею о том, что мотивы игрового поведения обусловлены не столько требованиями культуры и творческой мотивации, сколько запросами биологического в человеке.
Так, например, Г. Спенсер [71] в известном в теории игры
понятии «избыточная энергия» раскрывает причину игр (как животных, так и человека), которая, по его мнению, заключается
в том, что в организме накапливается энергия, не затраченная на
удовлетворение необходимых нужд, и эта энергия ищет своего
выхода в бесцельной деятельности. В соответствии с этим игры
принадлежат исключительно сфере импульсивной активности,
то есть являются разрядом накопившейся энергии. Но, как справедливо в этом случае замечает В. В. Зеньковский, «нельзя отрицать тех фактов, на которые указывает Спенсер; весь вопрос
заключается в том, помогает ли его теория проникнуть в “сущность” игры, или же она касается лишь поверхности изучаемого
явления» [33, с. 27].
Действительно, в жизни человека достаточно примеров, когда у него нет никакой «лишней» энергии, когда у него не хватает энергии на самую необходимую деятельность, однако игра
влечет его к себе. «Не должны ли мы, – продолжает свою мысль
В. В. Зеньков
cкий, – вместе с тем сказать порой как раз обратное
тому, что говорит Спенсер, что игра является источником сил,
а не растратой их? Конечно, процесс игры связан с тратой энергии, но не является ли игра в то же время возбудителем и источником новой психофизической энергии?» [33, с. 27].
Собственно физиологический подход Г. Спенсер сохраняет
и при сближении игры и эстетической сферы. При этом «выс-
8
шие» способности человека – эстетические переживания – рассматриваются Г. Спенсером также в контексте импульсивной
активности человека. Кроме этого, исследовательская стратегия
Г. Спенсера не предполагает аналитического подхода к самому
содержанию игровой деятельности. Разрабатывая лишь положение о том, что игра – это импульсивная активность, Г. Спенсер
никак не связывает явление игры, ее смысл с внутренним миром
человека, игра в теории лишается своей духовной глубины, оставаясь лишь фактом чисто физиологического явления.
К. Гросс [23] в построении собственной теории игры исходит из положения о необходимости совершенствования врожденных форм поведения (раз они несовершенны, необходимо
упражнение, к которому и сводится мотив игры). Действительно
в сложной и изменяющейся окружающей среде жесткие стереотипы поведения нецелесообразны. По теории К. Гросса, естественный отбор отдает предпочтение приспосабливающимся животным, тем, чьи инстинкты, благодаря опыту, достаточно
фрагментарны и пластичны. Эти животные должны упражняться
и совершенствовать свои не полностью наследуемые навыки,
прежде чем возникнет серьезная необходимость их использовать. Поэтому животные должны играть. В этом случае игра выступает как обобщенный импульс, направленный на отработку
инстинктов (приобретаемой природы), и тесно связана с подражанием – другим обобщенным импульсом, благодаря которому
отпадает необходимость в большом количестве специализированных инстинктов. Именно учиться посредством подражания –
важно для детенышей тех животных, чьи наследственные модели поведения ограничены. Чем более способен к адаптации и
более развит вид, тем больший период защищенного игрой младенчества и детства необходим ему для практики и опыта, приобретаемых в игре и подражаниях.
Отсюда – главный вывод исследований К. Гросса: «Если
развитие приспособлений для дальнейших жизненных задач со-
9
ставляет главную цель нашего детства, то выдающееся место
в этой своеобразной связи явлений принадлежит игре, так что
мы вполне можем сказать, употребляя несколько парадоксальную форму, что мы играем не потому, что мы бываем детьми, но
нам именно для того и дано детство, чтобы мы могли играть»
[23, с. 71].
Именно определение биологически обусловленного мотива – прирожденного стремления к подражанию и экспериментированию в контексте эволюции и естественного отбор –
дает основание рассматривать теорию игры К. Гросса как биологическую.
В то же время, как справедливо отмечает Т. А. Апинян [1],
в стремлении порвать с биологической интерпретацией игры
К. Гросс выдвинул ряд перспективных и фундаментальных положений в области функциональных значений игры:
1. «Дополнение» бытия, как компенсация физической и эмоцио-
нальной сферы личности; игра дополняет эмоциональный
опыт человека теми чувствами, «которые человек либо не испытывает в реальной жизни, либо они подавляются эмоциями,
связанными с достижением практических целей» (цит. по [33,
с. 38]).
2. Свобода, как психологическое состояние субъекта игры, по-
зволяет К. Гроссу определить функцию «освобождения»;
в поисках самовыражения человек конфрантирует с ситуациями, в которых не может получить удовлетворения, его желания блокированы, соответственно, если самовыражение не
достигнуто в одной деятельности, человек ищет его в другой;
именно в игре и фантазиях «безотчетное наслаждение свободой является основой самовыражения» (цит. по [33, с. 38]).
3. Игра, как акт свободного самоосуществления (доброволь-
ность и отсутствие внешнего принуждения), реализует у человека, по мнению Гросса, врожденное чувство гармонии;
в реальной жизни для этого чувства нет оснований, и только
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]