Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Игровая культура праздника теория, технология, профессиональная культура. Учебное пособие
.pdf
ства выражены в обязательности и устойчивости персонажей балаганных интермедий. К таким персонажам относятся: кузнец,
солдат, аптекарь или доктор, царь, царица, дама, кавалер, цыган,
цыганка, турок, арап, старик со старухой, жених, невеста, вожатый с медведем, мавр, арап и пр.
В реальности человеческого мира возможность игрового
сообщества, «игровых ассоциаций» в своем высшем проявлении
обладает качеством социально-культурной проективности, так
как игровая ассоциация обладает общей склонностью само-
сохраняться, консервироваться, даже когда игра уже сыграна.
Не каждая партия игры в камушки или в бридж ведет к образованию клуба. Но объединяющее партнеров по игре чувство, что
они пребывают в некоем исключительном положении, вместе
делают нечто важное, вместе обособляются от прочих, выходят
за рамки всеобщих норм жизни, – это чувство сохраняет свою
колдовскую силу далеко за пределами игрового времени [81].
Так, например, игровая ассоциация «братство конаров»,
возникшее в начале XV века, просуществовало до XVII века,
а скоморохи, как празднично-игровая ассоциация, просуществовали в России около десяти столетий.
В современной праздничной культуре такой развитой
традицией самосохранения обладают карнавальные общества
(игровые сообщества) – члены Комитета Кельнского карнавального фестиваля в Германии; на сегодняшний день их более 120:
«Кельнский гусарский корпус» (основано в 1972 году), «Старый
город Кельн» (основано в 1922 году), «Голубое золото гражданской гвардии» (основано в 1903 году), «Почетный гвардеец
города Кельна» (основано в 1902 году), «Большой генерал из
Кельна» (основано в 1900 году), «Большой одеколон» (основано
в 1882 году), «Кельнская гильдия дураков» (основано в 1880 году) и другие (по материалам сайта:
https://koelnerkarneval.de).
Комитет Кельнского карнавального фестиваля так опреде-
ляет его миссию: «Кельнский карнавал – это отношение к жизни,
он имеет высокую эмоциональную составляющую и требует
81
критериев качества для своей волонтерской работы». А одиннадцать руководящих принципов объединяют и направляют социальное творчество этой игровой ассоциации:
1. Кельнский карнавал – одно из важнейших уникальных торговых мест Кельна, и к нему следует относиться с учетом его
важности.
2. Кельнский карнавал должен быть фестивалем для всех: близким к людям, объединяющим, интегрирующим.
3. Кельнский карнавал должен дать детям и молодежи основу и
перспективу.
4. Кельнский карнавал должен положительно предстать перед
публикой.
5. Кельнский карнавал активно пропагандирует обычаи и куль-
туру; в то же время Кельнский карнавал должен быть ориентирован на будущее и быть новаторским.
6. Кельнский карнавал нужно проводить с участием волонтеров.
7. Кельнский карнавал берет на себя социальную ответствен-
ность.
8. Кельнский карнавал должен быть финансово устойчивым.
9. Кельнский карнавал должен быть качественным и достойным.
10. Кельнский карнавал выполняет зеркальную функцию: соци-
ально критичный, ценностно ориентированный и независимый.
11. Кельнский карнавал – это фестиваль, который проводится
только во время карнавала.
Именно эти одиннадцать руководящих принципов для
120 обществ карнавального фестиваля в Кельне отражают сложившуюся за столетия иерархию ценностей, составляют этику
карнавала, которая и обеспечивает социокультурную целостность всех игровых сообществ Кельнского карнавала, их самоорганизацию и развитие.
В современной праздничной культуре России в качестве
масштабной игровой ассоциации выступает Российский Союз
82
Уличных Театров и Артистов (РСУТиА) – это неформальное объединение профессионалов и любителей в области
уличного театра, а также перформативного и визуального искусства в публичных пространствах (по материалам сайта:
http://streetrussia.com). На сегодняшний день в каталоге Российского Союза Уличных Театров и Артистов представлены
22 уличных театра России: театр «Папьемашенники» – транслирующий традиции народного балаганного театра (основан
2005 год), «Странствующие куклы господина Пэжо» – старейший уличный театр (основан 1993 год), Клоун-театр «Микос» –
играющий проекты с эксцентричной клоунадой (основан
1991 год) и др.
Уличные театры России, включенные в каталог РСУТиА –
это игровые сообщества, в репертуаре которых представлены
празднично-игровые проекты (уличные перформансы, клоунады,
пантомимы, пластические спектакли и т. д.) для игровых коммуникаций, ролевых импровизаций на улице или в публичных
пространствах с обязательным интерактивным взаимодействием
с участниками праздника.
Существенной особенностью игровых сообществ (ассоциаций), как социально-культурного факта нашей жизни, является
2
некоторое единство
, сближающее участников игровых сообществ (ассоциаций).
Степень устойчивости, глубины и продолжительности установившегося единства определяется возможностью социального творчества в условиях совместных игровых коммуникаций.
2
В англоязычной научной литературе (Isaacs S. Social development in
young children: a study of beginnings. – London: George Routledge and Sons,
1946. – 480 p.) на этот счет существует следующая гипотеза: совместная
игра сверстников – это скопление индивидуальных фантазий; в случае,
когда индивидуальные фантазии частично совпадают, то они порождают
совместную игровую деятельность и могут через определенное время соединить сверстников в играющие группы – игровые сообщества [86].
83
Выше мы неоднократно использовали понятие «социальное
творчество» участников игрового сообщества.
Дадим этому понятию определение: усвоение социально-
культурных норм и ценностей в процессе игровых коммуникаций, приобретение знаний и игровых навыков, освоение
празднично-игровых традиций и образцов поведения, присущих игровой ассоциации (сообществу) – составляют сущность социального творчества всех участников игровой ассоциации (сообщества).
Каждому участнику нужно войти в игровое сообщество, найти в нем свое место, закрепиться в игровом сообществе. Без этого нет слаженной совместной игровой коммуникации, следовательно – жизни игрового сообщества. По мнению исследователя
А. П. Усовой [77], нужны особые качества, которые возможно
определить как качества «общественности»: способность входить в общество играющих, определенным образом действовать
в условиях совместной игры, устанавливать связи с играющими,
подчиняться требованиям игрового сообщества и правилам собственно игры, умение адекватно оценивать играющих.
То есть возможность осуществления совместной игровой
коммуникации зависит не только от одного играющего, но и от
действий его партнеров по игровому сообществу. В этом случае
всегда появляется необходимость выстраивать открытые отношения с действиями партнера(ов) по игре, согласовывать свои
действия с действиями других, наконец договариваться о распределении ролей, о начале и конце игры, решать возникающие
по ходу игровой деятельности конфликты, принимать возможные изменения правил игры, то есть допускать различного рода
конвенции.
Игра возможна только на конвенциональном уровне.
Различного рода конвенции (соглашения, договоренности, компромиссы) по ходу игровых коммуникаций способствуют эйек-
тивации – открытию в других людях внутренней жизни, «музыкального вживания в чужую душу».
84
Эмоциональная жизнь в празднично-игровых коммуника-
циях приобретает формы состязания, соперничества, взаимной
симпатии, дружбы в структуре игрового сообщества. Возникающие начальные формы симпатии к партнеру по игровому сообществу, положительное эмоциональное оценивание партнеров
по игровым коммуникациям, по существу, определяют устойчивость игровых сообществ во времени, а «обоюдность» в совместных игровых коммуникациях обогащается эмоциональной отзывчивостью и ведет к проявлению солидарности.
Такая совместность, «обоюдность» выражается в слове
«мы» и является духовно-нравственным качеством совместной
игровой коммуникации, выступая одновременно и как определенный результат и как одна из сторон готовности к высшей
форме опыта сосуществования – этики игровых сообществ.
Социальная реальность человеческого мира в своем выражении представлена социальными контактами, взаимо-действием, «обоюдностью» или со-существованием. Следовательно,
социальная реальность определяется этическими факторами, когда поведение, поступки одного человека направлены на других,
а поведение и поступки других, в свою очередь, соотносятся
с действиями этого человека. Взаимная необходимость считаться друг с другом («обоюдность») выступает здесь как этический
признак социального взаимодействия.
Празднующие общности в праздничной культуре – исключительно игровые сообщества, в которых происходит зарождение и становление «социального чувства», усваиваются моральные истины на основе открытого творческого поведения и
сопереживающего понимания в условиях празднично-игровых
коммуникаций. Понимание общего смысла празднично-игровой
коммуникации и включение в действие другого объединяют и
заставляют игровое сообщество действовать согласованно (конвенционально), на основе интереса друг другу, где участвуют
дружба, личное отношение, предпочтение, знакомство и т. д.,
85
обеспечивается социальное ориентирование и становление социального чувства личности.
На основе перечисленных фактов можно сделать следующее заключение: нравственное переживание человеческой среды
как таковой, являющееся основой социального творчества личности, часто лежит в основе игрового сообщества (ассоциации).
При этом нравственными критериями социального творчества
личности выступают такие понятия, как:
• эмоциональная отзывчивость, на основе которой и разви-
вается собственно влечение к людям;
• социальный стыд как условие высокой чувствительности
к оценкам окружающих людей и, соответственно – самоограничение, то есть моральная привычка считаться с людьми;
• солидарность как сознание единства у участников социально-
го целого (в нашем случае – у участников игрового сообщества), как путь сотрудничества, дружбы, товарищества.
Собственно социальное ориентирование и становление социального чувства личности в условиях игровых сообществ (ассоциаций) и составляют путь освоения и усвоения социальнокультурной традиции, когда социальное творчество личности
приобретает свое законченное содержание.
Итак, сделаем некоторые выводы:
1. Праздник – фаза коллективной жизни, в которой игровое
сообщество (ассоциация) посредством социально-культурных
коммуникаций выступает возможной формой достижения
социального идеала – солидарности, «обоюдности», которое
выражается в слове «мы».
2. «Человек играющий», участвуя в празднике и демонстрируя
свою привязанность к общественным идеалам, проявляет солидарность с празднующими и, таким образом, осуществляет
социально-культурную миссию праздника – конструирование
86
национальной и групповой идентичности в рамках игрового
сообщества (ассоциации).
3. История праздничной культуры на протяжении веков обладает яркими примерами игровых проявлений «коллективной
гармонии» и групповой идентичности со своими уставами,
своей символикой, своими традициями и ритуалами: союзы,
гильдии, корпорации, братства и ватаги, комитеты и сообщества и др.
4. Игровые сообщества (ассоциации) обладают качеством социально-культурной проективности и склонностью самосохраняться за счет условий социального творчества в совместных
игровых коммуникациях.
5. Празднующие общности – это исключительно игровые сообщества, в которых происходит зарождение и становление
«социального чувства», усваиваются моральные истины на
основе открытого творческого поведения и сопереживающего
понимания в условиях празднично-игровых коммуникаций.
Контрольные вопросы и задания:
1. В чем суть понятия «игровое сообщество»?
2. Какова социально-культурная миссия «человека играющего»
на празднике с точки зрения понятий «групповой идентичности», «солидарности»?
3. Приведите примеры праздничных проявлений «коллективной
гармонии» европейских средневековых корпораций.
4. Охарактеризуйте игровые ассоциации в празднично-игровой
культуре славян.
5. Всешутейший, Всепьянейший и Сумасброднейший собор как
игровое сообщество петровской эпохи в России.
6. Охарактеризуйте ярмарочные балаганы как праздничную
традицию игровых сообществ XVIII–ХХ столетий в России.
7. Дайте определение понятию «социальное творчество» участников игрового сообщества.
87
2.3. Праздник как социально-культурный институт
формирования игровой культуры человека
Игровая культура представителей игровых сообществ на
празднике определяется, как правило, их игровым опытом и
игровой компетентностью, адекватной эмоционально-психологической включенностью в атмосферу празднично-игровых отношений.
В традиционном обществе с бытованием аутенчиных форм
празднично-игровой культуры «вхождение» в игровое сообщество и в игровые коммуникации, формирование и передача игрового и эмоционального опыта от поколения к поколению происходили постепенно на основе преемственной передачи
празднично-игровой традиции, усвоения норм игрового поведения и традиционных культурных ценностей, формирования необходимых личностных качеств. Социокультурная адаптация
личности в системе традиционных празднично-игровых форм
культуры опиралась на преемственное изменение ролевых стратегий «человека играющего», постепенно меняя социальноролевой статус личности и соответственно поднимая ее престиж
в социальной группе.
Бытие же современного человека характеризуется утратой
праздничности как измерением культуры человека и общества.
С ней связано и безразличное отношение к праздничному календарю, и совершенное неумение различать нарядную, праздничную и ненарядную, будничную одежду, и отстраненность в отношении ставшего редким праздного (игрового) поведения с его
традициями и ритуалами, и «празднества “всем миром”».
В XX веке определился антропологический кризис, суть
которого выражается в том, что человек утрачивает традиционные культурные смыслы, нивелирует свою способность понимать и воспринимать аксиологические императивы культуры,
а следовательно, теряет ориентацию в культуре. Таким обра-
88
зом, распадается целостность мировоззрения и мироощущения
человека.
Уточним понятие «культурный смысл». Культурный
смысл – это накопленная культурой информация, посредством которой человек, общество (общность, нация, народ)
создает свою картину мира, подходы к принципам и образу
жизни, мыслит свое предназначение в мире.
Культурные смыслы выступают основаниями мироощущения человека, в том числе и в специализированных формах культурной деятельности: искусстве, творчестве, науке, религии,
празднике и т. д.
Праздничное мироощущение «человека играющего» также
не является исключением и всегда связано с осознанием культурного смысла той или иной праздничной традиции. А игровые
коммуникации в празднике представляют собой презентацию
культурных смыслов и ожидают субъективных интерпретаций
этих смыслов со стороны участников игрового сообщества, в результате чего и происходит порождение новых смыслов. Для интерпретаций же нужен понимающий «человек играющий», «человек празднующий».
Игровая культура «человека играющего» всегда связана
с осознанием и творческой интерпретацией культурного смысла
той или иной празднично-игровой традиции.
Творческая интерпретация «человеком играющим» культурного смысла в процессе праздничных коммуникаций предполагает «вживание» в него, врастание в живую ткань того культурного мира, смыслом которого он является. Таким образом,
культурные смыслы выступают мировоззренческими основаниями игровой культуры человека и игрового сообщества в
праздничных формах культуры.
Отметим, что рубеж XX
–XXI веков стал временем коренной трансформации традиционных культурных смыслов российского праздника и игровых традиций празднования:
89
• XX век отменил календарное сознание, а следовательно, целую систему отечественных народных праздников и традиций, поскольку традиционный праздник конструировался мифологическим событием и календарным ритмом;
• XX век привнес утраты сакрального мироощущения и мифологического сознания человека, а следовательно, нарушил систему религиозных праздников; официальный советский праздничный календарь – календарь светский; однако
«никакой мир невозможен без вертикального измерения»
(М. Элиаде);
• На рубеже XX–XXI веков произошли трансформации в исто-
рическом сознании россиян: с одной стороны, отменен ряд
исторических праздников, на которых формировалось мироощущение поколений советских граждан, с другой стороны,
проводятся праздники, которые никак не связаны ни с опытом
современных поколений, ни с российской культурой;
• рубеж XX–XXI веков привнес также в нашу жизнь потреби-
тельское измерение; мы живем в эпоху консюмеризма, где
доминируют потребительские ценности, потребительское
сознание, потребительские коммуникации и взаимоотношения людей; формируется новый тип участника праздника,
«празднующей общности» – «потребитель» зрелища, публика;
как социокультурная практика, праздник, на основе зрелища,
превращается в «особую форму промышленности» – шоубизнес, заключающийся в организации грандиозных зрелищ,
способных приковать внимание многочисленной публики и
вызвать сильные эмоции.
Следовательно, во-первых, «человек празднующий» сегодня – это представитель «общества спектакля» (Ги Дебор), с соответствующим ему мироощущением.
Во-вторых, мироощущение «общества спектакля» «касается большей частью навыков, вызванных или поддерживаемых
техникой современного духовного общения. Сюда попадает…
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]