Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Введение в политическую теорию. Пособие
.pdf
Современная модификация этого идейно-политического
течения, сложившаяся в последней четверти XX в. как реакция на неолиберальные идеи, называется неоконсерватиз-
мом. В представлениях неоконсерваторов доминируют две
центральные идеи: подчинение индивида государству и обеспечение политической и духовной общности нации. Разумеется, новые консерваторы в экономике исходят из приоритета частной собственности и свободы рыночных отношений; в этом вопросе они не имеют существенных расхождений с либералами. Но они категорически против того, чтобы
глубинный смысл и конечные цели общественного развития
объяснялись в категориях индивидуализма, свободы личности, демократии и т.д. Согласно консервативному мышлению,
этот смысл и цели определяются интересами общности (государства, нации). Отсюда и основной постулат неоконсерватизма – политические решения должны приниматься в общих интересах нации, а не каких-либо личных, частных или
групповых. Для утверждения авторитета своего государства
новые консерваторы отличаются решимостью применять
любые, в том числе военные, средства и демонстрировать
постоянную готовность к «чрезвычайной ситуации».
Социализм как политическая идеология оформился в первой половине XIX в., хотя некоторые его идеи своими корнями уходят в эпоху Античности. Вначале социалистическая
идеология выражала интересы мелких ремесленников, а позднее – рабочего класса. Термин «социализм» (от лат. socialis –
общественный) ввел в 1834 г. француз Пьер Леру. Он употребил его с целью противопоставления понятию «индивидуализм». С тех пор с понятием «социализм» связываются
социально-политические концепции, ищущие пути усиления
тенденции к социальной гармонии, а также само общество,
свободное от социальных антагонизмов.
Все социалистические доктрины исходят из того, что на
смену индивидуализму как принципу организации жизнедеятельности людей идет свободная ассоциация, добровольная
совместная деятельность людей, интересы которых не вступают в разрушительный конфликт. Материальной основой
новых начал жизнедеятельности людей должна явиться общественная собственность как альтернатива частной. Именно
общество, основанное на общественной собственности и обусловленных ею принципах товарищеского взаимодействия,
равенства людей и социальной справедливости, призвано
преодолеть эгоизм и взаимоотчуждение людей.
Наиболее полное выражение социалистические идеи получили в марксизме. В этом учении явно просматриваются
две стороны: теоретическая и политическая. В его теорети-
ческой части анализируется суть буржуазного общества и
обосновывается закономерность его перерастания в социализм в ходе естественно-исторического процесса. Утверждение нового общества Маркс связывает с преодолением физического труда, вытеснением человека из непосредственного производственного процесса и превращением науки
в непосредственную производительную силу. Политическая
сто рона учения Маркса посвящена артикуляции, выражению интересов рабочего класса и обоснованию политических средств их реализации. В качестве политической предпосылки утверждения социализма Марксу виделось овладение рабочим классом политической властью во всех индустриально развитых странах либо демократическим, либо
революционным путем.
На основе марксистского учения в XX в. сформировалось
два общественно-политических движения – социал-демо кра-
тическое è коммунистическое. Их идейные доктрины имели
как общие положения, так и существенные различия. Общим для одного и другого движений является понимание
общественного идеала: в качестве такового они рассматривают «ассоциацию, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех» [48. Т. 4. С. 447].
Различались же их идейные построения видением путей достижения социальной гармонии. Социал-демократы исходили из выдвинутой Эдуардом Бернштейном идеи постепенно-
го реформирования буржуазного общества в интересах рабочего класса путем расширения уже сложившихся в нем
политических и экономических институтов [9. С. 346, 377].
Коммунисты, напротив, исходили из абсолютизированных
В.И. Лениным идей революционного разрыва с буржуазным
обществом и возможности победы социализма «первоначально в немногих или даже в одной, отдельно взятой, капиталистической стране» [41. Т. 26. С. 354].
На протяжении практически всего XX в. апробировались
положения одного и второго общественно-политического течений. Трудно сегодня сказать, какое из них оказало большее влияние на формирование облика современного мира.
Ясно, что коммунистическое движение возникло как реакция на политическое бессилие прежних социалистических
партий. Но и появившаяся после Второй мировой войны но-
302 303
вая западно-европейская социал-демократия не смогла бы добиться ощутимых политических успехов без опыта коммунистических партий. Таким образом, деятельность того и другого движений была исторически закономерной и оправданной.
Базовые постулаты не традиционных идео-
логий
Из нетрадиционных идеологий наиболее давнюю историю своего развития имеет анархизм. Своими корнями
эта идейная доктрина уходит в Античность. Однако как идейно-политическое течение анархизм
сложился в 1840–1870-е гг. в Западной Европе. Основные его
теоретические положения были выдвинуты немецким философом Максом Штирнером и французским философом и
экономистом Пьером Прудоном. Видными представителями
анархизма были также русские революционеры М.А. Баку нин и П.А. Кропоткин.
Анархизм (от греч. anarchia – безначалие, безвластие) –
это идейно-политическое течение, отрицающее необходимость государственной и всякой иной власти, проповедующее неограниченную свободу личности, непризнание общего
для всех порядка в отношениях между людьми. Мировоззренческой основой мировоззрения анархизма является ин-
дивидуализм. Сторонники этого течения крайне негативно
относятся ко всему тому, что стесняет свободу личности.
Естественно, что наиболее враждебно анархисты относятся
ко всем разновидностям государственной власти, в которой
они видят главное препятствие на пути к утверждению свободы личности. Поэтому государство, любую власть вообще
они объявляют злом, которое должно быть немедленно уничтожено. По их мнению, основной задачей социальной революции является установление безгосударственного общественного строя, который будет представлять собой федерацию автономных производственных ассоциаций, коммун,
провинций и социальных общностей.
В обыденном употреблении термином «анархия» зачастую обозначается полный хаос, беспорядок, которые случаются в жизни при отсутствии необходимого управления. Но
неверным было бы полагать, что и анархисты идеал будущего безгосударственного устройства жизни видят в хаосе, неупорядоченности и неуправляемости общественных процессов. Напротив, только анархия, т.е. отсутствие какого-либо
принуждения в отношениях между людьми, по их убеждению, и может породить подлинный общественный порядок,
основанный на свободном самоуправлении и взаимодействии
всевозможных ассоциаций индивидов. Именно в таком смысле следует понимать широко известный девиз сторонников
этого движения «Анархия – мать порядка!». Разумеется, устранение государства из жизни общества на данном этапе его
исторического развития немедленно приведет к хаосу и социальным потрясениям, но иного мнения на сей счет придерживаются анархисты.
Национализму, в отличие от других идеологий, трудно
дать более или менее однозначное определение. Это связано
с многоликостью, многообразием самого национализма как
феномена сознания и политической практики. Во-первых,
под национализмом принято понимать идеологию и политику, исходящую из представления, что основой организации
политической, хозяйственной и культурной жизни является
нация. Во-вторых, это идеология, психология и политика
отдельных индивидов и групп людей, утверждающие приоритет национальных ценностей перед всеми прочими социальными ценностями, абсолютизирующие национальную историю и признающие развитие нации в качестве единственного пути общественного прогресса. В-третьих, это крайняя
форма проявления национальных чувств и интересов, ведущая нацию к изоляции, обособлению и вражде с другими
народами.
На уровне обыденного сознания понятие «национализм»
воспринимается, как правило, негативно, т.е. в третьем из
приведенных выше его значений. Однако в среде политиков
и ученых наиболее распространенным является понимание
национализма как политического принципа, согласно которому «политическая и национальная единицы должны совпадать» [17. С. 23]. Иными словами, национализм есть идеологическая доктрина, главенствующей идеей которой является
понимание нации как основы государственности. Стрем ление
осуществить данную идею применительно к определенной
этнокультурной общности порождает движение, которое добивается – на словах либо с оружием в руках – совмещения
политических границ с этнокультурными границами. Такого
рода общественные движения принято называть национальными или национально-освободительными.
Таким образом, как отмечал русский философ Н.А. Бер дяев, в национализме присутствует два начала и, следовательно, национализм бывает двух типов: 1) творческий, созидательный и 2) деструктивный, разрушительный. В пер-
304 305
вом случае он способствует сплочению общностей, образованию нации-государства, или национального государства; во
втором – направлен против других народов или их представителей. И несет в себе угрозу не только для противника, но
и для своего сообщества [7. С. 177, 178].
Фашизм (ит. fascism, от fascio – пучок, связка, объединение) во всех словарях определяется как праворадикальное
идейно-политическое течение, возникшее вскоре после Первой мировой войны в ряде стран Европы. Своего наиболее
полного воплощения идеология и практика фашизма получила в тоталитарных политических режимах Б. Муссолини
в Италии в 1922–1943 гг. и А. Гитлера в Германии в 1933–
1945 гг.
Одни исследователи считают фашизм единым феноменом, другие исходят из того, что в каждой стране развивался
собственный, специфический фашизм. Однако никто не отрицает и наличие в любых версиях фашизма определенных
родовых черт. Стержневой в идеологии фашизма является
идея нации, а в немецкой разновидности этой идейной доктрины, именуемой чаще всего нацизмом, – идея расы. Именно раса, согласно идеологам нацизма, – источник и нации, и
государства. Суть нацизма в том и заключается, что провозглашается превосходство одной расы над всеми другими,
чем, соответственно, и «обосновывается» ее право на господство. Исходя из этого постулата идеологи нацизма внушали
массам, что именно немцы составляют «высшую расу», что
именно в них течет чистая «арийская кровь», и потому самой судьбой они предназначены для мирового господства.
Для достижения своих целей как во внешней, так и во
внутренней политике фашистские идеологи и вожди считали приемлемыми любые средства, включая поголовное уничтожение «неполноценных» народов. К чему привела такого
рода политика хорошо известно – лагеря смерти, «душегубки», планомерное уничтожение «низших» рас и «недочеловеков» (евреев, цыган, славян), рабская эксплуатация народов оккупированных стран во имя процветания и благополучия «высшей расы».
Разгром гитлеровской Германии, фашистской Италии и
их союзников во Второй мировой войне привел к ликвидации фашизма «классического» образца и запрету этой идеологии. Однако фашизм время от времени вновь дает о себе
знать в виде неофашистских партий и группировок в различных странах. Его появление провоцируется экономически-
ми трудностями, межэтническими противоречиями и тому
подобными явлениями.
Термином «пацифизм» (от лат. pacificus – умиротворяющий) принято обозначать принципиальное отрицание войны
и всех форм насилия, а также общественное движение, участники которого выступают против всяких войн вне зависимости от их характера и целей. Как идейная установка и общественное движение возник в XIX в. и получил свое развитие
в XX–XXI вв. В различные периоды его видными представителями были писатели Берта фон Зутнер (Австрия), Лев
Толстой (Россия), Анри Барбюс (Франция), политики Махатма Ганди (Индия), Мартин Лютер Кинг (США) и др.
Основная форма борьбы пацифистов за ненасильственный
мир – убеждение и личный пример. Участники пацифистского движения ведут пропаганду, убеждают власти решать конфликтные вопросы путем переговоров, отказываются участвовать в любых насильственных актах, организуют массовые
выступления, направленные на мирное урегулирование международных конфликтов. Пацифистские умонастроения относительно широкое распространение получили среди различных слоев населения преимущественно в странах Западной
Европы и Северной Америки: интеллигенции, религиозных
кругов, молодежи и др. Однако люди с пацифистскими убеждениями имеются практически во всех странах.
Феминизм (фр. feminisme от лат. femina – женщина) –
идейная установка, лежащая в основе общественного движения, ставящего своей целью уравнение в правах женщин
с мужчинами, повышение роли женщин в обществе и в конечном счете достижение равенства полов. В более широком
смысле термином «феминизм» обозначаются течения философской, политической и правовой мысли, занимающиеся
женской проблематикой.
Возникновение феминизма связано с эмансипационными
процессами, т.е. освобождением людей от зависимости и угнетения, стимулированными Французской революцией 1789 г.
Непосредственным толчком к появлению феминистского
движения послужил отказ творцов революции признать
женщин в качестве полноправных граждан своего отечества.
Провозгласив в Декларации прав человека и гражданина
положение о том, что «все люди рождаются свободными и
равными в правах», они одновременно специальным декретом запретили женщинам участвовать в политических действиях. В такой позиции поборников «свободы, равенства и
306 307
братства» дал о себе знать господствовавший на протяжении
тысячелетий подход к пониманию мужчины как полноценного, социально активного субъекта, творца истории, а
к женщине – как вторичного существа, функцией которого
является лишь продолжение рода человеческого. В ответ на
это в 1791 г. из-под пера француженки Олимпии де Гуж выходит «Декларация прав женщины и гражданки», которая
явилась первым документом феминизма и за который ее автор поплатилась жизнью (в 1793 г. по ложному доносу ее
отправили на гильотину). Видными идеологами феминистского движения в разное время были английский социальный философ Мэри Уоллстонкрафт, французская писательница и философ Симона де Бовуар, американская исследователь Бетти Фриден, американская писательница Кейт
Миллет, австралийская публицистка Жермена Греер и др.
Термином «экологизм» (от греч. oikos – дом, жилище, местопребывание и logos – слово, учение) принято называть систему взглядов, т.е. идеологию, характеризующуюся критическим отношением к индустриальной модели развития экономики, ведущей к возрастающему загрязнению и деградации
окружающей человека природной среды. К истокам данной
идеологии можно отнести разработанную английским ученым Дж. Лавлоком концепцию под названием «Гея», в которой выдвигается представление о земле как единой живой
системе. Соответственно отправным в экологизме является
положение, согласно которому человек есть часть природы,
а не ее «господин», как считалось в классических идейных
доктринах. «Экологисты» настаивают на том, что одержимость идей экономического роста, с которой связывали свои
надежды сторонники и либерализма, и консерватизма, и социализма, привела к истощению природной среды и, нарушив хрупкое экологическое равновесие, от которого зависят
все живые организмы, поставила под угрозу само выживание
человеческого рода. Из этого вытекает следующий постулат
экологизма: поддержание окружающей среды выше удовлетворения потребностей человека.
В качестве стратегической задачи экологисты считают
глубокую экологическую трансформацию мышления, которое повлечет изменение подхода к содержанию и целям преобразовательной деятельности людей. При этом предполагается добиться радикального преобразования всех видов человеческой активности в плане экологической целесообразности, начиная с материальной (характер производства и
потребления) и заканчивая духовной (устоявшиеся привычки, взгляды, убеждения). По сути дела, речь идет о таком
масштабном изменении культуры в целом, что можно говорить об экологической революции как о глобальном феномене,
результатом которой должно стать новое состояние общества. Такое общество должно будет функционировать на
основе познания законов самоорганизации и саморегуляции
биосферы. Только в этом случае люди смогут избежать тех
разрушительных для среды их обитания последствий, которые вызвала производственная деятельность, развивавшаяся
ранее стихийно по отношению к биосфере.
Термином «глобализм» (от лат. globus – шар) ныне принято обозначать, во-первых, направление научного, политического, философского мышления, отражающего особенности современного этапа развития человечества, и, во-вторых,
идеологическую доктрину, обосновывающую политику гло-
бализации, направленную на преобразование разрозненного
мирового экономического, политического и культурного про странства в единую глобальную систему.
Основы глобализма как идеологической доктрины закладывались главным образом участниками так называемого
Римского клуба – международной неправительственной организации, собравшей видных ученых, политических и общественных деятелей из разных стран мира. Толчком к формированию идеологии глобализма послужил доклад Римскому клубу «Пределы роста» (1972). Авторы доклада пришли
к выводу, что имеющихся ресурсов планеты не достаточно
для обеспечения процветания всех. Следовательно, ограниченность ресурсов накладывает пределы мировому экономическому росту. С этого момента мышление значительной части западных интеллектуалов и представителей правящих
кругов обращается к поиску путей обеспечения выживания
не столько всего человечества, сколько населения западных
стран. В итоге возобладала идея того, чтобы изъять жизненно важные планетарные ресурсы у тех, кто ими владеет, но
«не умеет» или «не желает» ими цивилизованно распоряжаться (слаборазвитые страны), и передать такие ресурсы
в руки так называемого «золотого миллиарда» – преуспевающей части человечества (развитые страны).
В последнее время политика глобализации сопровождается мерами по силовому устранению «непокорных» правительств и лидеров либо организацией их свержения посредством так называемых «цветных революций». Наиболее ак-
308 309
тивные сторонники глобализации выступают за сознательную передачу власти от суверенных государств глобальным
структурам управления международными экономическими и
политическими процессами на основе применения обновленных норм международного права. Словом, они выступают за
слияние всех народов и государств в единое планетарное образование с наличием богатого меньшинства и бедного большинства и с установлением мирового правительства, которое управляло бы человечеством.
Повернуть процесс глобализации в русло сотрудничества
различных народов, в русло диалога культур с уважением
особенностей и традиций каждого народа, сохранением суверенитета и территориальной целостности государств, соблюдением принципа невмешательства во внутренние дела государств и сохранением многополярного мироустройства стремятся участники антиглобалистского движения.
Антиглобализм (от греч. аnti – приставка, обозначающая
про тивоположность, враждебность чему-либо, направленность
против чего-либо, и глобализм) – международное протестное
движение, направленное против политики глобализации, осуществляемой транснациональным финансово-эконо миче с ки ми
структурами и руководством индустриально развитых за падных стран во главе с США, и одновременно на разработку и
реализацию демократической модели глобализации. Антиглобализм возник как реакция со стороны различных категорий
общественности разных стран, международных организаций
(как правительственных, так и неправительственных), государственных и общественных деятелей, видных ученых, представителей духовенства основных религиозных конфессий на нарастание в мире всех форм неравенства, вызванного политикой глобализации.
Участники антиглобалистского движения выступают за
то, чтобы повернуть процесс глобализации в русло сотрудничества различных народов, в русло диалога культур с уважением особенностей и традиций каждого народа, сохранением суверенитета и территориальной целостности государств,
соблюдением принципа невмешательства во внутренние дела
государств и сохранением многополярного миро устройства.
Среди видных идеологов и вдохновителей антиглобалистского движения можно назвать канадскую журналистку Ноами Кляйн, американского философа и лингвиста Ноама
Хомского, итальянского политолога Антонио Негри, словенского философа Славоя Жижека и др.
Термином «фундаментализм» (от лат. fundamentum – основание) принято обозначать образ мыслей, предполагающий
существование определенных «глубинных и окончательных
истин», не подлежащих сомнению каково бы ни было их содержание. Такой способ мышления характерен для религиозно настроенных групп людей.
Первоначально фундаментализмом называлось одно из
течений современного протестантизма, представители которого требуют принятия в качестве основы (фундамента)
вероучения всего содержания Священного Писания и отказа
от попыток его критического пересмотра. В настоящее время
это понятие стало употребляться в более широком смысле –
для обозначения религиозных направлений, отстаивающих
идею возвращения к первоосновам того или иного вероучения. В разных регионах мира складываются различные разновидности религиозного фундаментализма. В США, например, с 1970-х гг. растет влияние христианского фундаментализма, сторонники которого выступают за запрет абортов,
введение молитвы в школах и возврат к традиционным семейным ценностям. В Израиле возрастает значение иудейского фундаментализма, обосновывающего текстами Ветхого
Завета право Израиля на занятые им в ходе военных действий «исконные еврейские территории». Индуистский фундаментализм противодействует в Индии соперничающим вероучениям. Исламский фундаментализм стремится утвердить в мусульманских странах общественные порядки, существовавшие во времена пророка Мухаммеда.
12.3. Политическая культура
По ня тие по ли ти че ской
куль ту ры
в работе «Идеи к философии истории человечества» [18.
C. 339, 368]. Как категория политической науки он введен
американским ученым Г. Алмондом. Теперь без этого термина немыслимо ни одно серьезное исследование по проблемам функционирования политической системы общества.
Однако, несмотря на широкое употребление данной категории, в современной политической науке наблюдается большой разброс мнений относительно того, что представляет
собой политическая культура, каково соотношение между
310 311
Термин «политическая культура» впервые был употреблен немецким философом-просветителем И.Г. Гердером
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]