Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Vivit virtus. Сборник, посвящённый памяти Т.В. Васильевой

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
to be Lycurgus, in order that his “law,” the oral, live philoso­phical discourse, be passed on living and alive, which he does with astonishing success, for we are still doing and performing philosophy today, still following Socrates’ law not as something codified, but as that which is left unwrit­ten and oral.
Джон Фишер
ДУХОВНОЕ УТЕШЕНИЕ
ДУХОВНОЕ УТЕШЕНИЕ, КОТОРОЕ ДЖОН ФИШЕР,
ЕПИСКОП РОЧЕСТЕРСКИЙ, НАПИСАЛ
ДЛЯ СВОЕЙ СЕСТРЫ ЭЛИЗАБЕТ,
БУДУЧИ УЗНИКОМ ЛОНДОНСКОГО ТАУЭРА.
ВЕСЬМА НЕОБХОДИМОЕ И ПОЛЕЗНОЕ ДЛЯ ВСЕХ,
КТО НАМЕРЕВАЕТСЯ ВЕСТИ ДОБРОДЕТЕЛЬНУЮ
ЖИЗНЬ, А ТАКЖЕ УВЕЩЕВАЮЩЕЕ ИХ БЫТЬ ГОТОВЫМИ
К СМЕРТИ В ЛЮБОЕ ВРЕМЯ.
НАПИСАНО КАК БЫ ОТ ЛИЦА ЧЕЛОВЕКА,
ЗАСТИГНУТОГО СМЕРТЬЮ ВРАСПЛОХ.
Татьяна Вадимовна Васильева однажды рассказала мне о своем юношеском опыте переживания близящейся смерти. Ее история произвела на меня сильное впечатление, и для меня имеет смысл то совпадение, что я могу опубликовать в память о Татьяне Вади­мовне именно этот текст, медитацию на тему стремительно над­вигающейся смерти, текст, который выглядит с точки зрения со­временной культуры во многих отношениях странно, но отражает реальный опыт человека, это написавшего: ждущего в тюремной камере либо смерти от истощения, либо суда и эшафота.
Что касается личности автора «Духовного утешения», то Джон Фишер (1469–1535), епископ Рочестерский и канцлер Кем­бриджского университета, – одна из ключевых фигур англий­ского предреформационного гуманизма, автор первой серии проповедей на английском языке и множества латинских по­лемических трактатов, бывший всегда образцом того, что в его эпоху виделось святостью жизни, а в старости возглавивший со­противление притязаниям Генриха VIII на главенство в англий­ской Церкви и новому браку короля. За это епископ был заклю­чен в Тауэр, обвинен в государственной измене, судим и казнен. В тюрьме Фишер написал два трактата на родном языке, при­званных пробудить в читателе большее устремление к Богу: один из них и переведен мной, по изданию, осуществленному Сеси­лией Хэтт – Hatt Cecilia A., ed. English Works of John Fisher, Bishop of Rochester: Sermons and Other Writings, 1520–1535. New York: Oxford University Press. 2002.
92
А. Касаткина
Вот, теперь время благоприят-
ное, вот, теперь день спасения.
2 Кор. 6:2
Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет.
Матф. 24:42
Сестра Элизабет, нет ничего, что помогало бы луч­ше достичь доброй и праведной жизни, чем когда душу отупевшую, глухую в своем безразличии и не располо­женную ни к молитве, ни к каким другим добрым делам, удается снова привести в движение и оживить с помощью благотворного размышления. Поэтому я сочинил для тебя следующее размышление и прошу тебя – ради меня и ради блага для твоей собственной души – читать его, когда, по твоим ощущениям, тебе будет особенно тяжело и лень делать какие бы то ни было добрые дела.Оно напи­сано в виде плача и горестных сожалений от лица некоего человека, который внезапно настигнут смертью, а я уве­ряю тебя, что так может случиться с
любым существом, и, кроме уверенности в смерти, нет у нас никакой другой, пока мы живем здесь, в этом мире.
Но если ты хочешь получить какую-нибудь пользу от этого чтения, то в любом случае тебе надо сделать три вещи. Первое: когда ты будешь читать это размышление, представляй в своем воображении настолько реально, насколько сможешь, все жизненные обстоятельства муж­чины или женщины, которых вдруг хватает и уносит смерть. И подумай хорошенько о том, как ты сама оказы­ваешься в такой же ситуации, когда ты внезапно застиг­нута и непременно должна немедленно умереть, и твоя душа уходит отсюда, и покидает твое смертное тело, и ни­когда не сможет вернуться, чтобы что-то исправить или как-то улучшить свое положение.
Второе: чтобы ты не читала этого размышления иначе, как для себя самой, уединившись от всех, когда ты можешь
93
отнестись к нему с полным вниманием. И когда тебе наи­более удобно и не мешают никакие другие мысли и дела. Потому что если ты примешься за это чтение в другом со­стоянии, то оно сразу потеряет способность сильно и бы­стро встряхнуть и расшевелить твою душу, в то время как тебе нужно-то как раз, чтобы она была расшевелена.
В-третьих, это то, что, когда ты решишь читать это раз­мышление, ты должна прежде вознести свой разум ко все­могущему Богу и молить Его, чтобы, благодаря поддержке и помощи Его благодати, это чтение могло спаситель­ным образом привести твою душу к доброй и праведной жизни согласно Его воле, и при этом произнеси: Deus, in adiutorium meum intende, Domine, adiu-vandum me festina, Gloria patri etc. Laus Tibi, Domine, rex eternae gloriae. Amen.
Увы, увы, как позорно я пойман! Смерть неожиданно накинулась на меня, боль от ее удара настолько мучи­тельна, что я не смогу долго ее выдержать, я ясно ощу­щаю, как подступает могила. Вот-вот я должен покинуть это смертное тело, вот-вот я должен уйти отсюда, из это­го мира, чтобы больше никогда в него не вернуться. Но куда я пойду, где окажусь, что за пристанище будет у меня этой ночью, кто будет окружать меня, в какую страну я по­паду, как будут со мной обращаться – Бог знает, ибо я не знаю. Что, если я буду осужден на вечнозаключение в аду, где муки бесконечные и бесчисленные? Осужденные на­всегда будут ужасно мучиться, непрестанно желая и жаж­дая смерти, как все, кто испытывает невыносимую боль, и все-таки никогда не умрут. Сейчас мне было бы очень трудно непрерывно пролежать целый год на кровати, если она не так уж мягка, как же трудно будет лежать в же­сточайшем огне бессчетное множество тысяч лет? И быть в этом ужаснейшем обществе бесов, кошмарных на вид, полных злобы и жестокости!
О что я за жалкое и несчастное существо, я мог бы прожить так свою жизнь и так распорядиться ею, опи­раясь на помощь и милосердие моего Господа Христа Иисуса, что этот час мог бы быть для меня радостным и желанным. Многие блаженные и святые праведники
94
очень радовались этому часу и желали его, потому что они прекрасно знали, что через смерть их души перене­сутся в другую жизнь: в жизнь, исполненную радости и бесконечного наслаждения. От стеснения в рабстве у этого обреченного гниению тела – к реальной незави­симости и истинной свободе в небесном сообществе; от горестей и мучений этого несчастного мира – к вышней жизни с Богом в беспредельном блаженстве, которого нельзя ни высказать, ни помыслить. Они были уверены в обещаниях всемогущего Бога, который обещал это всем тем, кто будет верно служить Ему. И я убежден, что если бы я искренно и верно служил Ему до этого часа, то обе­щанное сбылось бы и с моей душой. Но я, несчастное и неблагодарное создание, я был невнимателен в служении Ему, и потому теперь мое сердце напрасно изнуряет себя раскаянием, видя близость смерти и осознавая свою ужас­ную лень и недобросовестность.
Я совершенно не представлял себе, что могу так по­пасться. Но, увы, теперь смерть застигла меня, и наложила на меня руки, когда я совсем не ожидал, и внезапно со­крушила меня своей властной силой, так что я не знаю ни куда мне обратиться за помощью, ни где искать теперь поддержки, ни что я мог бы сделать, чтобы получить какое­то облегчение. Если бы у меня были время и возможность, отложив в сторону всю лень и небрежность, покаяться и изменить свою жизнь, не оттого, чтобы я был принужда­ем этим внезапным потрясением, а по моей собственной воле и свободному выбору и о части из любви к Богу, то я мог бы тогда спокойно умереть без всякого страха, я мог бы тогда быть доволен тем, что ухожу отсюда и бросаю все множество своих несчастий и тревог этого мира. Но как я могу думать, что мое покаяние или исправление исходит теперь от моей свободной воли, если до этого потрясения я был так холоден и вял в служении моему Го­споду Богу? Или как я могу думать, что я делаю это скорее ради Его любви, чем от страха перед наказанием? Ведь если бы я на самом деле любил Его, я служил бы Ему до это­го момента более расторопно и более аккуратно. Теперь
95
мне кажется, что я насильно принужден отвергнуть свою лень и недобросовестность. Все равно как если купец вы­нужден из-за жестокой бури повыкидывать с корабля то­вары, то вряд ли можно предположить, что он выбросил бы свое богатство по своей собственной свободной воле, не принуждаемый штормом. Вот так же точно и со мной: если бы эта смертельная буря не поднялась против меня, то очень похоже, что я не отказался бы от своих лени и недобросовестности.
О если бы Бог позволил мне взять еще отсрочку, еще сколько-нибудь времени, чтобы я исправился по своей воле, свободно! О если бы я мог упросить смерть поща­дить меня на время! Но этого не будет, смерть ни за что не даст себя упросить, никакого промедления не допустит, отсрочки никакой не даст, даже если бы я сулил ей все богатства этого мира, а все мои близкие и друзья упали бы на колени и умоляли ее обо мне. И если бы и я, и они на­плакали бы столько слез (будь это возможно), сколько ка­пель воды во всех морях, то все равно никакое сочувствие не остановило бы ее. Увы! Когда мне предоставлялась такая возможность, я не пользовался ею, а ведь если бы я это делал, то это было бы для меня сейчас более ценно, чем все сокровища нашего государства. Ибо тогда моя душа была бы облечена в бесчисленные добрые дела, что позволило бы мне не испытывать стыда, когда я должен был бы предстать перед Господом Богом, в то время как сейчас я появлюсь, к своему стыду и позору, прискорб­нейшим образом навьюченный грехами.
Но увы, слишком беспечно позволял я своему време­ни проходить, не думая, ни как оно дорого, ни как много духовных богатств я мог бы приобрести, если бы прило­жил к этому старание и усердие. Ибо нет такого поступка, каким бы маленьким он ни был, который не был бы воз­награжден всемогущим Богом. Глоток воды, данный из любви к Богу, не останется без награды, а что легче дать, чем воду? Но так будет не только с делами, но и с малей­шими словами и мыслями. О как же много добрых мыс­лей, поступков и дел можно подумать, сказать и сделать
96
за один день! А насколько больше за целый год! О горе моей ужасной нерадивости, о горе моей гнусной слепо­те, о горе моему полному греха безумию, что я прекрасно знал все это, а реально делать не хотел. О если бы сейчас все люди на свете были здесь, и увидели бы, и осознали, в каком я гибельном положении и как я был настигнут ударом смерти, то я призывал бы их всех поучиться на моем примере, и, пока у них есть возможность и время, привести в порядок свою жизнь и отбросить прочь лень и бездействие, и покаяться в недостойном поведении по отношению к Богу, и оплакать свои проступки, умножить добрые дела и не позволять времени проходить зря. Ведь если будет угодно моему Господу Богу, чтобы я прожил еще сколько-нибудь, то я буду вести себя подругому, чем раньше. Сейчас я хотел бы, чтобы у меня были время и возможность, но мне по справедливости в них отказа­но. Ибо, когда время у меня было, я не хотел использо­вать его во благо. И потому теперь, когда я хотел бы ис­пользовать его во благо, его у меня не будет. И потому вы, у кого есть это драгоценное время, вы, которые можете использовать его по вашему выбору, потратьте его с поль­зой и не будьте так расточительны, чтобы не случилось так, что, когда вы захотите, вам будет отказано, как сейчас мне. Но сейчас я раскаиваюсь, и очень жестоко, в своей ужасной нера-дивости, и скорблю я тем сильнее, что так мало следил за здоровьем и благополучием моей души, а вместо этого обращал внимание на призрачные блага и удовольствия для моего жалкого тела. О ты, тело, кото­рому суждено сгнить, о смрадная падаль, о разлагающие­ся останки, которым я служил, за чьими стремлениями я следовал, чьи вожделения удовлетворял, – теперь ты во­истину являешься тем, что ты есть, в твоем собственном виде. Та ясность твоих глаз, острота слуха, яркость, бла­годаря естественной теплоте, остальных твоих чувств, твоя быстрота и подвижность, твое изящество и красо­та – всему этому в тебе не ты причиной, оно было толь­ко одолжено тебе на время, точно так же, как глиняная стена, которая на время красиво покрашена снаружи в
97
свежие и приятные цвета и к тому же позолочена, прият­но выглядит некоторое время, если не глядеть глубже ис­кусно сделанной поверхности. Но когда в конце концов исчезает краска и осыпается позолота, то стена является в своем собственном виде. Потому что тогда явственно проступает земля. Так же и мое несчастное тело: в дни юности оно казалось свежим и здоровым, и я был обманут его наружной красотой, мало думая о том, какая гадость под ней скрывается, но теперь она проступает. Теперь, мое бедное тело, твоя красота поблекла, твое изящество ушло, твое здоровье, твоя сила, твоя подвижность – все ушло, все исчезло. Словом, теперь ты вернулось к свое-му собственному землистому цвету: теперь ты черно, холод­но и тяжело, как ком земли. Твое зрение померкло, твой слух притупился, твой язык шлепает во рту, гнилью веет от любой части тебя. Гниль была твоим началом во чре­ве твоей матери, и в будущем у тебя гниль. Любую полу­ченную тобой когда-либо вещь, какой бы драгоценной она ни была, ты обращало в гниль, и ничего никогда не исходило от тебя, кроме гнили, и теперь возвращаешься в гниль ты само, став абсолютно целиком отвратитель­ным и мерзким, при том что раньше ты было приятным на вид, но эта приятность была не чем иным, как словно краска или позолота поверх земляной стены, а внутри она заполнена вонючим и грязным веществом.
Но я не смотрел так глубоко, я ограничивался наруж­ной краской и от нее-то получал большое удовольствие. Потому что все мое старание и забота были о тебе: то одеть тебя в какую-нибудь разноцветную одежду, то удов­летворить твои потребности в приятных видах, в услади­тельных звуках, в приятных запахах, в разного рода вкусах и прикосновениях, или еще устраивать тебе по­кой и отдых, заключающийся в сне или в чем-то другом. А нужные для этого веселые и усладительные жилища! А многочисленные и разнообразные перемены, чтобы избежать пресыщения всем этим, – не только жильем, но и платьем, едой и питьем, так что, когда тебе надоеда­ло одно, ты могло удовлетвориться чем-нибудь другим!
98
О увы, это и были те пустые и ничтожные занятия, к которым мой разум был с готовностью обращен, и в таких делах я провел большую часть своих дней. И все­таки я никогда не был доволен достаточно долго, но жил в ежечасном ропоте и недовольстве то по одному по­воду, то по другому.
Ну и чем мне теперь может стать лучше от всего это­го? На какую награду я могу рассчитывать за все мое долгое служение? Или что это за великая прибыль, ко­торую я получу за все мои старание, заботу и усердие? Ничуть не лучше, а намного хуже: моя душа накопила там столько грязи и гнили, что теперь стала совершен­но ужасной и отвратительной на вид. Награды не за­служил я никакой другой, кроме наказания, то ли в веч­ном Аду, то ли по крайней мере в Чистилище, если я могу так легко отделаться. Прибыль с моих трудов – это великие заботы и скорби, в которые я теперь погру­жен. Могу ли я не думать что мое сознание было полно­стью занято этими непристойными и бесполезными занятиями? Не совершенно ли я посвятил себя этому служению своему несчастному телу, и не полностью ли мое время было употреблено на эти жалкие занятия, от которых теперь не остается никакого удовлетворения, а только сожаление и раскаяние? Увы! Я очень часто слы­шал, что те, кто должен быть осужден, будут мучитель­но раскаиваться и получать больше горя от своих прос­тупков, чем было у них удовольствия когда-либо раньше. И еще что раскаяние тогда не должно им никак пойти на пользу, в то время как малюсенькое раскаяние, при­несенное вовремя, могло бы избавить их от всех этих страданий. Это я слышал и читал очень часто, но уделял этому очень мало внимания и уважения, я хорошо осо­знавал это на самом деле, но слишком поздно испугался, и теперь я хотел бы, чтобы на моем примере все другие могли научиться остерегаться и избегать с милосердной Божьей помощью этих опасностей, в которых я теперь оказался, и подготовиться к смертному часу лучше, чем подготовился я.
99
Увы! Что проку мне теперь в насколько угодно изыс­канных еде и питье, которые мое несчастное тело нена­сытно поглощало? Что проку в тщеславии или гордо­сти, которую я испытывал по поводу одежды или какой­нибудь другой принадлежащей мне вещи? Что проку в непристойных и нечистых наслаждениях и вожделени­ях смрадной плоти, в которых была видимость большого удовольствия, на самом деле ничуть не отличающегося от того, что испытывает свинья, валяясь в грязной луже. Теперь, когда эти удовольствия прошли, мое тело ничуть не лучше, моя душа много хуже, и ничего не остается, кроме сожаления и скорби, и этого в тысячу раз больше, чем было у меня какого-нибудь удовольствия когда-либо. О непристойное гнусное тело, которое привело меня к этому ужасному несчастью! О мерзкая гниль! О мешок навоза! Теперь я должен идти держать ответ за твою не­пристойность, именно твою непристойность, я говорю, потому что все это происходит от тебя. Моя душа совер­шенно не нуждается в таких вещах, как те, которых хо­чешь ты, на что моей бессмертной душе одежда, пища или питье? На что какое-нибудь тленное золото или серебро? На что какие-нибудь дома, или кровати, или какие-нибудь другие вещи в том же духе? Для тебя, о тленное тело, ко­торое, подобно прогнившей стене, ежедневно требует ремонта, и залатывания едой и питьем, и защиты от хо­лода и жары в виде одежды, для тебя было все это пред­принятое старание и усердие, и несмотря на это, теперь ты покидаешь меня в крайней нужде, когда надо отчи­тываться и расплачиваться за все наши злодеяния перед троном самого страшного Судьи. Теперь ты отвергнешь меня и оставишь одного в этот опаснейший момент. Увы! Многих лет обдумывания не хватит, чтобы оправдывать­ся перед таким великим Судьей за каждое пустое слово, когда-либо вылетевшее из моих уст. О сколько явится тог­да пустых слов, сколько дурных мыслей, сколько дел, за которые я должен буду отвечать, и ведь то, что мы считаем легким, очень много будет весить в присутствии Его вы­сочайшего величия. О увы, что я могу сделать, чтобы по-
100