Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теоретическая и практическая социология. Учебное пособие
.pdf
свойствадействительностиотостальныхиобожествляетих.Религиознаясила воображения,по Фейербаху, связанас чувством
зависимости,котороевключаетнетолькострахпередсиламиприроды,ноилюбовь,благодарность,почитание1.Несчастныелюди
чащенуждаютсяврелигии,ищутспасение,помощиипросятэто
убога.«Гденачинаютсяглазаируки,—утверждалФейербах,—
2
тамкончаютсябоги»
.
К. Маркс подошел к религии как к социальному феномену,
выполняющемуопределенные функции.Онкритиковал религию
непростоза антинаучность,азато,чтоонасталаинструментом
наслужбеконсервативныхсил.Вусловияхклассовойборьбырелигия выступает в качестве идеологии, оправдывающей сущест
вующиепорядки.Онанаправляетэнергиючеловеканаобретение
«царстванебесного»ипарализуетсоциальнуюактивность.«Религиозноеубожество,—писалМаркс,—естьводноитожевремя
выражениедействительногоубожества.Религия—этовздохугнетеннойтвари,сердцебессердечногомира,подобнотому,какона—
духбездушныхпорядков.Религияестьопиумнарода»3.
Маркссчитал,чтобуржуазияподдерживаетмифоспасении
души,внушая почтениексильным мира сего и смирение, чтобыотвлечьвниманиерабочихотборьбыпротивэкономической
иполитическойсистемы,котораяявляетсяпричинойихугнетения.Действительно, согласнохристианскому учению, бедность
считаетсядобродетелью.Крометого,христианесчитаютгрехом
гнев и агрессивность: они советуют людям любить своих врагови,получивпооднойщеке,подставитьдругую.«Социальные
принципыхристианства,—указывалМаркс,—оправдывалиантичноерабство,превозносилисредневековоекрепостничество...
превозносят трусость, презрение к самому себе, самоуничижение,покорность,словом—всекачествачерни,нодляпролетариата,которыйнежелает,чтобыснимобращались,каксчернью,
1
Там же .С.280.
2
Афоризмы.Мн.:Литература,1998.С.384.
3
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения.Т.1.С.415.
231
дляпролетариатасмелость,осознаниесобственногодостоинства,
чувствагордостиинезависимости—важнеехлеба»1.
ВXIXв.вЕвропенаметилсяпроцессвытеснениякатолической
церквиизобщественнойжизни.Егопризнакамибылиотделение
церквиотгосударства,распространениенаучногоатеизма,превращениерелигиознойверывчастноеделокаждогогражданина.
ВидныйанглийскийфилософиматематикБертранРассел(1872–
1970), написавший среди других работ книги «Внесла ли религия
вклад в цивилизацию?» и «Почему я не христианин?» указывал:
«Намнадостоятьнасвоихсобственныхногахиглядетьпрямовлицо
миру—совсем,чтоестьвнемхорошегоидурного,прекрасногои
уродливого, видетьмиртаким,каков он есть, и не боятьсяего.Завоеватьмирразумом,анерабскойпокорностьюпередтемистрахами,которыеонпорождает.Всяконцепциябогаявляетсяконцепцией,
перенятойотдревнихвосточныхдеспотий.Это—концепция,совершеннонедостойнаясвободныхлюдей...Хорошемумирунужнызнание,добросердечиеимужество...Хорошемумирунуженбесстраш-
2
ныйвзглядисвободныйразум»
.
Впословицахипоговоркахнародовмираестьмногоздравых
сужденийорелигии:«Веравбога—этоневериевсебя»(чешская
пословица).«Честнаяжизнь—вотединственнаярелигия»(шотландскаяпоговорка).«Никтонебываеттаксвят,кактот,укогонет
дурныхмыслей»(шведскаяпословица)3.«Кторановстает,тому
богподает»,«Набоганадейся,асамнеплошай»,«Заставьдурака
богумолиться—онилобрасшибет»(русскиепословицы).
Переход рабочих под влияние социалдемократов в конце
XIXв. побудилВатиканповернутьсялицомк социальным проблемам.Католические иерархи, повидимому,сделали для себя
некоторыевыводыизфилософскойкритикирелигиии,вчастности,изтого,очемписалК.Маркс.ПапаримскийЛевXIIIогласил15мая1891годаэнциклику«Дерерумноварум»(«Оновых
1
Маркс К., Энгельс Ф.Сочинения.Т.4.С.204–205.
2
Рассел Б. Почемуянехристианин?М.:Политиздат,1987.С.112–113.
3
Афоризмы.Мн.:Литература,1998.С.390,402.
232
вещах»),котораяположиланачалоразработкесоциальнойдоктрины
католицизма.Неосуждаяпрямокапитализм,понтификзаявлял,что
частная собственность должна выполнять социальную функцию,
агосударство—способствоватьвсеобщемублагосостоянию.
ЭтопосланиепапывысокооцениваетсяВатиканомипосей
день.В1931г.,когдакапиталистическиймирбылввергнутвневиданныйэкономическийкризис,папаПийIXвыступилсэнцикли
кой«Куадрогезимоанно»(«40йгод»),вкоторойподвергкритике
основнойпринциплиберализма.«Свободнаяконкуренция,—говорилось в ней, — будучи несомненно правильной и полезной
вточноустановленныхпределах,неможетникоимобразомстать
1
рулемэкономики»
.
Римский папа Бенедикт XVI отметил силу языка и мысли
К. Маркса
2
. Социальный католицизм получил новый импульс
в его энциклике «Каритас ин веритате», в которой говорится:
«В рыночных отношениях принцип безвозмездности и логика
даракаквыражениябратствамогутидолжнынайтисвоеместо
3
врамкахнормальнойэкономическойактивности»
.
Католическаяиправославнаяцерковьсыгралиизвестнуюположительнуюрольвантивоенномдвижении.ПапаИоаннXXIII
выступил с энцикликой «Пацем ин террис» («Мир на Земле»)
ивысказалсяовозможностидиалогасатеистами(практически
с коммунистами)4. Однако церковный пацифизм был непоследовательным.Поддавлениемагрессивныхимпериалистических
сил многие церковные объединения отказывались от активной
борьбы за мир, предпочитая политику нейтралитета, как это
явнообнаружилосьвовремяагрессииНАТОпротивЮгославии
в1999г.Толькоправославныецеркви—Русская,Сербскаяидругиевыступилисрезкимосуждениембомбовыхударов. Церкви
1
Цит.по:Роджи П.Урокиисториинапорогеновоготысячелетия//Ла-
тинскаяАмерика.1998.№6.С.54.
2
Правда.2009.29октября.
3
Etudes.Mars.2011.P.307.
4
Ковальский Н.Католицизмисовременность//МЭиМО.1966.№9.С.51.
233
странНАТОиВатиканневозвысилисвойголосвзащитумира.
Издесьналицопроявиласьнеразрывнаясвязьмеждуполитиче-
1
скойпозициейцерквииполитикойсвоегогосударства
.
Подвоздействиемидущих в мире социальнополитических
процессов в высшей католической иерархии сложились две основные группировки — «обновленцев» и «консерваторов».
Первые считали необходимым провести некоторые церковные
реформыимаксимальноприспособитьцерковькучастиювидео
логическихиполитическихбитвахсовременности.ВЛатинской
Америке, где влияние католицизма является преобладающим,
сторонникитакназываемой«теологииосвобождения»проповедовали,чтоХристосбылпервымреволюционеромичтодолгкатолическойцеркви—поддерживатьбедныхвихпротивостоянии
сбогатыми.«Консерваторы»,напротив,выступалипротиввсяких
реформ,поддерживалиправящиекругиЗапада,оставалисьнапозицияхоголтелогоантикоммунизма
2
.
ВторойВселенскийсоборвВатикане(сентябрь1962г.–декабрь
1965 г.) поставил задачу повернуть католическую церковь лицом
ксовременномумиру.Церковныеиерархи,наконец,призналиобоюднуюнезависимостьполитическойвластиирелигиознойсферы3.Соборотказалсяотбесполезногопреданияанафемекоммунистов,осудилгонкувооруженийивозможноеприменение оружиямассового
4
уничтожения
.Ватиканпересталотдаватьпредпочтениекакойлибо
однойобщественноймодели.«Нормычеловеческихправ,—указывалосьврешениисобора,—непредписываютприоритеткакойлибо
экономической,политическойилиидеологическойсистемы»
5
.
Вселенский собор поддержал течение «обновленцев», которое предлагало пересмотреть некоторые церковные догматы
1
Добрускин Н.Осоциальныхфункцияхцеркви//Социс.2002.№4.С.85.
2
Ковальский Н.ПослесессииВселенскогоСобора//МЭиМО.1964.№4.
С.50–51.
3
Charentenay P. de.Lesreligionsaucoeurdenossociétés//Etudes.Septembre.
2008.P.155.
4
Ковальский Н.Католицизмисовременность//МЭиМО.1966.№9.С.46.
5
Brzezinski Z.OutofControl.NewYork,1993.P.189.
234
ииспользоватьдляобоснованиярелигиознойверыряд концепцийзападнойфилософскоймысли.Модернистыутверждали,что
божественноеначалопостигаетсянеразумом,амистическойинтуицией,ипредлагали,чтобывдуховныхсеминарияхпреподаваласьсовременнаяфилософия1.
Участникисоборапересмотрели методикучтения Библии:отныне священники были обязаны продуманно отбирать отдельные
выдержкиизсвященногописанияипридаватьимсовременноезвучаниеитолкование2.Принятыйсоборомдекрет«Оподготовкесвященников»предусматривалмеры поповышениюуровняихфилософскогообразования.Будущиеслужителицерквидолжнынетолько
бытьхорошоподкованыврелигиозныхдогматах,но иориентироватьсявобластиновейшихфилософскихтеорий.
ВэнцикликеПавлаVI«Популорумпрогрессио»(«Оразвитии
народов») поддерживалась идея «устойчивого развития» (сохраненияэкологическогоравновесиянапланете),котораязатемстала
3
требованиемученыхмногихстран
.Вэтойэнцикликедопускалась
возможность революции в качестве исключительного пути разрешениясоциальныхпроблем,нолишьвтехслучаях,когдадело
идетожестокойикровавойтирании.
Есливпрежнихпапскихпосланияхправочастнойсобственностипризнавалось«священным»,товэнцикликеПавлаVIчастная собственность объявлялась вещью относительной. В этом
документепроводиласьмысль о том,что«материальные блага
должныслужитьвсемлюдям».Следовательно,помнениюпапы,
возможна любая форма общественноэкономического устройства,если она не нарушает требований этогоглавногопринципа.Однакоэтонеозначало,чтокатолицизмобъявилкапитализму
«священнуювойну»:римскийпонтификлишьпризнавалправо-
4
мерностьсоциалистическихпреобразованийвмире
.
1
Гараджа В.И. Неосхоластика и современность // Радаев Р. Критика
неотомизма.М.,1975.С.9–10.
2
Caravalli A.IlVaticanochecambia.Verona,1966.P.128.
3
Etudes.Décembre.2001.P.585.
4
Grudzień J.Katolicyzmwprocesiemodernizacji.Warzawa,1978.Str.206.
235
ИоаннПавелIIзапериодсвоегопонтификатас1978по2005
г.смогподдержатьравновесиемежду«обновленцами»и«консерваторами»вкатолицизме.Соднойстороны, оннемалоспособствовалантикоммунистическимпереворотамвВосточнойЕвропе,асдругой—вэнциклике«Центезимусанно»(«100йгод»),
посвященнойкругломуюбилеюэнциклики«Дерерумноварум»,
он, в частности, отметил: «Нельзя согласитьсяс утверждением
отом,что потерпевший поражениетак называемый«реальный
социализм» должен уступить место только капиталистической
моделиорганизациипроизводства.Нужносломатьбарьерыимонополии,которыеудерживаютмножествонародовназадворках
развития,обеспечитьвсемлюдяминациямэлементарныеусло-
1
вияучастиявнем»
.
Вфеврале2000г.ИоаннПавелIIпризналсущественнуювину
католическойцерквипередверующимизато,чтоонабыладалека
отжизненныхинтересовтрудящихся,страдавшихотбедностии
невстречавшихподдержкисостороныцеркви2.Наконец,виюне
2004г.ПапаРимскийпринеспубличноеизвинениезадействия
инквизициивСредниевека
3
.
Ивсежекатолическойипротестантскойцерквине удается
остановитьпроцесссекуляризациивЕвропе.Так,поновейшим
данным,числопрактикующихобрядывоФранциииАнглиисо-
4
ставляют2–3%
.
КакотметилотечественныйсоциологА.А.Зиновьев,многие
годыпрожившийвГермании,«всовременныхусловияхвзападноммирекакаяникакаярелигиянеможетприобреститувласть
надсознанием людей,какуюонаимелакогдато.ДажеВатикан
жалуетсянанедооценкуцеркви,хотяповидимостикатоличество
никогданебылотакимактивным,кактеперь.Самиусловиясуществованияисоциальные закономерностизападнизмавынуж
1
Компас(БПИ).№96.ТАСС.21мая1991г.С.4.
2
OsservatoreRomano.Roma,2000.№9.
3
РадиоСвобода.16июня2004г.
4
РадиоСвобода.10января2009г.
236
даютзападныймирбытьатеистическимпосущности,какуюбы
религиознуювнешностьемунинавязывалиегоправители»1.
Примечательно,чтоантиклерикализмприсущнетолькоатеи
стам, придерживающимся материалистического мировоззрения.
Войнуцерквиобъявляетибуржуазия,когдаоказываютсязатронутыми ее классовые интересы. Достаточно вспомнить ФранцузскоеПросвещениеиборьбувоФранциизаотделениешколы
отцеркви.Насовременномэтапеснижениерелигиозностивряде
западныхстраннельзяобъяснитьиначе,кактемфактом,чтотрадиционная связь церкви с национальным государствомпрепятствуетцелям империалистическойглобализации, разрушающей
государственныйсуверенитет.
ИсторияРоссийскогогосударстватесносвязанас правосла
вием.Православнаяцерковьвыступаладуховнойопоройрусских,
противостояламусульманскомуВостокуикатолическомуЗападу.
Православнаяверасыгралаважнуюрольвразвитиипатриотизма
ипреданностиотечеству,формированииидейвеличияРоссиии
ееособомпути,ставшихважнейшимикомпонентамиполитическогосознанияроссиян.Церковьвозвелаврангсвятыхгосударственныхдеятелей,которыевстрогомсмысленеявлялисьееслужителями(княгиняОльга,князьВладимир,АлександрНевский,
ДмитрийДонскойидругие).
Подход отечественного социолога к Русской православной церкви не может не учитывать ни историческое прошлое,
нисовременноеположение,котороедалеконеоднозначноввиду
того,чтосамаРПЦнеоднородна:внейестькаксилы,активно
содействующиевозрождениюРоссиикаксоциальноориентированногогосударства,таки силы,подыгрывающиелиберальным
«реформаторам». Теперь много говорится о том, что церковь
былагонимаприСоветскойвласти.Норазвеневчемпокаяться
самойцеркви,котораямногиестолетиябылаоплотомсамодержавия.ОнаунаследовалаотВизантиитрадициюслияниясгосударственнойвластьюиподчиненияей.
1
Зиновьев А.А.Русскаятрагедия.М.:Алгоритм,2005.С.453.
237
ИмператорскийдомРомановыхи церковьбыли крупнейшимисобственникамиземлиисокровищРоссии.Дооктября1917г.
священнослужителибылиосвобожденыотподатейигражданских
повинностей.Вовсехнародныхвыступленияхпротивцаризма—
открестьянскихвосстанийдорабочихзабастовок—церковьвсегдабыланастороневластейинеосудиланиХодынку,ни«Кровавое
1
воскресенье»,ниЛенскийрасстрелрабочих
.
В«Кровавоевоскресенье» 9 (22) января 1905 г.поприказу
великогокнязяВладимиравСанктПетербургепомирномушест
вию рабочих воинские подразделения и казаки открыли огонь.
Погиблоибылораненодо4,5тыс.человек
2
.
В.И.Ленинхорошопонимал:православие—однаизосновных
формнационального сознаниягромадногобольшинстварусских.
Не считаться с этим нельзя. В дореволюционный период, справедливоназываяРПЦ«полицейскойказеннойцерковью»,асамих
церковников—«жандармамивоХристе»,онотнюдьневелвойны
срелигией,невыдвигалрелигиозныйвопроснапервоеместовполитическойжизни.ЕщедоОктября1917г.онпризывалотличать
пропагандуатеизмапартией,придерживающейсянаучногомировоззрения, отразжиганиявраждык религии, которую можетиспользоватьвсвоихинтересахтолькореакционнаябуржуазия,чтобы«отвлечьвэтусторонувниманиемассотдействительноважных
3
икоренныхэкономическихиполитическихвопросов»
.
После Октябрьской социалистической революции, 19 января1918 г., кактолькобылиздандекретоб отделении церкви
отгосударстваиотшколы(длясравненияотметим,чтонынетакойпорядок принят во многих немусульманских странах), пат
риархТихонпубличнопредаланафемеСоветскоеправительство
и,посути,подтолкнулверующихкгражданскойвойне,которая
4
тогдаещеневелась
.ПриэтомРПЦзабыласоблюдаемоевсеми
1
Правда.2002.21ноября.
2
100человек,которыеизменилиходистории.М.:Изд.домДеАгостини,
2009.С.12.
3
Ленин В.И. Полноесобраниесочинений.Т.12.С.147.
4
Правда.Спецвыпуск.2001.Сентябрь.
238
церквямиправило:нетвласти,противнойбогу,иактивновключиласьвборьбусСоветскойвластью.ВСибириформировались
целые полки из священнослужителей, чтобы воевать против
КраснойАрмии1.
В своих предложениях к Программе РКП(б) Ленин рекомендовал«заботливоизбегатьвсякогооскорблениячувств верующих,
2
ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма»
. Рели
гиозныевзглядыонсчиталчастнымделомкаждого.«Еслисвященник,—указывалон, — идет к нам для совместной политической
работыи выполняет добровольно партийную работу, не выступая
противпрограммыпартии,томыможемпринятьеговрядыс.д.»
3
.
КонституцияРСФСР1918г.,провозгласившаявст.13свободурелигиознойиантирелигиознойпропагандызавсемигражданами4,быладемократичнаиневызывалапротестасредимногих
верующихи духовенства.Более того, эта статьярасценивалась
частьювысшихцерковныхиерархов,несогласныхспатриархом
Тихоном, как попытка смягчить ограничительные положения
декретаоботделениицерквиотгосударства.
Голодвесной1922г.побудилСоветскуювластьприступить
кизъятиюдрагоценностейуцерквидляоказанияпомощиголодающим.ВдирективахПолитбюро,принятыхпоэтомувопросу
20марта,вчастности,говорилось:«Агитациипридатьхарактер,
чуждыйвсякойборьбысрелигиейицерковью,ацеликомнаправленныйнапомощьголодающим»5.
ЦерковьменяласвоеотношениекСоветскойвласти.В20егг.
возниклодвижениезаобновленческуюцерковь.Идеологиееотстаивалипринципы«христианскогокоммунизма»иутверждали,
что«христианствоестьрелигияблагодатноготрудадляустрое
нияжизничеловеканаземле».
1
Правда.2003.26–29декабря.
2
Ленин В.И.Полноесобраниесочинений.Т.38.С.118.
3
Там же .Т.17.С.422.
4
Хрестоматияпоисторииотечественногогосударстваиправа.1917–1991/
Подред.О.И.Чистякова.М.:Зерцало,1997.С.105.
5
Ленин В.И.Неизвестныедокументы.1891–1922.М.,1999.С.521.
239
Идеологиобновленческойцерквинастаивали:«ЦерковьдолжнабытьнетольколояльнойкСоветскойвласти,ноиоткрытопризнать,чтоэтавластьмирскимиметодамипроводитХристовыидеа
1
лысоциальногоравенствавжизнь»
.
1 июля 1923 г. патриарх Тихонпод давлением Поместного
Собора выступил с воззванием «К архипастырям, пастырям и
пасомымПравославнойЦерквиРоссии»,гдепризнал«своюповинностьпередсоветскойвластью»иподтвердил,чтоРПЦ«аполитичнаинежелаетбытьни“белой”,ни“красной”церковью»
2
Богослужениевстраненепрекращалось.
И.В.Сталин,хорошознавшийосновыправославия,никогда
небылвоинствующимбезбожником,тоестьчеловеком,агрессивнонетерпимоотносящимсякверевБогатогдаещебольшинства
трудовогонарода.В 1933 г. имбыло подписанопостановление
Политбюроозапретеразрушенияцерквей,ав1939г.—опрекра-
3
щенииарестовслужителейцерквиипреследованииверующих
.
Переломвотношенияхмеждугосударствомицерковьюпроизо
шел в годы ВеликойОтечественной войны, когда РПЦ, исключая
украинскуюУниатскуюцерковь,занялапатриотическуюпозицию.
Священнослужителисобрали300млн.рублейнавооружениеКрас-
4
ной Армии (она еще так называлась в то время)
. В стране были
закрыты антирелигиозные издания и организации. С 1942 г. священнослужителисталипривлекатьсякучастиювгосударственных
комиссиях по расследованию преступлений гитлеровцев. Был учрежденКомитетподеламцерквиприСоветеминистров.
В началесентября1943 г.И.В. Сталин встретился сиерархами православной церкви. В результате беседы было принято
решение о созыве Архиерейскогособора,выборах патриархаи
возобновлениидеятельностиСвященногосинода.
После ВеликойОтечественной войны в нашей стране установилось терпимое, уважительное отношениекрелигии и цер
1
Правда.9–12сентября.
2
Там же .2002.25декабря.
3
Там же .2009.22–23декабря.
4
ТВЦ.События.29апреля2009г.
.
240
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]