Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теоретическая и практическая социология. Учебное пособие
.pdf
тели производительности, инноваций и капиталовложений,чем
уСШАиВеликобритании1.
Промышленные компании добровольно участвуют в общенациональнойсистемепрофессиональнойподготовкиучащихся,
которая охватывает 60 % немецких подростков(эти курсы рас-
2
считаныкакминимумнатригода)
.
Немцыподарилимирумногихвеликихфилософов.КакотметилФ.Энгельс,всравнениисангличанами«немцы—нацияфилософов,...далекаяотпрактическихинтересов;когдавГермании
принципприходитвстолкновениесинтересами,принциппочти
3
всегдаукрощаетпритязанияинтересов»
.
Политикокультурный облик Германии традиционно отмечен
культом государства и повышенной законопослушностью населения. И. Кант отмечал конформистскийхарактернемцев. «Из всех
цивилизованныхнародов,—писалон,—немецлегчевсегоипродолжительнеевсехподчиняетсяправительству,подвластьюкоторогоон живет, и больше всех далек от жажды перемен и сопротивления существующему порядку. Его характер — это соединенная
срассудочностью флегматичность,ионне умствуетотносительно
ужеустановленногопорядка,какинепытаетсяпридуматьновый»
4
Врезультатеразгромафашистскогорейхавмассовомсознании немцев произошла известная эволюция и переоценка ценностей.Духпангерманизмаирасизмапостепенносталисчезать
вгерманскомнароде,инаразвалинахпрошлогосталаформироваться либеральная демократия. Но если старая политическая
культура,взрастившая нацизм, обнаружила свою несостоятельность,то,помнениюамериканскогополитологаС.Вербы,«самая
очевиднаяхарактеристикасовременногонемецкогополитическо-
5
госклада...—этоегоконсервативныйхарактер»
.
.
1
Хаттон У.Мир,вкотороммыживем.М.:Ладомир,2004.С.330.
2
Та м же. С.326.
3
Маркс К., Энгельс Ф.Сочинения.Т.1.С.540.
4
Кант И.Собраниесочинений:В8митт.Т.7.М.:ЧОРО,1994.С.357.
5
PoliticalCultureandPoliticalDevelopment/Eds.L.Pye,S.Verba.Princeton,
1965.P.138.
211
В скандинавских странах действует вторая модель европейскогокапитализма.Приправлениисоциалдемократовэтистраны,
поопределениюУ.Хаттона,«болееоткровеннывпроявленияхколлективизмаиэгалитаризма...ПодоходныйналогздесьсамыйвысокийвЕвропе;взносыжепосоциальномустрахованиюневыше
среднеевропейскогоуровня.Государствоактивноспонсируетпрофессиональнуюподготовку,трудовуюмобильностьипоискработы,выплачиваяприэтомвысокиепособияпобезработице.Семьям
оказываетсясильнаяподдержка;матерямиотцампредоставляется
длительныйотпускпоуходузадетьми.Помимощедрогогосударственного благосостояния, здесь имеется качественное государственноездравоохранениеиобразование,которыесамиявляются
1
важнымиисточникамизанятостинаселения»
.
ПолитическуюкультурустранВостокаисследователимногие
годысвязывалиспредставлениемоб«азиатскомспособепроизводства»,прикоторомнебылоинститутовгражданскогообщест
ва, а государство было главным собственником земли, многих
ресурсов и средств производства. Господствующей политическойсистемой здесь была деспотическая власть, которая имела
безусловныйприоритетнадзаконом.
Для стран Востока ключевым понятием авторитарнопатриархальной политической культуры была «семья». Общество в конфуцианских представлениях рассматривалось как большая семья
во главес «отцом»(или «царембатюшкой»), подданные которого
именовалисьего«детьми»,нуждающимисявпризрении. Индивид
притакойсистеме подчиняетсямногочисленнымнормам,нарушениякоторыхсвязаныснеотвратимымиисерьезнымисанкциями.
ВстранахВостокавосновеобщественнополитическойкультурылежитнеприматиндивида,априматобщности.Преклонениепередхаризматическимилидерамиспособствуетустановлениюавторитарныхрежимов.
Внашевремябурногоразвитиякоммуникаций,глобализации
экономическихикультурныхсвязейгранимеждуВостокомиЗападомначинаютстираться,нонекоторыетрадиционныеразличия
1
Хаттон У.Мир,вкотороммыживем.М.:Ладомир,2004.С.331.
212
ещесохраняются.АмериканскийпрофессорфилософииФ.Нортроп в книге «ВстречиВостокаиЗапада»высказалнебезынтересноенаблюдениеонекоемуниверсальномразличиизападной
ивосточнойкультуры.Оно состоит в том,чтоВосточнаяАзия
культивирует эстетический метод восприятия жизни, тогда как
Запад—теоретический.Восточноевосприятиенельзяпонятьпо-
1
средствомлогическогомышления,утверждаетон
.
Важнейшаяособенность политическойкультурыисламских
стран—чрезвычайнотесноепереплетениерелигиозныхисветскихинститутов.Согласношариату,отступлениеотрелигииявляется тягчайшим преступлением, карается смертью, и потому
любой отходот традиции может трактоватьсякак преступный.
Неудивительно,чтовподобномкультурномконтекстевестернизация и модернизация нередкоинтерпретируются какусвоение
2
заведомочуждыхисламуинститутов
.
Висламскоммиреестькакмодернистскиетечения(«исламскаядемократия»вПакистане,«исламскийсоциализм»вЛивии,
установлениесветскогоконтролянаддуховенствомвТурции,Тунисе,Алжире,Сирииирядедругихстран),такиэкстремистские
течения(вахаббизм,фундаментализм),имеющиемощныетеррористическиеорганизации—«Хамас»и«Исламскийджихад».
ВИндии,гдевнаследствоотколониальноговладычестваВеликобританиистранаполучиладостаточноразвитуюпартийнопарламентаристскую систему, попрежнему доминируют архетипы восточного менталитета. И поэтому на выборах главнуюроль играют
непартийныепрограммы,амнениедеревенскихстарост,князей,руководителейрелигиозныхобщин.Сафриканскойкультуройобычно
связываютсубъективность,эмоциональность,синтетичность,поли-
3
теизм
.ВпоследниедесятилетиявАфрикуусиленопроникаетислам.
1
Abegg L.TheMindofEastAsia.London,1952.P.39.
2
Казанцев А.А. Интеллигенцияиструктурныеинновациивполитическом
пространстве//Полис.2007.№1.С.85.
3
Пономаренко Л.В. МусульманскиестраныСевернойиЗападнойАфрики
иФранция:взаимодействиеи взаимовлияниецивилизаций:дис.... докт.ист.
наук.М.,1999.С.389.
213
Китайдолгоевремябылоторванотевропейскойцивилизации.
«Азиатский способ производства»,наложивший существенный
отпечатокнаразвитиестраны,заключалсявтом,чтоимператорскаявластьсеечиновничествомопределяливсюобщественную
и хозяйственную жизнь. Предпринимательство и конкуренция
былизадавлены.Международнаяторговляне веласьвкрупных
масштабах:существовалзапретнаморскиесуда.
В Китае не было правового государства с его гарантией прав
человекаигражданина.Соответственновкитайскойполитической
культурене было места западнымпонятиямдемократии.Государственная власть рассматривалась как продолжение власти главы
семьи.Послушаниевсегдапоощрялосьвкитайскомобществе.Вправосознаниикитайцевукоренилисьтакиедогмыстереотипы:«власть
вышезакона»,«властьвместозакона»,«слововместозакона»1.
ВКитаеестьдветрадицииуправления.Одна—легизм,контроль над населением при опоре на суровыезаконы.Смертная
казньзамногиепреступлениясохраняетсяипоныне.
Втораятрадициякитайскойполитическойкультуры — конфуцианство,управлениеобществомнаосновеморалиисправедливости.ВстаромКитаеимператордолженбылподаватьнародупример
добродетельногоповедения,впротивномслучаеон терял«мандат
2
Неба»на власть
.Особенностьюкитайскогонациональногохарактераявляютсявысокаядисциплина,уважениексуществующейвласти,почитаниестаршихвсоответствиисконфуцианскимучением.
Одна из вековыхтрадиций этой страны — патриархальная
семья,чтосвязаносисторическимпреобладаниемколлективизма
надиндивидуализмом3.Привсехжизненныхневзгодахкитайцев
спасала«большаясемья»,вдругихстранахназываемаякланом.
Сородичи,населявшиепоройцелуюдеревню,крепкодержались
другдругаивыручаливтруднуюминуту.Однибогатели,другие
1
Иванова Ю.В. Традиции и их роль в политической жизни общества:
дис....канд.ист.наук.М.:МГУ,1994.С.139–140.
2
Известия.1990.05января.
3
Sewell W.IStayedinChina.London,1996.P.103,109.
214
разорялись,и беднякитянулиськродственникам,преуспевшим
вжизни.Семьисоскромными доходамимоглиобъединитьсяи
совместнооплачиватьобучениеталантливогоребенка.Этобыло
выгодно:став чиновником,родственникникогдане забудеттех,
ктовывелеговлюди.
Силаиавторитетклановбылитаквелики,чтоснимисчитались
власти.Мелкиетяжбы,ссорыидругиенедоразумения,втомчисле
исугуболичные,—всевыносилисьнасудсемьи.Ионбылвесьма
суровым:клантребовалпослушаниянеменьше,чемгосударство.
КитайпоказалнеобычайныйдинамизмразвитияпослеМаоЦзэдуна,вставнапутьсочетаниярыночнойэкономикиссоциализмом.
Уникальнымгибридомзападной и восточной политической
культурыявляетсяЯпония.Сделавшаяфеноменальныйтехнологическийиэкономическийрывок,онавступилавклубведущих
индустриальныхдержав.Вееполитическойкультурепоявились
либеральнодемократическиеценностизападногообразца.Вместе с тем национальная культура японцев отличается большим
своеобразием.Многиеисследователиотмечаюттакиеособенности японского национального характера, как ярко выраженный
патриотизм,прагматичность, осторожность, умение и стремлениеупорнотрудиться,дисциплинированность,групповоеединомыслие,поддержаниеличныхсвязейинекаяуникальнаяспособ-
1
ностьсотрудничатьценойвзаимныхкомпромиссов
.
Если сравнить европейский эталон личности, отражающий
идеалцивилизацииЗапада,сяпонскимкакмодельюкультурВостока,тоочевиднысущественныеразличия.Вевропейскоймодели
личностьпонимаетсякакопределеннаяцелостность,адляяпонцевболеехарактерновосприятиеличностииеепоступковкаксовокупностинескольких«круговобязанностей»—поотношению
кимператору,родителям,самомусебеит.д.
В Стране Восходящего солнца наблюдается причудливое
переплетение нового со старым. Политический консерватизм
японских руководителей выражается в следовании принципу:
1
Международнаяжизнь.1986.№7.С.75.
215
«наука—западная,амораль—восточная».Находясьнавершинетехническогопрогресса,японскоеобществово многихотношенияхостаетсязакрытымотвлияниявнешнегомира.Влюбой
странеестьсвоиобычаи,неписанныеправила,однаковЯпонии
особенно много сложных, непонятных иностранцам правил и
обычаев, носящих отпечаток феодализма. Вот почему в загоне
находятсятакиеатрибутыцивилизацииисоциальногопрогресса,
какуважениеличности,гарантияосновныхправисвободчеловека,признаниеравноправияженщин,ликвидациярасовыхпредубеждений.Встранесильноразвитмужскойшовинизм.Домашнее
хозяйствоиуход за детьмисчитаютсяисключительноженским
уделом. Женщин увольняют с работы при рождении ребенка.
1
Впарламентеженщины—считанныеединицы
.
«Японская модель» развития опирается на конфуцианскую
традицию,принявшуюформупатернализма.ЕслинаЗападепатернализм воспринимается с некоторым негативным оттенком
какнекийпережитокфеодальныхотношений,товЯпониииЮго
ВосточнойАзиионоцениваетсяположительноираспространен
2
широко
. Японец всегда ощущает потребность быть членом
какойтогруппыизаниматьопределенное местовееиерархии.
Онстремитсяслужитьцелямгруппыссамоотверженностью«самураяXXвека».Выполнениедолгапередсемьей,фирмойи,вконечномсчете,передгосударствомимеетдляяпонцавысший,почтисакральныйсмысл.«Культурастыда»,боязнь«потерятьлицо»
3
являетсяважныммотивационнымпринципомуяпонца
.
В«экономическомчуде»Япониинепоследнююрольсыграли
такиенациональныечертыяпонцевкакскрупулезность,аккуратность,трудоваядисциплина,родоваячесть,корпоративныйдухи
прагматизм.
Если в менталитете европейцев труд рассматривается как
неизбежноезло,компенсациякоторомуслужитзарплатаидосуг,
1
РадиоРоссии.06марта1993г.
2
Mariencourt R.De.Paternalisme auJapanetenOciedent// Etudes,février
1996.P.161.
3
Reischauer.TheJapaneseToday:ChangeandContinuity.London,1988.P.17.
216
то в представлении японцев труд — счастье,единственно престижныйвидзанятий.Жизненноепредназначениеяпонцазаключаетсяввыполнениисвоегодолга.Мотивациейктрудувбольшей
степениявляетсяуверенностьвтом,чтоработапридаетсмысл
жизни.23ноябрявЯпонииотмечаетсякакпраздникДеньблагодарениятруду.
Денежное вознаграждение в Японии не на первомместе, как
в странах Запада. Большое значение здесь имеет гарантия труда
(«пожизненныйконтракт»накрупныхпредприятиях).Администрация предприятий информирует персонал и привлекает к участию
впланировании.Обеспечиваетсяувеличениезарплатыипродолжительностиотпускасвыслугойлет,атакжепродвижениепослужбе.
ВЯпониисложилсятиппатронапокровителя,проявляющегозаботу
обовсехповседневныхнуждахсвоихподчиненных,включаявопросыжилья,транспорта,отдыха,свадеб,похоронит.п.
1
В японском национализме отсутствует идея демократии,
но присутствует культ государства и почитания императора.
Его поддержанию способствует сохранение старых национальных символовв виде сельских праздникови религиозных син
тоистскихобрядов.
Вступление Японии в клуб ведущих индустриальных держав, а также длительные партнерские отношения с США ввеливее политическуюкультуруизрядныйзарядлиберальнодемократических ценностей и норм поведения граждан. Однако,
хотяправящиекругиэтойстраныдостаточноширокораскрыли
дверидляиностранногокультурноговлияния,японцамбольше,
чемдругимнародамсвойствененэтноцентризм,т.е.стремление
оцениватьдругиекультурычерезпризмусобственной,а иными
словами, рассматривать все происходящеев мире с точки зрения выгодностиили невыгодностидляних. Внешняя политика
Токио,помнениюанглийскогоисследователяУ.Нестера,строи
ласьвсегдана одномчеткосформулированномпринципе:«Все
1
Mariencourt R.De.Paternalisme auJapanetenOciedent// Etudes,février
1996.P.164–165.
217
средствахорошидлядостижениякраткосрочныхидолгосрочных
целейЯпониивобластиразвития,превосходстванаддругимии
1
еемеждународногопризнания»
.
Русскаяполитическаякультураи русскийхарактерсформировалисьвходемноговековойистории.Еслинекоторыемогутсказать,
чтовсенародыодинаковыеиразличаютсятолькопоязыку(немцы,
французы, англичане, американцы, испанцы, итальянцы), то они
упускаютизвида,чтоперечисленныевышенародыотносятсякоднойцивилизации,вкоторойбольшевсегоценитсяличныйинтерес,
индивидуализм, материальная выгода, свобода предпринимательства.Русскийнародотноситсякдругойцивилизации.
Ядрорусскойкультурыобразуетдуховностьв отличие,скажем,отпрагматизмаанглосаксов.ФилософА.С.Панаринотметил:«Русские—нестолькоэтносвтрадиционномсмыслеэтого
слова,сколькообщность,организуемая“идеей”.Икрушениетакойидеи,православнойли,коммунистической,неизбежноугрожаетрасколомиразъединениемсуперэтноса»2.
ОпытгосударственногостроительстваРоссиинасчитываеттысячелетие.Русскаянациясложиласьиконсолидироваласькакопределеннаяцивилизацияврезультатепротивоборствасвнешнимврагомбольше,чем многиедругиенации. Напротяжениивсейсвоей
истории Россия была вынуждена отвечать на вызовы, исходящие
сЗападаисВостока,изЕвропыиАзии.Русскийнародпроявилневиданнуюстойкость,мужествоисамопожертвование,когданадРодиной возникла смертельная опасность. Традиция политического
централизма была продиктованаисключительногромадными размерамиеетерриторииинациональныммногообразием.
Вменталитетерусскогочеловека,какотмечаютотечественныеученыеиписатели,патернализмиливерав«доброгоцаря»
иливождязначительнобольше,чемународовзападныхстран.
1
Nester W.Japan`sGrowingPoweroverEastAsiaandWorldEconomy.Endsand
Means.London,1990.P.80.
2
Панарин А.С.Россия вЕвразии: геополитическиевызовы ицивилиза
ционныеответы//Вопросыфилософии.1994.№12.С.21.
218
Русскийхарактер,разумеется,неоставалсянеизменнымвовсе
века:он развивалсякакживой организм.Ноестьдостаточнооснованийговоритьотом,чтовкакихтоотношенияхоннепохож
нахарактерамериканца,француза,немца,японца,китайца.
Основными ценностями в русской культурноисторической
традициибылисоборность,коллективизм,державность(принадлежностьквеликомународуигосударству),приоритетдуховного—идеаловистины,добраисправедливости—надматериальным,надпрактицизмомиутилитаризмом.
Устное народное творчество отражает коллективнуюориентациюрусскойкультурывпословицахипоговорках:«Одинвполене
воин»,«На мируи смертькрасна», «Чтомирпорядил—то иБог
1
рассудил»
. Традицииколлективизма укоренилисьв нашей стране
задолгодоОктябрьскойсоциалистическойреволюции.Л.Н.Толстой
справедливоотметил,что одногорусскогочеловекапочтиникогда
нет,русскиевсегда—мы,семья,артель,бригада.
История и география сыграли при этом не последнюю роль.
По словам профессора МГУ Б.С. Хорева, «природные условия
вопреки укоренившимся политэкономическим воззрениям, чтоде
всеэто“географическийдетерминизм”,“фетишизм”ит.п.,оказали
большоевлияние,а можетбытьрешающеевлияниенаестественноисторическиеформыхозяйствованиявРоссии(более60%территориинашейстраныприходитсянаСеверный регион2.—В.К.).
Впостояннойборьбеза выживание,затрачиваявсуровыхусловияхгораздобольшеэнергиидляобеспеченияэлементарныхусловий
существования,русскийнародстихийноприбегнулкколлективистскимформамведенияхозяйства,создавобщинуиартель,естественныминаследникамикоторыхпосутисталиСоветыиколхозы»3.
«Русская идея» не могла не исходить из существования
врамкаходногобольшогогосударствамногихнациональностей.
По большому счету для русского народа не был свойственен
1
НациональнаяидеяРоссии:учебноепособие.М.:ДашковиК,2002.С.294.
2
Правда–5.1997.03–10октября.
3
Хорев Б.С.Антирынок.М.:Палея,1994.С.6.
219
«национальныйэгоизм»,противкоторогопредостерегалфилософ
1
В.С.Соловьев
.Какизвестно,вцарскойРоссиикомандныепосты
вгосударственнойадминистрацииполучилимногиепредставителивходившихвеесоставнациональностей.Некровнородственныесвязи,а язык и культура являются главнымипоказателями
принадлежностикнации.Вформированиимногонационального
сообщества, каким является Россия, культура русского народа,
наряду с экономическими и политическими интересами, была
мощнымцементирующимфактором.
Наша страна представляет уникальную этническую общность,вкоторойобъединенымногиенацииинародности,сплоченныеобщейсудьбойикультурой,—общность,связывающей
основой которой является славянское ядро, включающее великороссов,малороссов и белорусов. Талантливыйисследователь
русскойфилософскоймыслиР.К.Баландинпроницательноотметил:«Русскийнародврядли можновыделитьпокакимтобиологическимрасовымпризнакам.Русские—многонациональны.
НовРоссиикультурасохраняетсвоеобразныечертынарода,именемкоторогоназывается.ПоэтомунемцыФонвизиниФерсман,
эстонец Бэр, армянин Айвазовский,евреи Левитан и Мандельштам,полякЧерскийимногиедругиеостаютсяпредставителямирусскойкультуры(хотяприэтомниктонелишаетихконкретнойнациональной принадлежности, которая,сказатьпо правде,
2
неимеетсущественногозначения)»
.
Географические и климатические условия России являлись
главнымфактором,повлиявшимнаразвитиевРоссиидухаколлективизма, а не индивидуализма, эгоизма и стяжательства.
ПословамфилософаН.Бердяева,«душаРоссии—небуржуазная
3
душа—душа,несклоняющаясяпередзолотымтельцом»
.
По словам этого философа, «русскому народу всегда были
чуждыримскиепонятияособственности.Абсолютныйхарактер
1
Соловьев В.С.Сочинения:В2хтт.Т.I.М.:Мысль,1988.С.303.
2
Баландин Р.К.СамыезнаменитыефилософыРоссии.М.:Вече,2001.С.199.
3
Цит.по:Моисеева Н.А.Глобализацияи«Русскийвопрос»//Социс.2003.
№6.С.13–14.
220
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]