Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теоретическая и практическая социология. Учебное пособие
.pdf
частной собственности всегда отрицался. Для русского сознанияважноне отношениекпринципу собственности, а отноше-
1
ниекживомучеловеку»
.Визвестномпроизведении«Истокии
смыслрусскогокоммунизма»онещеразповторяет,что«русский
народникогданебылбуржуазным,оннеимелбуржуазныхпредрассудковинепоклонялсябуржуазнымдобродетеляминормам»
2
Есливпротестантскойрелигиибогатствотрактуетсякакявлениеизбранности,товправославии—какиспытание.Менталитет
русского народа, как и некоторых других народов, формировалсяподвлияниемевангельскойпритчиотом,чтолегчеверблюду
пройтичерезигольноеушко,чембогатомупопастьврай.
Если в американской культуре есть уважение к богатству,
товрусскойкультуреегонет.«Трудамиправедныминенаживешь
палаткаменных»—гласитизвестнаярусскаяпословица.
Законуджунглей буржуазной цивилизации («человек человеку — волк», «война всех против всех», согласно афоризмам
Т. Гоббса) советская социалистическая цивилизация противо
поставиласвойдевиз:«Человекчеловекудруг,товарищибрат».
Нашейнациональнойкультуренынеброшенвызовсостороныидущегопроцессаглобализации,которыйхотятиспользовать
всвоихинтересахСоединенныеШтаты.Глобализациянаправлена на нивелирование национальных культур и упразднение национальногосуверенитета.ДляРоссии,имеющейчертыособой
цивилизации, остро стала проблема сохранения национальной
идентичности.Забвениееекультурногонаследия,«деидеологизация»привеликпотере«целеполагания»,какговорятсоциологи,
кутратечеткихориентироввразвитииобщества.
Усиленно насаждаемая либеральная идеология, однако,
невытеснилаколлективистские взгляды.Далеконе все лучшие
традициирусскойнациональнойкультурыутрачены.Некоторое
ослабление патриотизма, обусловленное непониманием нацио
1
Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука,1990.
С.49–50.
2
Там же .С.119.
.
221
нальных интересов частью предпринимателей и чиновничест
ва, вызывает необходимость обращения к богатому наследию
русской культуры.«Гордиться славою своих предков,— писал
А.С.Пушкин,—нетолькоможно,ноидолжно»1.
Одна из главных проблем, стоящих перед человечеством
вXXIвеке,состоитвтом,чтобыразвиватьравноправноесотрудничество и партнерство всех стран, избегая кризисов, которые
отчетливовыявилисьвполитикеглобализации.Культурадолжна
бытьнеглобальной,апреждевсегогуманной.
Культуры и цивилизации не могут слиться в единое целое,
ноонимогутпродвинутьсяксближениювовсехаспектахиизмеренияхкультурнойжизни.
1
Пушкин А.С.Полноесобраниесочинений.Т.5.М.:Гослитиздат,1950.С.165.
222
Социология религии как научное направление сложилась
кконцуXIX–началуXXв.Ееметодологическиеосновы заложилитрудыЛ.Фейербаха,К.Маркса,Ф.Энгельса,Э.Дюркгейма
иМ.Вебера.Основнымметодомисследованияявляетсясравнительноисторический.
Религия — сложный социальный институт, сопровождающийчеловеческоеобществонапротяжениивсейегоистории.Ее
рольиместовобществеменялись,вразноевремятеилииныеее
функциивыступалиосновополагающими,или,напротив,уходилинавторойплан.
Слово«религия»впервыебылоиспользовановречахзнаменитогоримскогооратораиполитикаIв.дон.э.Цицерона.Оно
имеет два значения. Согласно одному из них оно происходит
отлатинскогоглаголаreligare(«связывать»)иобозначаетособую,
не материальную, а духовную связь земного и божественного
мира. Согласно другому значению латинское существительное
religio—этонабожность,святыня,предметпочитания.
Истоки всех религий связывались с непонятностью
окружающего мира. Откуда взялась Вселенная? Кто движет
звездами и планетами? Как появился на Земле человек? Ответынаэтивопросыдолгоевремянемогладатьнаука.Религиявыражаетзависимостьлюдейотсилприродыиобщества.
Она дает им иллюзию относительной безопасности, обеспечиваемойпомощьюдружественных сверхъестественных сил,
инаоборот,порождаетстрахпередвраждебнымисверхъестест
веннымисилами.
Впервобытномобществе возникаюттотемизм(представлениеородственнойсвязивсехчленовродаскакимтовидомживотныхилирастений—тотемом),фетишизм(поклонениепредмету,
которомуприписывалисьвсеприсущиеемусверхъестественные
свойства), мифология и анимизм (вера в духовные существа).
Вместе с появлением представлений о сверхъестественных
223
существахпоявляютсяилюди,способныевступатьснимивконтакт.Это—маги,колдуны,шаманы.
Будучиинтуитивнымчувством,веравсегдабылаиостается
важнейшимсвойствомчеловеческогосознания,однимизэлементовдуховнойжизни.Наличиевчеловеческомсознаниифеномена
веры, то есть способности приниматьинформациюбез доказательства,создаетсамувозможностьпоявлениярелигии.
Социологи выделяют четыре основные функции религии
вобществе:1)интегрирующую,2)коммуникативную,3)психотерапевтическую, 4) рекреационную (досуговую). На интегрирующую,илисплачивающую,обществорольрелигииуказывал
ЭмильДюркгейм.Правда,этуточкузрения,какзаявляетотечест
венныйисследовательВ.И.Гараджа,нельзясчитатьабсолютной.
Источникомсплочениярелигиявыступаеттольковвысокорелигиозныхнациональныхгруппах—вИспании,Италии,наБлижнемВостокеинекоторыхстранахЮжнойАмерики1.Вистории
современной Югославии религиозный фактор разделил проживавшихна однойтерриторииединыеславянские народы,имевшиепосутиединыйсербскохорватскийязык,направославную
Сербию,католическуюХорватию,мусульманскуюБоснию.
Коммуникативнаяфункцияозначает, что общение верующих
другсдругомудовлетворяетихкультурныеидуховныепотребности,ибоубранствохрамов—иконы,фрески,скульптурыобладают
бесспорнымхудожественнымдостоинством,аоблачениясвященников,музыкаипениемогутдоставитьэстетическоенаслаждение.
Чтокасаетсяпсихотерапевтическойфункции,тодавнобыло
замечено,что различные религиозныедействия (богослужение,
молитвы,ритуалы,обряды)оказываютутешительноевоздействие
наверующих,придаютморальнуюстойкостьиуверенность,предохраняютотстрессов.Кпримеру,уходизжизниблизкогочеловекавсегдатрагичендляродныхидрузей,арелигиозныйобряд
отпеванияипоминальныецеремонииимеютсвоей цельюослабитьулюдейбольутраты.
1
Гараджа В.И.Социальнаярелигия.М.:АспектПресс,1996.С.106.
224
Крелигиознойверечастотянутсялюди,пережившиеличные
трагедии,обремененныежизненныминевзгодами,болезнями,одиночеством,страхомпередвойнойисмертью.Но,конечно,любой
священнослужительскажетвам,чторелигия—этонечтобольшее,
чемсредствотерапии:еецельлечитьдушилюдейотнравственных
идуховныхнедугов,которыеявляютсяпричинамивсехбедчеловечества.Религияамортизирует,смягчаетпоследствияотчуждения
человека,давлениянанеговнешнихсил.
ИзвестныйнемецкийсоциологМаксВеберисследовалвлия
ние религии на социальную жизнь, в особенности на развитие
экономики.Онотметил,чтопротестантизмдалмощныйстимул
развитию капиталистического предпринимательства, тогда как
восточные религии служили барьером, который препятствовал
развитиюкапитализмавтакихстранах,какКитайиИндия.
Тремя крупнейшими мировыми религиями являются
христианство, ислам ибуддизм.К ним нужнодобавитьряд национальныхрелигий—индуизм,иудаизм,синтоизм,конфуцианствоирелигиозныесекты.
Апочемурелигиймного?Ответдостаточноочевиден:люди
различны,ониживутвнепохожихусловияхвразныхчастяхЗемли,по разномувоспринимаютокружающиймир.Стольже различныихпредставленияоБогеилибогах,отом,какимдолжен
бытькульт,какстроитьхрамы(истроитьлиихвообще).
Возникновение и распространение христианства в Римской
империи,начинаяссерединыIв.,пришлосьнапериодпоявления
глубокогокризисаантичнойцивилизациииразложениярабовладельческогостроя.Первоначальнохристианствобылоиудейской
сектойединомышленников,объединившихсявожиданииблизкогоконцасветаивозникновенияновогомировогопорядка,соот
ветствующего нормам царства божьего на Земле. Они желали
приходамессии—спасителяМоисея,азатемХриста.
Христианское вероучение возвышало человека, объявлялоегосвободнымв самосознании. Оно предлагало своимприверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного,
греховного мира в себя, внутрь собственной личности. Грубым
225
плотскимудовольствиямпротивопоставлялсястрогийаскетизм,
авысокомериюитщеславиюсильныхмирасего—сознательное
смирениеипокорность.ОдинизтезисовБиблии—«Нетниэллина,ниримлянина,нииудея,нибогатого,нибедного—перед
Богомвсеравны»— предопределилразвитиехристианства как
мировойрелигии,незнающейнациональныхиязыковыхграниц.
В Библии есть обобщение веками проверенных норм народнойморали. Среди ее 10 знаменитых заповедейесть такие:
«Несотворисебекумира,не поклоняйсяинеслужикумирам»,
«Почитайотцаиматьсвою»,«Неубий»,«Непрелюбодействуй»,
«Несолгиинелжесвидетельствуй»идр.
Семью «смертными грехами» в христианском учении считаютсягнев,алчность, зависть, чревоугодие, похоть, гордыняи
лень(илиуныние)1.
Сильнаясторонахристианскойрелигии—проповедьлюбви
кчеловеку,предписаниебытьснисходительныминаучитьсяпрощатьлюдямихпрегрешения.БогобъявляетсяличностнымидеаломДобра,ИстиныиПравды.Воздаетсядолжноетрудувтаких
словах:«Выходитчеловекнаделосвоеинаработусвоюдовече-
2
ра»(Псалтырь,псалом103,стих23)
.
ВЕвангелииотИоаннарассказываетсяокоммунистическойобщинеИисусаХристаиегоучеников—апостоловкакочемтосамо
собойразумеющемся.Всеониимелиобщуюказну,которойзаведовалИудаИскариот.ОтсвоихучениковИисусвсегдатребовал,чтобы
3
каждыйотдавалвсе,чтоимеет
.Враннехристианскихобщинахбыли
принятыобщиетрапезыприхожан, посвященные томуилииному
христианскомупразднику.ВВетхомЗаветепророкипровозглашали,
чтоБогуугоднасоциальная справедливость, чтоонее установил,
а люди самовольно нарушили. Пророки призывали к изменениям
вобществевоимябольшейсправедливостиичастовыступаликак
выразителиинтересовнизших,бедныхслоев.
1
Большаяиллюстрированнаяэнциклопедия.Т.25.М.:Астрель,2010.С.121.
2
Тойнби А.Дж.Цивилизацияпередсудомистории.М.:Прогресс,Культу-
ра;СПб.:Ювента,1995.С.195.
3
Каутский К.Происхождениехристианства.М.:Политиздат,1990.С.313.
226
Социальнополитическийсмыслидейраннегохристианства
состоялвтом,чточерезпонятие«ЦарствоБожие»осуждалисьи
отвергалисьсуществовавшиевРимскойимпериипорядки(политическаявластьрабовладельцев).Ейпротивопоставлялсяидеал
справедливогогосударства.
Первоначальновраждебноеотношениеримскихимператоров
кхристианствусталоменяться. Властиувиделивнеммогучую
общественную силу,которуюможнопоставить себе на службу.
ИзгонимойцерковьпревратиласьвгосударственнуювIIIв.Так
сложилсясоюз алтаря и трона. Священнослужители стали превращатьсявпривилегированноесословие.
C изменением социальной базы церкви ее новые догматы
стали оправдыватьсоциальную несправедливость и угнетение
человекакакбогоустановленныйпорядок.Непротивленчество,
отказотактивнойборьбысозлом,примирениеснесправедли
востью,возводятсяв добродетель.Наиболееотчетливоэтоотражено в посланиях апостола Павла. В них впервые высказанамысльотом, чтополитическаявласть происходитотБога.
В первом послании к Тимофею апостола Павла говорилось:
«Рабы,подигомнаходящиеся,должныпочитатьгосподсвоих
достойнымивсякойчести,дабынебылохулынаимяБожиеи
учение».Этототкровенныйпризывксмирениюрабовне был
единственным.Впосланиикколоссянамсказано:«Рабы,вовсем
повинуйтесьгосподамвашимпоплоти»1.Авпервомпослании
апостолаПавламычитаем:«Слуги,совсякимстрахомповинуйтесьгосподам,нетолькодобрымикротким,ноисуровым»2.Народныечаянияо социальномравенстве,которыебылисильны
в раннем христианстве, церковь заменила малообязывающим
равенствомвсехпередбогом.
Церковная организация стала централизованной. К началу IV века из существовавших епархий выделилось несколько
1
Библия. Книги Нового Завета. М.: Изд.во Московской Патриархии,
1988.С.255.
2
Там же .С.174.
227
митрополий,каждаяизкоторыхобъединялагруппуепархий1.Наконец,римскийпапавозглавилвсюорганизацию.
ВXIв.христианствораскололосьнадвеветви:католицизми
православие.Библияостаетсяобщейдляобеихконфессий.Расхождениямеждунимипроявилисьнетольковобрядности,нои
вовзаимоотношенияхсгосударственнойвластью.
Католическаяцерковьбылаорганизатором«крестовыхпоходов»,—захватническихвойн,которыепродолжалисьпочтидва
столетия—с1096по1270г.Всегобыловосемьтакихпоходов.
Они были порожденыв первую очередь ростомагрессивности
западноевропейскихфеодалов,ихстремлениемкзахватуземель
наВостоке,кувеличениюсобственныхбогатств.Вэтихпоходах
былазаинтересованатакжекатолическаяцерковь,добивавшаяся
расширениясферысвоеговлияния2.
С прекращением «крестовых походов» римская церковь не
отказаласьосвящатьпродолжениезавоеваниехристианаминародовинойкультурыиверований.
ВXVв.двапапскихпослания—RomanusPontifex(1452)и
InterCaetera(1493)стали своегородаоснованиемдляустановленияевропейскогогосподствавАмерикеиАфрике.ДооткрытийКолумбаиндейскоенаселениеСевернойАмерикисоставляло
от10до12миллионовчеловек.К90мгг.XIXв.оносократилось
почтидо300тысяччеловек.
ВрядерайоновЛатинскойАмерикискладываласьаналогичнаяситуация,однаковдругих—коренноенаселениесоставляло
большинство.
ВСредниевека,когдарелигиозноемировоззрениебылодоминирующим,католическаяцерковьбыла государствомв государствесосвоейвооруженнойсилой,карательныморганом(инквизиция),своимсудом,руководствующимсяканоническимправом
иглавойправительства(римскийпапа).Образуяпрочнуюопору
1
Крывелев И.А.Историярелигий.М.:Мысль,1988.С.160.
2
Историясреднихвеков:В2хтт./Подред.С.Д.Сказкина.Т.I.2еизд.
М.:Высшаяшкола,1977.С.201.
228
феодальногостроя,самодуховенствобылокрупнымземельным
собственником,оспаривавшимсветскуювластьумонархов.
ВXI–XIIIвв.повсейЕвропепрокатиласьволнаеретических
движений, серьезно ослабивших веру в святость церкви и феодальныхустоев. В ересях альбигойцев,манихеев,катаров и др.
нашлиотражениявзглядызакрепощенногокрестьянства.Еретики
резкоосуждали церковнуюиерархию и ее богатство,призывали
вернуться к раннехристианской организации церкви, выступали
противсоциальногонеравенства.НоВатиканжестокорасправлялсясинакомыслием.Еретиковпреследовалиисжигалинакостре.
Инквизициейбылофизическиуничтожено8млн.человек1.
В XVI в. внутри католической церкви произошел раскол:
в результате Реформации выделился протестантизм, упростившийцерковныеобряды(из7обрядовбылисохраненыкрещение
ипричастие)ипередавшийназначениецерковныхиерарховсветскойвласти.
СнаступлениемНовоговременирольрелигии в жизниобществасталауменьшаться,ибообществосталопостепеннопереориентироватьсянадругиеидеалы.Развитиенаукиифилософскоймысли
свелокминимумумировоззренческуюфункциюрелигии.
ЭпохаПросвещенияXVIIIв.положиланачалосекуляризации
илиосвобожденияотцерковноговлияния.Отнынеправдойсчиталосьнето,чтопризнавалохристианскоеучение,ато,чточеловеческийразумсампозналнасобственномопыте.
Однимиз первых мыслителей, обосновавшим возможность
рассматривать религию с позиций научного мышления, считаясь толькос существом дела и логикой,был И. Кант (1724–
1804).Поегоубеждению,просвещенныйчеловекдолженжить
собственным умом, освободившись от сковывающих его догм,
неоправданныхзапретови робости передавторитетами—будь
тополитическиеилирелигиозные.
Французские энциклопедисты XVIII в. — Вольтер, Гельвеций,Гольбах,Дидро,Марешальвыступиливролигромовержцев
1
Социс.2002.№4.С.82.
229
церкви,котораябылаизвестнойпомехойдляразвитиябуржуаз
ного строя. Идеологи Просвещения рассматривали человека
прежде всего как «человекаразумного», способного полагаться
лишьнасобственныйразуминанауку.
Французские просветители заметили, что в религии фантастически отображаютсянетолько явленияприроды,но иявленияобщественнойжизни.ПословамГельвеция,«монахисоздали
представлениеонебесномдворепообразцувосточныхдворов»
1
Действительно,представлениеоединомбоге,контролирующем
всеприродныеиобщественныеявления,возникликакотражение
строениявосточныхдеспотийсединымцарем.П.Гольбахобвинялрелигиювтом,чтоонапонуждаетлюдейпресмыкатьсяперед
сильнымимирасего,мешаетимвзятьсудьбувсвоируки.
Французский энциклопедист С. Марешаль сравнивал религию с наркотиком, который успешно используют правители
дляодурманиванияподданных.«Идеябога,воздающегопозаслу
гамвтоммирезанасилия,совершенныевэтом,—заявлялон,—
этаидея,глубокоукоренившаясявсознанииподчиненных,дает
2
возможность правителям чувствовать себя спокойно»
. Однако
французскиепросветители,объявиврелигиюобманом,несмогли
объяснить,почемумногиелюдитянутсякней.
Немецкий философ Людвиг Фейербах (1804–1872) в книге
«Сущность христианства» проанализировал психологические
иантропологические основы религии, указав, что богчеловека
таков,каковы его собственные мысли и намерения. «Сознание
бога,—отмечалон,—естьсамосознаниечеловека»,арелигию
3
онназывал«младенческойсущностьючеловечества»
.
Этотфилософ указывал,чторелигия—фантастическоеотражениереальногомира.Онавозникаетвпроцессеабстрактного
мышлениячеловека,прикоторомсознаниеотторгаетотдельные
1
ФранцузскиепросветителиXVIIIв.оролирелигии.М.:Госполитиздат,
1960.С.461.
2
Марешаль С. Избранные атеистические произведения. М.: Издво
АНCCCР,1958.С.210.
3
Фейербах Л.Сущностьхристианства.М.:Госполитиздат,1955.С.301.
.
230
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]