Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Русское духовное письмо ХХ века мировоззренческие основания, композиция, стиль. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 89 / 279 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 81

наполнение понятия «странничество», обращаясь кпроизведениям

русской литературы, исследует образы странников, скитальцев, через обращение ктекстам И.С.Тургенева, Г.И.Успенского, Н.С.Лескова, Л.Н.Толстого автор выходит на идею самоумаления. Анализируя повесть Л.Н.Толстого «Отец Сергий», Е.П.Гурова приходит к выводу отом, что «странничество становится спасением, дает возможность

через самоумаление, смирение прийти к“настоящему”, истине, Выс-

шей правде…» [Гурова 2014: 294]. Осамоумалении Е.П.Гурова пишет ивстатье «Дорожные истории вхудожественном мире Г.И.Успенского». Рассматривая образ богомольной нищенки, исследователь указывает на то, что ей свойственно самоумаление, изамечает следующее: всамоумалении исамоуничижении человека проявляются такие его качества, как смирение, отсутствие гордыни, самолюбования [Гурова 2015: 51]. Образ исследователем представлен как положительный, Е.П.Гурова входе анализа текста стремится показать: образ богомольной нищенки (божьего человека) наполнен искренностью идуховной чистотой, смирением; характеризуя героиню, способную ксамоумалению, исследователь отмечает ее наивную, искреннюю веру [Тамже]. Н.П.Жилина, автор многочисленных статей, связанных с вопросами христианской аксиологии и воплощением христианских идей втекстах русской изарубежной литературы, осамоумалении вработе «Евангельские реминисценции вповести А.П.Чехова “Черный монах”» пишет:

…христианство видит смысл жизни «вуподоблении Христу иедине-

нии сНим, иначе— обожении… Что это значит? …это есть совершенство вкенотической (греч. ‘самоумаление, жертвенное смирение’) любви, составляющей само существо Бога, ибо «Бог есть любовь…» [Жилина2008: 475].

А.Г.Волкова встатье «Поэтика христианских проповедей вIV–Vвеках…» рассматривает кеносис человека вцерковно-религиозных текстах, отмечая, что для текстов византийской гимнографии самоумаление становится типичным на фоне великих событий Священной истории [Волкова 2014: 185].

Анализ работ, вкоторых затрагивается тема христианского самоумаления, кеносиса человека, позволяет сказать, что самоумаление

82 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

является составляющей смирения, необходимым качеством христианина, одной из аксиологических доминант христианства; сущность

христианского самоумаления связывается сприближением (настолько, насколько это возможно человеку) ккеносису Иисуса Христа. Самоумаление (искреннее, связанное сосознанием своей «малости» инемощи перед Богом, Его творением, сосознанием «малости» своей личности

перед святыми людьми, не показное иформальное самоумаление) для

человека будет состоять втом, чтобы не превозноситься над другими

людьми, быть готовым ксамопожертвованию ради ближних, смиренно

принимать волю Божью, осознавать свою ничтожность иуязвимость без Бога, Его помощи, немощь ислабость человеческую, втом, чтобы искренне идобровольно признавать свою «малость», греховность своей

природы инеобходимость духовного совершенствования.

Специфика воплощения вэпистолярии русских церковных писателей-монахов идеи самоумаления, содержательная составляющая идеи самоумаления человека, репрезентирующие ее образы (Иисуса Христа,

мытаря, вобразе которого воплощаются искреннее раскаяние, подлинное, глубокое иосмысленное покаяние, смирение иумаление себя перед Богом, атакже христоподобных людей (святых)) иязыковые единицы (недостойный, недостойнейший, грешный, многогрешный, архигрешный, убогий, нижайший, приснослабый) рассматриваются встатье «Идея самоумаления человека врусской монашеской эпистолярной культуре ХХ века: лингвокоммуникативный аспект» [Смолина 2019а].

Для самоумаления необходимо покаяние. Вэтой связи С.Н.Скоков, автор трудов, посвященных исихазму, отмечает, что впокаянии творится самоумаление человеческого Я[Скоков 2002: 20]. Чтобы приблизиться ктакому состоянию, при котором человек способен искренне проявлять самоумаление, способен жертвовать собой исвоими интересами ради

других, необходимо также итерпение. Эта христианская добродетель вдуховных письмах писателей-монахов также выходит на первый план.

Старайтесь все то, что посылает Господь, переносить стерпением иблагодарностью кБогу. Без этого весьма трудно получить спасение,—

читаем усхиархимандрита Иоанна (Маслова)86.

86 Иоанн (Маслов) (1932–1991)— схиархимандрит, духовный писатель, церковный историк, автор духовных писем, проповедей, трудов по догматическому,

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 83

Идея терпения, будучи ключевой для русской литературы, как церковной, так исветской, вдуховном эпистолярии русского православного монашества становится основополагающей. Вэтой связи философ О.В.Головашина встатье «Темпоральные представления врусской традиционной культуре…» пишет: «Терпение— это архетип

русской традиционной культуры, что нашло отражение, втом числе,

вмногочисленных пословицах ипоговорках» [Головашина 2012: 60].

Каковоже содержательное наполнение понятия «терпение»? В«Библейском словаре» Н.Н.Глубоковского отерпении говорится как одобродетели, которая заключается в«благодушном перенесении всех бед, скорбей инесчастий, неизбежных для человека вздешней жизни» [Глубоковский 2007: 727]. Обращают внимание на данную категорию исовременные русские философы. Так, П.Я.Захаров висследовании

«Терпение как ментальное свойство русского народа…» пишет: «Тер-

пение… свойство индивидуального субъекта преодолевать негативизм внешнего мира и внутренних переживаний, адекватно отвечать на данные воздействия при сохранении исходных характеристик. Терпение

детерминирует самоопределение русского человека испособствует про-

явлению его сущностных сил» [Захаров 2007: 7]. ОпределениеВ.Я.Заха-

рова соответствует христианским представлениям втаких пунктах, как «свойство индивидуального субъекта», «преодоление внешних воздействий и внутренних переживаний». Рассуждения исследователя отом, что терпение способствует проявлению сущностных сил человека, также вполне коррелируют схристианскими представлениями отерпении иего значении вдуховном совершенствовании человека.

Обратимся кработам, которые дают возможность рассмотреть христианское видение терпения более подробно. Русский духовный писатель XVIIв. Димитрий Ростовский говорит отом, что терпение помогает верующим обрести спасение: «Пока мы не имеем терпения, души наши какбы не наши, ачужие, ибо без терпения мы не можем быть уверенными вспасении душ наших. Терпениеже есть верный признак, что мы получим спасение» [Димитрий Ростовский 2007: 55]. Другой духовный писатель, творивший вXVIIIв.,— Тихон Задонский— тоже развивает

нравственному ипастырскому богословию, истории Русской православной церкви, литургике, патрологии.

84 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

мысль о важности обретения терпения для спасения души. Тихон Задон-

ский отмечает значимость терпения идля обретения внутреннего покоя:

Вдайся убо втерпение, ибудешь покой иметь внутрь себя, хотя имного будут тебя беспокоить извне. Пусть тебя называют, как хотят, люди; пусть отебе говорят, что хотят; ты взеркало совести своей посматривай, итой свидетельством утешайся, и взирай на будущую славу, которая терпящим уготована [Тихон Задонский 1854: 35].

Советуя обретать добродетель терпения, Тихон Задонский пишет:

«надобно всякое злоключение инапасть терпением преодолевать»

[Тамже: 4]. Автор многочисленных нравственно-аскетических трудов, атакже трудов по патрологии, догматическому богословию Феофан Затворник водном из духовных писем отерпении говорит:

Терпение вжизни— что фон вкартине: всюду оно требуется. Но настоящее терпение есть дар Божий иподается ищущим и, хоть через силу, напрягающимся удерживать его при смущениях, неурядицах инападках. Дух истинного терпения— предание себя в волю Божию всецело, с готовностию все принимать как от руки Господней, при полной уверенности, что все то душеспасительно именно для нас, хотя как— иневидимо нам [Феофан (Говоров) 1899/2000: 207].

Вэтом понимании наиболее важным становится то, что терпение— это

добродетель, сущность которой заключается впреодолении жизненных обстоятельств, трудностей сприкладыванием кэтому усилий, впринятии воли Божией суверенностью втом, что данное Богом душеспасительно, даже если человеку это неведомо.

Терпение как этическая категория активно изучается современными

российскими филологами. Так, например, И.А.Долгова врассуждениях отом, вкаких ситуациях улюдей проявляется способность ктерпению, иохарактеристиках поведения человека втаких ситуациях, пишет: «центральным признаком впонятийном содержании концепта “терпение” является признак “способность ксамоконтролю”» [Долгова 2006:4]. При-

менительно кхристианскому терпению можно сказать, что оно предпола-

гает самоконтроль, самоограничение, воздержание, стойкое перенесение

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 85

испытаний на пути духовного совершенствования свниманием ктому,

что сказано об этом вЕвангелии исвятоотеческих трудах. И.А.Долгова

также замечает: «Терпение представляет собой способность человека переживать физические иморальные страдания ивкачестве концепта соотносится сшироким классом способностей вцелом» [Долгова 2006: 5]. Проанализировав дефиниции понятия «терпение» по словарям русского языка, исследователь приходит квыводу отом, что их можно привести копределенному набору признаков: «1)способность; 2) переносить страдания; 3) ждать; 4) делать что-либо (неинтересное); 5)безропотно исмиренно (без жалоб ипротеста); 6)долго; 7) сдержанно, спокойно;

8) настойчиво, прилагая усилия; 9)непротиводействуя чему-л. отрицательному» [Тамже: 7]. Это полностью соответствует христианскому пониманию терпения; вхристианстве также предполагается, что человек, готовый терпеть, развил всебе эту способность, готов переносить стра-

дания, готов ждать иделать что-либо, втом числе итрудное, не представляющее интереса для него, смиренно переносить жизненные невзгоды, при этом быть сдержанным испокойным, может настойчиво прилагать усилия, противодействовать негативным воздействиям внешнего мира.

А.А.Бариловской, посвятившей концепту «терпение» ряд значимых

работ, вдиссертации «Лексическое выражение концепта “терпение”…» отмечается:

Основным этимологическим признаком терпения, укоренившимся врусском языке, является «переживание чего-нибудь тяжелого (внравственном смысле)», именно от него образовались «производные» смыслы

«страдание», «смирение», «ожидание», «преодоление»— этот смысл

указывает… на активность действия… [Бариловская 2008: 10–11].

Встатье Ю.В.Кореневой «Терпение как агиографический концепт» говорится отом, что «вагиографическом повествовании “терпение” соотносится семантически со всеми концептами вполе макроконцепта

“святость”… но наиболее тесно связано сконцептами “скорбь” и“сми-

рение”» [Коренева 2012: 117]. О взаимосвязи терпения исмирения пишут идуховные писатели древности, атакже более поздних эпох. Об этом втом числе говорится Феофаном Затворником: «Терпение исми-

рение— правители жизни духовной. Первое держит земные порядки,

86 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

второе властвует над небесными…» [Феофан Затворник 2008: 107]. Л.Г.Ефановой висследовании «Оценка терпения спозиций нормы иидеала» отмечается, что вхристианстве терпение рассматривается как норма повседневной жизни изалог спасения души— справедливого

вознаграждения за терпение [Ефанова 2006: 54–55]. Автором работы

рассматривается содержание понятия «терпение» васпекте национальной специфики, Л.Г.Ефанова указывает на то, что терпение— одна из

черт русского народа, осущности данного явления исследователем среди

прочего говорится: «терпение предстает не столько как способность контролировать свое поведение всложных ситуациях (как, например,

выдержка), сколько как внутренняя сила субъекта, делающая его способным противостоять неблагоприятному воздействию» [Тамже: 54].

Знакомство сработами отечественных филологов, рассматриваю-

щих сущность ироль терпения как этической категории, показывает,

что терпение врусской культуре вцелом представляется как положи-

тельное качество, отерпении говорится как озалоге благоприятного будущего, некоторые исследователи пишут о терпении как о залоге спасения души, что вцелом соответствует представленности данного

вопроса втрудах духовных писателей ибогословов. Убедиться втом,

что терпение вправославном христианстве воспринимается как усло-

вие человеческого спасения, можно, втом числе обратившись ктрудам

духовных писателей ХХв. Вчастности, автор трудов по нравственному иаскетическому богословию схиархимандрит Иоанн (Маслов) вкниге

«Святитель Тихон Задонский иего учение оспасении» отмечает:

Все добродетели посредством терпения очищаются, возвышаются ипостепенно превращаются водин благодатный поток, влекущий душу христианина в вечные сферы Божественной жизни. Следовательно, терпение является неотъемлемым условием духовной жизни христианина ибез него невозможно совершенствование испасение души [Иоанн (Маслов) 1993: 284].

Изучение работ духовных писателей, богословов ифилософов, как современности, так иболее ранних эпох, атакже трудов современных отечественных филологов дает нам возможность понять, что терпение как этическая категория имеет очень важное значение для духовного

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 87

инравственного совершенствования личности, сохранения душевного здоровья, внутренней целостности человека. Свойство терпеливо переносить жизненные невзгоды итрудности, преодолевать различные препятствия социального и внутреннего характера, предпринимать усилия по преодолению внешних сил и внутренних противоречий, готовность принимать сложившиеся обстоятельства, готовность принимать волю Божью, сдержанность испокойствие при перенесении испытаний, как показывает анализ источников, дает возможность человеку обрести спасение, удерживаться всогласии с внешним миром исамим собой.

Утверждение идеи молитвенного делания (совершения / творения молитвы, молитвенного обращения кБогу) как черта многих жанров церковно-религиозного стиля (проповеди, духовного дневника, духовных воспоминаний, жития идругих) характерно идля духовного письма, поскольку одна из целей большинства духовных писем— научить

человека жить по христианским заповедям, приводить свою жизнь

всоответствие стем, что заповедано Христом, уподобляться по мере возможности тем образцам, которые дает Евангелие как правильное, высшее вдуховном смысле, следовать воле Божией, постигать Промысл Божий, укрепляться в вере, амолитва— это «то делание, которое соединяет человека сБогом» [Игнатий (Брянчанинов) 2016а: 174]. Церковные писатели-монахи советуют своим духовным воспитанникам молиться имолитвенно вспоминать оБоге всамых разнообразных жизненных обстоятельствах, говоря одуховном значении молитвы. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) пишет:

…молитесь, чтобы затеплилась вдуше христианская любовь, ведь

первый шаг всёже был сделан, жалость исострадание— путь клюбви.

Уигумена Никона (Воробьёва) читаем:

…старайся быть вмире со всеми, приучайся ктрезвению инепре-

станной молитве.

Феофан Затворник написал омолитве отдельное произведение

«Четыре слова омолитве», которое по авторскому замыслу должно

помочь христианину научиться молитве, сочетанию молитвы сиными христианскими добродетелями. Вслове автор говорит:

Дело молитвы есть первое дело вхристианской жизни. Если вотно-

шении кобычному порядку дел верно присловие: век живи, век учись;

88 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

то тем паче оно приложимо кмолитве, действие которой не должно

иметь перерыва, истепени которой не имеют предела. Припоминаю

мудрое обыкновение древних святых отцев, по которому они, при-

ветствуя друг друга при свидании,— не оздоровье ине очем другом

спрашивали, аомолитве, говоря: как идет или как действуется молитва?

Действие молитвы уних было признаком жизни духовной… <…>

Есть молитва— живет дух; нет молитвы— нет жизни вдухе [Феофан

Затворник 2007: 33].

Говоря означении молитвы вприобретении духовного опыта, вдуховном совершенствовании, важно подчеркнуть: вправославной традиции именно молитва считается основой, возможностью испособом достижения согласия, душевного мира, обóжения, спасения души.

Современный российский философ А.А.Лагунов, написавший

работы, посвященные христианской эсхатологии, теологии, теологи-

ческому образованию, российской религиозной политике, российской

системе нравственных традиций, размышляя омолитвенном твор-

честве, совершенствуемом вопыте подвижничества, молитвенной

сосредоточенности мышления, пишет: «Молитвенное делание, как итрансцендентально-философское абстрагирование требует высокой степени сосредоточенности, элиминации всех предметных факторов, заставляющих наш ум заблуждаться, теряться вочевидности, совершать ошибки» [Лагунов 2017: 127]. Рассуждая о важности молитвенного

делания, А.А.Лагунов указывает на то, что оно открывает духовное

зрение (умозрение) иявляется действенным способом постижения

мира [Тамже]. Молитву исследователь понимает как собеседование сБогом, которое предполагает отрешение от тварного бытия, свободу от страстных мыслей [Тамже]. Такое понимание совпадает спониманием

молитвы отечественными богословами: «молитва… есть возношение ума исердца кБогу, являемое благоговейным словом… человека к Богу» [Глубоковский 2007: 492]. Как иН.Н.Глубоковский, другой российский богослов, архимандрит Никифор (Бажанов), определяет молитву как

«возношение ума исердца кБогу, являемое благоговейным словом человека кБогу» [Никифор (Бажанов) 2016: 348].

Омолитвенном делании современными исследователями написано

немного работ, однако они дают возможность получить представление

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 89

об особенностях этого явления. Иеромонах Иоанн (Цуриков) на основе анализа религиозно-христианских текстов прошлого, вчастности писем Макария Оптинского87, его жизнеописаний, делает вывод отом, что

«молитвенному деланию должно сопутствовать нравственное исправ-

ление, которое связано сисполнением заповедей Божиих» [Иоанн (Цуриков) 2021: 68]. В.В.Попов, опираясь на труды святителя Игнатия (Брянчанинова), представляет видение молитвенного делания и втом

числе замечает: «Учение святителя Игнатия омолитве для приступив-

ших кмолитвенному деланию можно выразить вследующих словах:

“Заключайте ум вслова молитвы”» [Попов 2015:140]. Т.Д.Маркова,

рассматривая молитвенное делание вотношении кисихастской практике, пишет: «Вмолитвенном диалоге сБогом, по учению исихастов, нерасторжимо связаны слово, мысль идействие. Молитвенное делание не пассивно, молитва является очень активным началом» [Маркова 2012: 158]. М.А.Верховская встатье, посвященной личному молитвенному правилу влитургической практике Русской православной церкви, говорит отом, что «последования утреннего и вечернего правила составляют основу ежедневного молитвенного делания христианина, являясь главными вехами “суточного круга” богослужения, итем самым задают “тон” всей церковной жизни человека иего отношениям сБогом» [Верховская 2014: 117].

Идея молитвенного делания, особенность реализации которой связана спобуждением христиан кмолитве, совершению молитвенного правила, ктому, чтобы учиться молитве каждый день своей христианской жизни, всегда помнить оБоге, сосредоточиваться, «не рассеиваться» на молитве, освобождаться от страстных мыслей, отрешаться от мирской суеты, стараться спомощью молитвы исправиться нравственно идуховно, помнить отом, что молитва— это духовное действие, духовный труд, что христианская жизнь связана сисполнением молитвенных правил, утверждается духовными писателями последовательно ицеленаправленно, поскольку без молитвы нет христианской жизни втом ее виде, вкотором она была заповедана вЕвангелии.

87 Преподобный Макарий Оптинский (1788–1860)— иеросхимонах, Оптинский старец, духовный писатель, автор нравственно-аскетических трудов идуховных писем.

90 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

Вдуховном эпистолярии русского православного монашества также находит воплощение идея соборности. Призывы авторов духовных

писем кединению в вере, ксогласию всех членов Церкви и взаимной любови, отказу от индивидуализма, кприобретению способности отказываться от своих желаний, стремлений, вплоть до самопожертвования,

что составляет содержание идеи соборности, слышатся достаточно часто. Умитрополита Иоанна (Снычева) читаем:

Вмеру сил своих будем вместе трудиться для Царства Божия.

Господь поможет.

Из письма епископа Афанасия (Сахарова)

Кроме этой иерархической Цепи, нет ине может быть иного пути

для благодатного единения сЦерковию Вселенской исо Христом.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) пишет:

Дай им Бог терпения, аВам дай Бог мудрости принести вих

семью веру вБога не словесной проповедью, асамой жизнью воХри-

сте, где любовь на первом месте.

Соборность как религиозно-философская идея вроссийском научном дискурсе впервые наиболее полно была представлена русским богословом ифилософом А.С.Хомяковым89. Остремлении философа сформулировать понятие соборности, обозначить его основные черты

пишет российский литературовед И.А.Есаулов:

Хомяков неоднократно пытался словесно зафиксировать понятие соборности. Одним из лучших определений можно признать следующее: «единство свободное иорганическое, живое начало которого есть Божественная благодать взаимной любви». <…> …творчество основоположника славянофильства… подчеркнуто основывается на личном церковном опыте мыслителя. Церковность ипонимается «какметод» исследования ипознания. Отсюда понятно, что

«опытный характер богословствования» Хомякова сего центральным

88 Священноисповедник Афанасий (Сахаров) (1887–1962)— епископ Русской православной церкви, автор автобиографических произведений, работ по литургике, духовных писем.

ХомяковА.С. (1804–1860)— русский философ, богослов, поэт, публицист,

автор трудов по догматическому исравнительному богословию.

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 89 / 279 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]