Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Русское духовное письмо ХХ века мировоззренческие основания, композиция, стиль. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 34 / 274 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

1.1. Исихазм как религиозно-философское учение… 31

мировосприятия, основными из которых являются парадоксы мол-

чания и велеречия, атакже желания писать из трепета перед созида-

нием, равно как желания отшельнической жизни истраха перед ней [Шумило 2015: 34].

Влиянию исихазма на русскую литературу С.М.Шумило уделяет внимание и всвоей докторской диссертации, отмечая, вчастности, что

«медиевисты, как правило, видят вамплификациях стиля “плетение сло-

вес” отражение того особого понимания слова-Логоса, которое связано сучением исихазма» [Шумило 2022: 93]. Об отношении русской агиографии кисихазму пишут также исследователи Н.Д.Барабанов встатье

«Исихазм иагиография: развитие образа святого Максима Кавсокали-

вита44 вжитийной литературе XIVв.»., О.А.Родионов вдиссертации

«Византийские жития святых-исихастов идревнерусская агиография

конца XIV— начала XVв.: характер иистоки параллелизма», Т.Н.Кузнецова вдиссертации «Средневековая картина мира вагиографических произведениях Епифания Премудрого» [Барабанов 1994; Родионов

1998; Кузнецова 2001]. Вопросы, связанные с влиянием исихастских

традиций на стиль плетения словес, особо характерный для некоторых

русских житий, вчастности Епифания Премудрого, и«хронологически соотносимый большинством ученых сXIV–XVвв.» [Шумило 2022: 29],

рассматриваются также, как иС.М.Шумило, лингвистом В.Д.Петровой. Встатье «Проблемы исихазма идревнеславянского “плетения словес” всовременной филологии» В.Д.Петровой дается обзор работ, вкоторых обозначаются связи стиля «плетение словес» споздневизантийским исихазмом; автор обращает внимание на труды Д.С.Лихачева, С.С.Аверинцева, Г.М.Прохорова, Д.Л.Спивака идругих исследователей [Петрова 2011]. Онеразрывной связи стиля «плетение словес», атакже всей христианской литературы периода XIV–XVвв. иисихастского учения говорит Ю.В.Митина, исследователь останавливает внимание на том, что религиозно-философские идеи, которые проявились исформировались висихастском движении, внесли новые элементы всодержание литературы православия, повлияв инасодержание, ина

44 Преподобный Максим Кавсокаливит (Кавсокалив) (ок. 1270— ок. 1365)— один из наиболее выдающихся афонских подвижников-исихастов XIVв.

32 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

внешнюю форму [Митина 2000]. О влиянии исихастских традиций на стиль литературных произведений русских писателей периода Древней Руси пишет иС.М.Авласович, отмечая, что на зависимость витиеватого стиля средневековой агиографии, вчастности произведений Епифания Премудрого, указывали такие исследователи, как О.А.Родионов, С.Л.Дмитриев идругие [Авласович 2007: 3]. ЛитературоведН.Н.Бедина

встатье «Русская литература исредневековая исихастская традиция…»

рассматривает реализацию исихастских идей втворчестве Н.С.Лескова.

«Христианское сочувствие “маленькому человеку”, пронизывающее всю

русскую литературу, соединяясь сидеями исихастской мистики иантро-

пологии, втворчестве Н.С.Лескова реализуется втеме богопознания» [Бедина 2015: 74],— пишет исследователь, обращая внимание на то, что

«образ отца Кириака уЛескова, наиболее близкий кисихастскому типу

праведника,— это образ живой веры» [Тамже: 79]. Научный интерес

представляют работы, вкоторых рассматриваются вопросы влияния исихазма на русский литературный язык. Вэтой связи следует обратить

внимание на статью Ю.В.Кореневой «Отражение греческо-византийского монашеского исихазма врусской религиозной коммуникации». Автор представляет результаты изучения религиозных номинаций святости вчине преподобных (отшельник, затворник, пустынник, столпник, молчальник) вих связи спонятием исихии, отмечая в выво-

дах работы опосредованность исторической илингвистической связи

между понятием исихазма ипредставленными русскими религиозными номинациями, «которые всвоей семантике отражают базовую идею исихии— уединенного молитвенного молчания» [Коренева 2021: 119].

Т.Г.Попова вдокторской диссертации «Славяно-русская рукописная

традиция Лествицы Иоанна Синайского» раскрывает роль, которую

вразвитии исихазма сыграло произведение «Лествица Божественного

восхождения» церковного писателя VIв. Иоанна Синайского (Лествичника), атакже говорит отом, что игумен Синайского монастыря Иоанн сумел «благодаря необыкновенной популярности своей книги проторить

путь широкому распространению исихазма в византийской духовности», ирассуждает о влиянии книги Иоанна Лествичника на других

выдающихся деятелей византийской иславянской культуры, и, что

весьма важно, отмечает воздействие этого памятника письменности на

1.1. Исихазм как религиозно-философское учение… 33

византийскую литературу (на творчество Исихия Синайского45, Филофея Синайского, Симеона Нового Богослова, Никиты Стифата46 идругих

духовных деятелей), на русскую древнюю церковную культуру (вчастности, натворчество славянских церковных писателей Евфимия Тырновского, митрополита Киприана47, Григория Цамблака, Паисия Величковского) [Попова2011]. Т.А.Муратова встатье «Исихастская традиция как основа православного мировоззрения вповести И.С.Шмелёва

“Богомолье”» представляет результаты исследования влияния традиций

исихазма на творческий метод писателя И.С.Шмелёва, вчастности рассматривая «отражение элементов христианской антропологии всоздании образа воцерковленного героя» ипоказывая, что впроизведении

«Богомолье» показано стремление человека кпреображению, которое,

как справедливо подмечает Т.А.Муратова, «отражено впервой части исихастской практики— покаянии» [Муратова 2018: 159, 161].

Ороли исихазма вразвитии русской культуры, эволюции искусства Руси говорится вомногих исследованиях по теории иистории культуры. Так, например, Л.В.Филиндаш вдиссертации «Исихазм

45 Исихий Синайский (Синаит)— игумен монастыря Святой Екатерины на горе Синай, автор «Слова душеполезного спасительного отрезвении и добродетели в главах», классического исихастского сочинения, антологии учения отрезвении имолитве Иисусовой, сформулировавший ряд исходных положений исихастской гносеологии [Лозовая 1989: 390].

Преподобный Никита Стифат (нач. XIв.— после 1081 идо 1092)— иеромонах, игумен Студийского монастыря вКонстантинополе, автор Жития святого Симеона Нового Богослова, аскетических, богословских иполемических сочинений иписем; в«Сотницах» Никиты Стифата («Деятельных глав сотница первая», «Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума» идр.) представлено его аскетическое учение, которое строилось на принципе самопознания как богопознания, отражало не только аскетическую практику, но ифилософско-богословские представления византийцев [Дионисий (Шлёнов) 2018: 112].

Святитель Киприан (ок. 1330–1406)— митрополит Киевский и всея Руси; литературное наследие митрополита Киприана включает Житие митрополита Петра, службу иПохвальное слово митрополиту Петру, ряд посланий преподобным Сергию Радонежскому иФеодору Симоновскому, ответы игумену Высоцкого серпуховского монастыря преподобному Афанасию по различным вопросам монастырской жизни, грамоты вНовгород иПсков и вмонастыри Митрополичьей области, ряд других памятников [Турилов 2013: 638].

34 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

иего влияние на византийскую ирусскую живопись XIV–XV веков», атакже встатье «Фрески Феофана Грека вконтексте воззрений иси-

хазма» пишет об отражении духовных традиций исихастского учения виконах, храмовом пространстве, храмовой архитектуре, таинствах

богослужения, обращая внимание на то, что Россия восприняла иси-

хастские христианские традиции [Филиндаш 2006б; 2008]. Исследователь, вчастности, отмечает:

Врусскую жизнь исихазм особенно ярко вошел через церковное искусство, главным образом— творчество Феофана Грека. <…> Мистика Света— одна из центральных религиозных идей исихазма, связанных сучением об энергиях. Втворчестве Феофана совершено художественное «открытие» неземной светоносности. <…> Для передачи особого состояния подвижника-монаха… Феофан создает новый прием: эффект аккумуляции света [Филиндаш 2008: 226].

Висследовании Е.П.Наделяевой «Традиции исихазма врусской средневековой культуре», как и вработах Л.В.Филиндаш, рассматрива-

ются проблемы влияния исихастских традиций на русскую иконопись. Е.П.Наделяева выделяет сюжеты, связанные сидеями исихастов, ккоторым относит сюжет «Преображение», сопровождая это рассуж-

дениями отом, что для воплощения на иконах божественных энергий

«иконописцы использовали приемы высветления ликов иналожения

пробелов», что «главный эффект иконы— сияние образа», что «учение исихастов служило для византийских, азатем для русских богословов теоретическим обоснованием иконописного канона», а«исихастское

“умное делание” провозглашается… необходимым не только для соз-

дания икон, но идля их восприятия, которое также является творческим процессом», а внутренняя сосредоточенность, отрешенность, замкнутость, утонченный психологизм образов многих русских икон,

вчастности икон Феофана Грека, уходят корнями в византийскую исихастскую традицию [Наделяева 2004: 9–11]. Метафорически ороли исихазма ввосточнославянской культуре пишет О.А.Комков: «…зерно исихастского мировидения прорастает вживых категориях сознания, которые определяют целый мир творений духа, созданных ввосточно-

христианской среде» [Комков 2010: 36]. Важными при этом становятся

1.1. Исихазм как религиозно-философское учение… 35

замечания О.А.Комкова омолитвенной функции иконы, осознанной

«целиком втерминах исихастского восхождения умом кБожествен-

ному образу» [Тамже: 29], атакже размышления ученого отом, что анагогическое ядро исихастского учения— «возвышение ума ипроникновение его ввысшую реальность— определило не только широкое

распространение исихастских идей врусской монашеской среде, но иих усвоение во всех формах православной духовно-художественной практики» [Тамже: 28]. Кроме того, О.А.Комков встатье «Онекото-

рых аспектах феноменологии восточнохристианского художественного текста» при исследовании истоков русского духовного наследия ставит вопросы, касающиеся особенностей художественного языка восточнохристианской традиции, связывая ее схристианским мировоззрением авторов [Комков 2009: 61]. А.Н.Першикова вдиссертационном исследовании «Оптина пустынь как социокультурный феномен» пишет отом, что «главным транслятором исихастской традиции вистории

русской культуры было старчество» [Першикова2008:3], иобращает при этом внимание на то, что русское старчество оказало «значительное влияние на динамику развития русской культуры» [Тамже: 3]. В.В.Семелёв висследовании «Преподобный Феодор Санаксарский48: подвижническая деятельность ифеномен духовного преемства» также, как иА.Н.Першикова, пишет о влиянии старчества на российское общество, отмечая, что это влияние было обусловлено, вчастности, тем, что врамках системы церковного писателя XVIIIв., автора нравственно-аскетических трудов Феодора Санаксарского иего духовных последователей «произошел синтез исихастской аскетической практики иактивного социального служения миру» [Семелёв 2010].

Вработах искусствоведов затрагиваются различные вопросы, касающиеся влияния исихазма на развитие социальной, культурной, политической ирелигиозной сфер жизни нашей страны. Так, например, встатье Н.А.Ложкиной «Политический исихазм иправославное воз-

рождение XIV— первой половины XV века» говорится одеятельности конкретных византийских исихастов, связанной ссоциально-политической ирелигиозной жизнью Руси. Автор, размышляя оразвитии

48 Преподобный Феодор (Ушаков) Санаксарский (1718–1791)— иеромонах, автор поучений инаставлений.

36 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

православных традиций на территориях Византии иДревней Руси,

пишет одеятельности видного представителя политического исихазма Филофея Коккина, который «успел сделать для Руси чрезвычайно много» [Ложкина 2014б: 42], вчастности

…рукоположил вмитрополиты Русской церкви образованного и воле-

вого церковного политика Алексея— кандидата, присланного вКонстантинополь из Москвы… официально утвердил перенос центра Русской митрополии из находившегося под контролем Литвы иПольши Киева воВладимир, что взначительной степени способствовало борьбе Московского княжеского дома за церковное иэтнополитическое объединение северо-восточных русских земель [Тамже].

Т.Ю.Царевская, рассматривая росписи храмов Успения на Волотовом

поле, Спаса Преображения на Ильине улице иФеодора Стратилата49 на Ручью, указывает на то, что эти росписи представляют собой проявление «линии византийского искусства, которая сформировалась

впервой половине XIVв. под влиянием мистических настроений, рас-

пространенных вмонашеской среде» [Царевская 2008: 5], и воснове которой «лежат богословские представления исихазма опреобразую-

щем воздействии на человека божественных энергий, требующем от него предельной концентрации всех духовных идушевных сил на пути кдостижению благодати» [Тамже]. Т.Ю.Царевская также подчеркивает,

что данные исихастские представления серьезно повлияли на новгород-

скую живопись, и указывает на то, что направление, сформировавшееся

под влиянием исихастских традиций, «определило художественное лицо Новгорода» [Тамже]. Т.Ю.Царевская отмечает ито, что вопрос о влиянии идей исихазма (вчастности, такого его направления, как

паламизм) на иконографическое содержание произведений искусства, например на храмовые программы, разработан недостаточно итребует основательного аналитического изучения [Тамже: 14]. Воздействие исихастских воззрений на роспись храмов исследователь видит втом

числе и втом, что «образы небесных сил вживописи становятся более

49 Великомученик Феодор Стратилат (дата рождения неизвестна— 319г.)—

военачальник, проповедник христианской веры.

1.1. Исихазм как религиозно-философское учение… 37

многочисленными иприобретают особый смысл» [Царевская 2008:84]. Вэтой связи исследователем также говорится: «…ватмосфере обостренного интереса кпроблемам богообщения, под воздействием исихастских воззрений, тема небесной иерархии, божественного присутствия и вмешательства вземные события получает новую актуальность» [Тамже]. При рассмотрении образов небесных сил вих отношении кисихазму, исследователь обращается ккомпозиции «Успение» вцеркви Богородицы вПече, отмечая, что небо, куда возносится Богородица, вданной композиции обозначено фигурами херувимов, помимо этого, Т.Ю.Царевская обращается кросписи северо-западного барабана церкви вТрескавце50, на которой изображены «девять небесных чинов: серафимы, херувимы, престолы (первый ряд), господства, силы и власти (второй ряд), начала, архангелы иангелы (третий ряд)» [Тамже]. Влияние исихазма на русскую живопись следует отметить особым образом, поскольку это может помочь понять идейное содержание многих живописных традиций как Руси, так и вболее позднее время— живописных традиций России (ицерковных, исветских). Т.Н.Вятчанина вдиссертационной работе

«Духовно-религиозное сознание иформообразование вхрамовом зодчестве Московской Руси (конца XIV–XVIIвв.)» как один из наиболее

значимых выдвигает тезис отом, что исихазм вего русском варианте оказал влияние на храмовую архитектуру Руси конца XIV— середины

XVIв. Автор диссертации, рассматривая основные постулаты исихаст-

ского учения, выделяет те его черты, которые «могли быть причастны кформированию творческих установок вхрамовой архитектуре» раннемосковского зодчества [Вятчанина 2009: 10], также автором вэтой связи указывается на три основных вектора— мистицизм (таинственное

«откровение» истины очищенному вмолитве уму); антропоцентризм

(врелигиозном понимании, связанном скатегорией обóжения— «преображения человеческой природы под воздействием Божественной благодати, врезультате которого человек постепенно уподобляется Богу, становясь, по выражению св. отцов, “Богом по благодати”»51); аскетизм («сознательное применение целесообразных средств для приобретения

50 Монастырь вМакедонии.

Такое понимание отражено всловарной статье «Обожение», написанной

протоиереем Вадимом Леоновым [Леонов 2018: 263].

38 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

христианской добродетели, для достижения религиозно-нравственного совершенства»52) [Вятчанина 2009: 10].

Из психологических ипедагогических исследований стоит обратить

внимание на диссертации «Психологические принципы духовно-нравственного познания: на материале трудов поздневизантийских восточно-

христианских авторов» А.Н.Моргун (вработе представлены культурный иобщественно-политический контекст исихастских споров, предмет

данных споров, психологические принципы познания внутреннего

мира человека висихазме, способы духовно-нравственного познания

висихастской практике, взгляд на человека висихазме), «Педагогическая концепция преподобного Нила Сорского…» Т.Л.Засельской (вэтой

работе автор представляет вкачестве теоретико-методической основы

педагогического учения преподобного Нила Сорского теорию ипрактику исихазма, обращает внимание на принципы иметоды «книжной справы» преподобного Нила Сорского вее отношении кисихастской учебно-воспитательной традиции, отмечает актуальность изучения ипедагогической интерпретации духовного наследия христианских

подвижников— представителей исихазма, атакже указывает на то,

что опыт воспитательной деятельности Нила Сорского имеет огромное

значение для современной педагогики) [Моргун 2006; Засельская 2016].

О влиянии идей исихазма на мировоззрение основателя Трои-

це-Сергиевой лавры Сергия Радонежского, атакже на мировоззрение основателя Кирилло-Белозерского монастыря, собирателя монастырской библиотеки ипросветителя Кирилла Белозерского53, на

взгляды основателя скитского подвижничества на Руси Нила Сорского и, помимо того, на воззрения игумена Соловецкого монастыря Филиппа Колычева54 говорится вработе историка С.В.Николаевой

«Троице-Сергиев монастырь вXVI— начале XVIII века…» [Николаева

52 Определение дано С.М. Зариным вработе «Аскетизм по православно-христианскому учению» [Зарин 1907: XI].

Преподобный Кирилл Белозерский (1337–1427)— основатель Кириллова

Белозерского монастыря вчесть Успения Пресвятой Богородицы, духовный наставник, просветитель, автор посланий; положил начало монастырской библиотеке.

Святитель Филипп (Колычев) (1507–1569)— митрополит Московский и всея

Руси.

1.1. Исихазм как религиозно-философское учение… 39

2000]. Исследователь, вчастности, обращает внимание на то, что современные ученые рассматривают вопросы связи мировоззрения Сергия Радонежского сидеями исихастского учения ираспространения исихазма всреде древнерусского монашества, выражения исихастской философии вдеятельности преподобного Сергия, атакже вопросы

развития келейной исихастской литературы [Николаева 2000]. Отметим,

что исследований историков, посвященных изучению связи монасты-

рей с внешним миром, их воздействию на политику ина экономику, влиянию исихастской идеологии на мирское общество, формирование русского мировоззрения, атакже наразвитие русских культуры иискусства, сегодня проводится достаточно много. Издесь, помимо указанного ранее диссертационного исследования С.В.Николаевой, посвященного Троице-Сергиеву монастырю, можно упомянуть еще один труд— докторскую диссертацию Н.К.Чернышевой «Почитание святителя Иннокентия Иркутского вдуховной культуре России: книжная ирукописная традиция» [Чернышева 2011], вкоторой говорится о возрождении традиций исихазма вдуховной жизни России иих влиянии на развитие житийного жанра, ораспространении исихазма вСибирском регионе, актуализации идей «Святой Руси» исвязанными сэтим осознанием значения святых врусской истории, собиранием свидетельств ожизни подвижников, созданием житийных текстов об отдельных святых и возникновением сборников, отражающих проявления святости вразличных регионах страны. Кважным историческим трудам по рассматриваемому вопросу следует отнести диссертацию Н.С.Ротач «Старчество вусловиях культурно-исто рических трансформаций православия вРоссии: XX— начало XXIв.», вкоторой отмечается,

что врусском старчестве происходит трансляция традиций исихазма

всоциальное пространство, за пределы монастырской культуры, что

через старцев исихазм входит вкультурную жизнь обычного человека,

влияет на формирование мировоззрения обычных русских людей, опре-

деляет особенности русского культурного пространства [Ротач 2011]. Интерес представляет иработа Н.И.Шитовой «Традиционная одежда уймонских старообрядцев: этнокультурные иэтноконфессиональные особенности (XX— начало XXIв.)», вкоторой говорится о влиянии исихастских традиций на элементы костюма жителей Уймонской долины.

Автор данного исследования отмечает, что распространение традиций

40 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

позднего исихазма, связанных сименем Нила Сорского, проявляющееся всимволическом значении элементов костюма, распространено не только всреде старообрядческих подвижников, но и— шире— вкрестьянской среде старообрядцев Уймонской долины55 [Шитова 2009:

190–191]. Кнаиболее значимым проявлениям исихастских традиций

вкостюме старообрядцев исследователь относит символически выраженное непрестанное повторение Иисусовой молитвы56 [Тамже: 183].

Взавершение обзора работ, вкоторых рассматриваются вопросы, касающиеся влияния исихазма на различные сферы жизни русского общества, отметим, что об этом пишут богословы, философы, культурологи, искусствоведы, филологи, историки, педагоги ипсихологи. Выводы, которые можно сделать при анализе научных исследований,

посвященных влиянию исихазма на развитие различных сфер жизни Руси и вболее позднее время— России, таковы: исихастские традиции иидеи взначительной степени повлияли на становление иразвитие

русской живописи (восновном— иконописи), иконографическое содержание произведений искусства; на храмовую архитектуру ина роспись

храмов; на словесность, вчастности на развитие ее отдельных жанров, например жанра жития; на политику; мировоззрение русского человека; на жизнь Церкви, вчастности на формирование русского монашества иобретение им характерных иуникальных черт; на формирование

русского старчества итрансляцию традиций исихазма всоциальное

55 Межгорная котловина между Теректинским иКатунским хребтом Алтайских гор.

Творение Иисусовой молитвы— составляющая умного делания, которое

зачастую отождествляется сисихазмом, внекоторых работах говорится об умном

делании иотворении Иисусовой молитвы как означимых практиках исихазма (об

умном делании, Иисусовой молитве вих отношении кисихазму можно прочитать

вработах «Аскетические опыты» святителя Игнатия (Брянчанинова), «Русское

монашество…» И.К.Смолича, «Исихазм впедагогике» протоиерея Димитрия (Конюхова), «Преподобный Паисий (Величковский) и возрождение духовной традиции» Н.А.Карасёва, «Умное делание (Осодержании и границах понятия

“исихазм”)» В.В.Лепахина, «Доктрина Григория Синаита иее влияние на иси-

хастское возрождение XIVв.» О.С.Климкова, «“Монастырь вмиру” иего культурно-исторические лики…» В.И.Постоваловой [Игнатий (Брянчанинов) 2014; Смолич 1999; Димитрий (Конюхов) 2013; Карасёв 2018; Лепахин 1992; Климков 2018а; Постовалова 2012а].

<<< < Предыдущая 1 2 34 / 274 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]