Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Русское духовное письмо ХХ века мировоззренческие основания, композиция, стиль. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1011 / 2711 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 101

составляющих этического закона, определяет отношение авторов крассматриваемой идее, ставя ее виерархии ценностей на высокий уровень. Русский церковный писатель Иоанн Тобольский в«Илиотропионе…» опослушании воле Бога писал: «Все преуспеяние наше вжизни христианской зависит от того, как собственную нашу волю мы будем покорять воле Божией» [Иоанн (Тобольский) 2014: 16]. Вчем состоит послушание воле Бога вхристианской духовной жизни? Прежде всего висполнении евангельских заповедей, потому что именно вних указано то, чему должен следовать христианин. Опослушании

духовному наставнику итем, кто более преуспел вдуховной жизни, святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет:

Оказывай настоятелю ипрочему монастырскому начальству нелицемерное инечеловекоугодливое послушание… чуждое лести иласкательства, послушание ради Бога. Оказывай послушание всем отцам ибратиям вих приказаниях, не противных Закону Божию, уставу ипорядку монастыря, ираспоряжению монастырского начальства. Но никак не будь послушен на зло, еслиб ислучилось тебе потерпеть за нечеловекоугодие итвердость твои некоторую скорбь. Советуйся сдобродетельными иразумными отцами ибратиями; но усваивай себе советы их скрайнею осторожностию [Игнатий (Брянчанинов) 2016б: 128].

Послушание младших старшим, детей родителям, учеников учителям на протяжении веков было одной из важных составляющих русской аксиологии и вмонастырской жизни, и вмирской, очем современный филолог Т.В.Леонтьева говорит: «Повиновение всознании носителя тра-

диционной культуры является одной из базовых ценностей (социальной нормой), кротость есть необходимое условие обучения, усвоения норм» [Леонтьева 2015: 31]. Опослушании конечноже пишут все духовные наставники, призывая своих воспитанников следовать советам, кото-

рые они дают вписьмах, внимать просьбам, атакже призывая слушать своих духовников, настоятелей монастырей, постигать Божий Промысел ибыть послушным Богу. Из письма игумена Никона (Воробьёва):

Если будешь действовать иначе, то наживешь врагов ибез пользы для себя идругих сильно отяготишь свое положение. Очень тебя прошу, послушай меня вэтом.

102 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

Из письма митрополита Иоанна (Снычева):

…ожидаю внадежде исполнения твоего обещания— слушаться

вовсем иделать все спасительное.

Религиозно-философское учение исихазма, вцентре внимания которого находится внутренний мир человека иприемы духовного инравственного усовершенствования личности всоответствии схристианским вероучением (вдухе смирения, послушания, внутренней тишины ипокоя исоотносительно сзаповедями Евангелия) со всем комплексом исихастских идей (любви кБогу иближним, спасения, обóжения, следования Христу, покаяния, терпения, смирения, самоумаления, молитвенного делания, соборности, безмолвия, уединения, покоя,

послушания), является основой русского православного монашеского мировоззрения. На протяжении многих веков исихазм, оказывавший влияние на русские словесность, философию, живопись, архитектуру,

политику, музыку ипедагогику, сохраняет это влияние и внаши дни, оставаясь значимым фактором развития монашеской культуры ирусской культуры вцелом, что определяет необходимость изучения этого

религиозно-философского учения впрактике лингвистического рассмотрения духовных эпистолярных жанров церковно-религиозного стиля.

 II

  

 

2.1. Особенности развертывания текста: последовательность композиционных блоков

Стандартная композиция духовного письма выглядит так: зачин, основная информативная часть письма, вкоторой раскрывается обозначенная религиозная тема (или несколько тем), концовка. Зачин

духовного письма обычно включает церковные этикетные формулы

обращения иприветствия.

Восновной части письма автором рассматриваются вопросы христианской веры, утверждаются религиозно-христианские идеи, главным образом входящие вкруг значимых исихастских идей. Здесь мы часто встречаем такие структурные компоненты, как благодарность, просьба, извинение, поздравление религиозного характера; также вэтой части авторами могут выражаться чувства ижелания, может характеризоваться состояние переписки, высказываться мнение духовного писателя по вопросам духовной жизни, его согласие илиже несогласие садресатом, опасения, касающиеся внутренней жизни воспитанников иее смысла, излагаются предположения.

Концовка обычно включает всебя слова исверхсловные единицы, сопутствующие завершению разговора, прощание, подпись, часто— благопожелание срелигиозными компонентами.

104 ГЛАВА II. Композиция речевого жанра «духовное письмо»

Нестандартная композиция духовного письма выглядит так: отсутствуют такие компоненты, как приветствие, обращение, прощание. Автор, разворачивая текст письма, сосредоточивается на какой-то рели-

гиозно-христианской теме, приводя аргументы из текстов Священного Писания, произведений святоотеческой литературы, молитвенных текстов, иногда— из произведений русских классиков, из собственного духовного опыта, из церковной и всеобщей истории, подбирает

различные сравнения для утверждения идей, доказательства выдви-

гаемых положений. Вомногих случаях такие тексты писем по форме

представляют собой рассказы.

Вряде предыдущих работ, вчастности вдиссертационном иссле-

довании «Духовный эпистолярий русского православного монашества ХХ— начала XXIв.: типология жанровых форм, их риторико-стилистическая организация, речевой этикет», нами выделялись субжанры

русского духовного письма: «письма-поучения, письма-беседы, пись-

ма-полемики, письма-травелога, письма-воспоминания, письма-слова» [Смолина2021:10]. Впредставляемом исследовании по преимуществу

рассматривается духовное письмо-поучение, поскольку доля таких писем

вобщем объеме духовного эпистолярия русского православного монашества ХХв. значительно выше иосновные черты духовного письма как жанра церковно-религиозного стиля проявляются вдуховном пись-

ме-поучении вбольшей мере. Специфика развертывания текста вречевом жанре «поучение», скоторым удуховного письма много общего, была

показана нами встатье «Поучение как жанр духовной словесности (на

материале наследия архимандрита Алипия (Воронова)1)» [Смолина 2015б].

Для зачина духовного письма характерно наличие приветствия иобращения скомпонентами-религионимами2. Так, схиархимандрит Серафим (Романцов) начинает свое письмо схарактерной для церковно-религиозного стиля речевой формулы приветствия Христос

1 Алипий (Воронов) (1914–1975)— архимандрит, наместник Псково-Печер-

ского монастыря, иконописец, реставратор, автор трудов «Древние фрески Пско-

во-Печерского монастыря», «Преподобномученик Корнилий, игумен Печерский», проповедей, поучений.

Компонент-религионим становится частью приветствия либо обращения,

зачастую присутствует вкаждом элементе этикетной части зачина духовного

письма-поучения.

2.1. Особенности развертывания текста… 105

посреди нас ипринятых среди верующих обращений матушка, сестры:

Христос посреди нас… матушка Мина, сестры Паша, Тоня, Мария… Люба. Сразу за приветствием иобращением вомногих духовных пись-

мах следует благопожелание3, как, например, вписьме иеромонаха Рафаила (Шейченко):

Чадушко мое оГосподе, отечески приветствую тебя сднем Ангела,

св. мученицы Ирины. Господь да дарует мир душе твоей икрепость

немощному телесному составу твоему.

Компонентами зачина, следующими за приветственными словами, также могут становиться благодарность или просьба. Из письма митрополита Иоанна (Снычева):

Господь Бог да благословит тебя, дорогая Галина. Благодарю

тебя за письмо.

Из письма схиархимандрита Андроника (Лукаша)

Благословение Господне почиет всердцах ваших, мои никогда

не забвенные духовные дети… Прошу я вас, помолитесь за меня,

болящего.

За приветственными словами может следовать утешение:

ДорогаяВ.Н.! Мир Вам испасение! Что это Вы унываете?

Всю жизнь стремились кГосподу, атеперь теряете надежду на милосердие илюбовь Божию. <…> Все, даже святые, спасаются Спасителем за веру вНего ипокаяние. Будьте мирны инадейтесь на Христа (игумен Никон (Воробьёв)).

Восновной части духовного письма-поучения структурными компонентами могут становиться:

— описание состояния переписки между автором иадресатом (свиде-

тельство получения / неполучения письма корреспондента, выражение чувств, связанных сдуховной работой, которую ведут ученики, атакже собсуждаемыми входе переписки событиями):

3 Благопожелание может становиться ичастью приветствия, атакже использоваться как форма (определенный тип) приветствия.

Преподобный Андроник (Лукаш) (1889–1974)— схиархимандрит, старец Глинской вчесть Рождества Пресвятой Богородицы пустыни; вдуховном наследии схиархимандрита Андроника (Лукаша) важное значение имеют духовные письма, наставления исоветы монашествующим.

106 ГЛАВА II. Композиция речевого жанра «духовное письмо»

Получил письмо от Вас. Простите, что долго не отвечал (игу-

мен Никон (Воробьёв));

Ты пишешь, что моральная сторона угнетающе действует итяжелее физического труда. Зря переживаешь. Добродетель обязательно должна приходить испытания (митрополит Иоанн (Снычев));

— вопросы и/или ответы, связанные срассматриваемыми корреспон-

дентами темами:

Как научиться терпению? Смотри на терпение подвижников инаучишься; Относительно твоих дикарок, удастсяли что-либо сделать для них добро?— отвечаю: терпение да труд все перетрут

(митрополит Макарий (Невский)5);

— поучение:

Забыв все свои добрые дела, мы должны, как мытарь, взывать от всего сердца: Боже, будь милостив нам, грешным! (игумен Никон

(Воробьёв));

…вмолитве должен быть наш труд, ауспех уже зависит от благо-

дати, большего не ищи ине горячись. Вдуховной жизни скачки не уместны, атребуется терпеливая постепенность. Ты еще юная телесно идуховно (схиигумен Иоанн (Алексеев));

— совет:

Советую тебе… не унывай… молись истарайся быть мудрой, как змея, икроткой, как голубь (схиигумен Иоанн (Алексеев));

Совет опомыслах: как только возникает вдуше нехороший помысл, тотчас нужно перекреститься сумною молитвой ипомысл исчезнет (митрополит Макарий (Невский));

— утешение:

Искушение стобой через родных действительно большое. Пройдет оно, не унывай; обстоятельства, вкоторые мы поставлены премудрым Промыслом Божиим; есть наш Крест ишкола… Итак, не печалься— предайся воле Божией, Он не оставит того, кто на Него надеется (схиархимандрит Серафим (Романцов));

5 Святитель Макарий (Невский) (1835–1926)— выдающийся миссионер, духовный писатель, духовный наставник, педагог, автор духовных писем, бесед, речей, поучений.

2.1. Особенности развертывания текста… 107

— рассказ особытиях:

Св. архиепископ Феофил посетил однажды гору Нитрийскую ипришел кнему авва горы. Архиепископ сказал ему: «Какое делание по твоему опытному сознанию есть высшее на иноческом пути?» Старец ответил: «Повиновение ипостоянное самоукорение». Архиепископ сказал: «Иного пути, кроме этого, нет» (схиигумен Иоанн (Алексеев));

— оценка событий:

Получил Ваше письмо, но правилен или неправилен диагноз— это не меняет дела— болезнь налицо, иона, безусловно,— следствие грехов (архимандрит Иоанн (Крестьянкин));

— рассказ осебе:

Однажды, в2 часа ночи, согрел самоварчик и вместо ужина стал пить чай; вдруг слышу, что кто-то идет вкоридоре, отчетливо слышны шаги человеческие; хорошо помню, что двери заперты. Уменя мурашки пошли по телу, акот сгорбился ишерсть поднялась унего, точно ждет кого-то, или что откроется дверь и войдет кнам. Явзял лампу, вышел вкоридор, осмотрел везде, нет никого (схиигу-

мен Иоанн (Алексеев));

— рассказ оприроде:

Погода хорошая, солнце светит; не стерпеть— пойду гулять. Люблю ходить один, люблю природу, куда ни посмотрю, все меня утешает; каждое деревце икаждый кустик, амаленькие птички-то счириканием летают сдерева на дерево, лапочками повиснут на сучке,

что-то клювом берут, изайчик беленький пробежит и встанет на

задние лапки, послушает да поглядит по сторонам ипоковыляет

вперед. Все это так назидает, просто не удержаться от слез, и во всем видно Божий промысел (схиигумен Иоанн (Алексеев));

— описание погоды:

Весь день погода хорошая. Вечер теплый, тихий (митрополит

Макарий (Невский));

Погода стоит хорошая, иднем совсем тепло (иеромонах Никон

(Беляев));

— сведения оздоровье, настроении, душевном состоянии:

Живу так же, помалу тружусь, здоровье мое тебе известно итем

более настроение души моей (иеромонах Рафаил (Шейченко));

Мое здоровье плохое. Яочень ослабел… (игумен Никон (Воробьёв));

108 ГЛАВА II. Композиция речевого жанра «духовное письмо»

— суждение(-я) (тезис(-ы)) по одному или нескольким вопросам; аргу-

ментация (аргумент(-ы) взащиту тезиса):

Нельзя осуждать ипрезирать того, кого оправдывает илюбит Господь. Какою мерою мерите, такою возмерится и вам6 (игумен

Никон (Воробьёв));

— поздравление:

Христос воскресе! Чадушко Любовь! Отечески приветствую

сВсерадостным праздником Светлого Христова Воскресения тебя…

(иеромонах Рафаил (Шейченко));

Приветствую христианским приветствием оХристе Катю

ипоздравляю ее сименинницей (епископ Григорий (Лебедев)7);

— благодарность:

За все твои хлопоты сердечно благодарю (схиигумен Иоанн (Алексеев));

Особенно благодарю Вас за икону моего Небесного покровителя… (архимандрит Иоанн (Крестьянкин));

— ответ на благодарность, поздравление:

Ты благодаришь за уголок икусок земли. Благодари Господа, устрояющего жизнь каждого человека (игумен Никон (Воробьёв));

Благодарю за поздравление сминувшими праздниками (епископ

Афанасий (Сахаров));

— благопожелание:

Желаю ти мира, крепости духа итела твоего, апаче радования, радости оГосподе испасения вНем (иеромонах Рафаил (Шейченко));

Желаю Вам от всего сердца поучаться вЗаконе Господнем день

иночь, чтобы открылись глаза души иВы видели «чудеса Закона

Господня» (епископ Григорий (Лебедев));

— извинение:

…еще прошу прощения за некоторую задержку сответом, прошу

великодушия иснисхождения кмоей немощи (архимандрит Иоанн

(Крестьянкин));

6 Вкачестве аргумента ктезису здесь использован второй стих седьмой главы Евангелия от Матфея.

Священномученик Григорий (Лебедев) (1878–1937)— епископ Русской православной церкви, автор духовных писем, работ «Евангельские образы», «Гимн Воскресению Христову», «Слово вдень Св. Пятидесятницы» идругих.

2.1. Особенности развертывания текста… 109

У всех прошу прощения, анаипаче утебя, ибо ошибки мои сознаю

(иеромонах Никон (Беляев));

— просьба:

Милая Нина! Яочень прошу Вас: будьте умницей ине выпускайте

себя из рук (епископ Григорий (Лебедев));

Прошу я вас, помолитесь за меня, болящего (схиархимандрит

Андроник (Лукаш));

— предложение:

Ясчитаю, что если при обычных отношениях мы должны носить

тяготы друг друга, то для друзей это нужно вособенности. Это

яипредлагаю исебе, иВам (игумен Никон (Воробьёв));

По обычаю своему хочу вам предложить на рассмотрение для пользы душевной 22-й псалом, который всегда читается на правиле ко святому Причащению (схиархимандрит Серафим (Романцов));

— согласие

отказ вответ на просьбу:

Просьбу спроповедями выполняю. Как закончу, так пришлю (митро-

полит Иоанн (Снычев));

Амои молитвы только впомощь Вашим, материнским. Ияобещаю Вашу просьбу исполнить (архимандрит Иоанн (Крестьянкин)).

Содержательное наполнение смысловых компонентов духовного письма обычно носит духовно-религиозный характер, часто имеет дидактические свойства. Рассуждения автора восновном касаются вопросов веры, внимание обращается на способы духовного совершенствования учеников, их внутреннюю работу над собой, которая, как постоянно напоминают церковные писатели-монахи, связана спреодолением греховных помыслов, победой над грехом, обретением христианских

добродетелей: любви кБогу иближним, смирения, милосердия, кротости,

послушания, терпения, нестяжания, целомудрия, прощения идругих.

Поздравления, которые обычно звучат вначале текста (реже— вконце), пишутся всвязи схристианскими праздниками, что является проявлением принципов теоцентризма ихристоцентризма:

Отечески приветствую тебя… сестер м. Сергию, Еввулу иокрест тебя всех чад моих изнаемых оГосподе спрошедшим Праздником Светоносного Воскресения Христова иснаступающими праздниками Вознесения Господня иСвятыя Живоначальныя Троицы (иеромонах

Рафаил (Шейченко)).

110 ГЛАВА II. Композиция речевого жанра «духовное письмо»

Принципы теоцентризма ихристоцентризма проявляются ивбольшей части церковно-религиозных благопожеланий. Духовные наставники обычно желают спасения души, помощи имилости Божиих, согласия, душевного мира, вразумления, успеха во внешней жизни,

душевного ителесного здоровья, Божиего благословения, духовной

радости, следования Христу, духовного утешения, душевного благоустроения, обретения добродетелей, добра от Господа, радования оГосподе, обретения живой веры, преданности Богу, оптимизма, разума духовного, исполнения добрых пожеланий, духовного роста, вдохновения,

возможного облегчения трудностей жизни, благополучия. Из письма схиархимандрита Андроника (Лукаша):

Пожелаю душевного спасения иуспешного учения… спокойной мир-

ной иноческой жизни.

Рассказы оприроде могут содержать описания православных

монастырей ихрамов, местностей, которые связаны сжизнью христианских святых иобычных верующих. Примечательно, что, говоря оприроде, авторы часто вспоминают отом, что природа— творение Бога, и везде вней видно Его присутствие. Такие рассказы весьма лиричны, наполнены любовью автора ко всему живому, создают

положительный настрой:

Вюго-восточной части Алтая, среди отрогов Саянского хребта,

находится озеро Телецкое (Алтын-Куль). Внего впадают быстрые имноговодные реки: Чолымшан, соединившийся сБашкаусом, Камга имножество других горных речек, часто падающих возеро согром-

ной высоты; аиз озера получает свое начало река Бия. <…> Берега по большей части скалисты. Озеро это во всю длину лежит на пути вмиссионерский Чолымшанский мужской Благовещенский монастырь имиссионерский стан Усть-Башкаус (митрополит Макарий (Невский)).

Врассказах осебе русские духовные писатели обычно пишут освоей

духовной жизни, преодолении страстей и грехов, руководстве нравственным воспитанием учеников. Тем не менее мы можем встретить ипространные повествования отак называемом внешнем человеке (отом, что связано со здоровьем, бытовыми условиями, поездками автора письма, социальными вопросами). Вомногих письмах мы видим

рассказы авторов отом, как протекает их ежедневная жизнь христианина, как проходят христианские праздники:

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1011 / 2711 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]