Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Русское духовное письмо ХХ века мировоззренческие основания, композиция, стиль. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 2021 / 2721 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

3.2. Фигуративно-тропеическая специфика 201

идобродетельным, недолжным идолжным, губительным испасительным. Обратимся кпримерам. Архимандрит Савва (Мажуко) ввоспоминаниях орождестве Иисуса Христа иоЕго смерти использует такую антитезу:

Впещере Рождества над Младенцем склонялась Мария, аста-

рец Иосиф пеленал беззащитного Бога. Впещере покоя обнимала Мария уснувшего Сына, идругой Иосиф бережно прятал Его тело впогребальные пелены.

Иеромонах Рафаил (Шейченко), говоря со своей ученицей онеобходимости научиться терпеть страдания, преодолевать жизненные трудности, противопоставляет спасительный христианский путь тому губительному пути, которого нужно стремиться избегнуть, сохранив свою душу:

…путь на Небо лежит только через Голгофу28, другие, «веселые»

пути ведут вдругие страшные места.

Архиепископ Никон (Рождественский) противопоставляет христиан древних времен исвоих современников, стремясь показать, что не следует впадать вуныние, нужно стремиться ктому идеалу, который

дан нам вЕвангелии:

…вто время как наши предки смирялись иплакали, взирая на сия-

ющий светом небесный идеал,— мы, грешные, предаемся унынию

и готовы утверждать, что никто никогда ине мог приблизиться ксему идеалу, что он недостижим, апотому не лучшели на его

место поставить идеал-суррогат, попроще, поближе кнашей

обыденной жизни идеятельности.

Игумен Никон (Воробьёв), вспоминая о грешниках, которые покая-

лись в грехах, отказались от греховной жизни, встали на путь обретения

добродетелей испасения души, использует антитезу, которая помогает более отчетливо показать различия духовной жизни человека, стремящегося котказу от греха идостижению спасения, и греховной жизни

человека, живущего без покаяния:

Они покаялись всвоих грехах, иГосподь простил их; таким

образом они получили спасение. Апогибает тот, кто грешит ине

кается, асам себя оправдывает вгрехах.

28 Образ Голгофы иеромонах Рафаил часто использует валлегорическом смысле, имея в виду страдания.

202 ГЛАВА III. Стилистические особенности речевого жанра…

Стилистический потенциал перечисления, его возможности всоз-

дании иусилении изобразительности, повышении общей экспрессии текста, усилении аргументативности рассуждений обусловливают его использование сразличными стилистическими заданиями. Авторы

духовных писем прибегают кэтой стилистической фигуре втех слу-

чаях, когда необходимо описать богослужение, рассказать особытиях,

связанных систорией христианства, разъяснить христианские истины,

духовные смыслы дней Великого поста, убедить вправильности тех или иных суждений церковных писателей. Архимандрит Савва (Мажуко) обращается кперечислению при описании богослужения, повествовании опоследовательности его проведения:

После «Сподоби, Господи», просительной ектении истихир на стиховне канонарх запевает «Слава, иныне…»; Христос— это иесть Смысл, иИстина, иЖизнь.

Перечисление может использоваться при рассказе оевангельских событиях. Вспоминая притчу облудном сыне, архимандрит Савва (Мажуко) пишет:

…младший сын возвращается на родину не потому, что ему стало

стыдно за свои проступки, апотому, что ему просто некуда было идти. Котцу его вернули голод, нищета иодиночество.

Важной особенностью функционирования перечисления вэпистолярии церковных писателей-монахов становится его использование

врассуждениях одуховном состоянии общества. Например, архимандрит Савва (Мажуко), говоря отенденциях современного общества,

отмечает:

Из наших оценочных суждений незаметно исчезло слово «пра-

вильный»… оно переместилось вразряд отрицательных оценок…

«Правильный человек» звучит иронично… мы охотнее говорим: «кра- сиво», «полезно», «восхитительно», «оригинально» иочень редко

«правильно». И вэтом забвении правильного чувствуется какое-то идейное распутство.

При характеристике духовного состояния использует перечисление имитрополит Антоний (Храповицкий). Обращая внимание на то, ккаким духовным последствиям может привести отступление от веры,

митрополит Антоний пишет:

3.2. Фигуративно-тропеическая специфика 203

Да, для Вас все кончено: ибытие Божие, ибессмертие души, ибудущий загробный суд, яостаюсь при прежней, когда-то общей сВами идеологии «верую воединого Бога Отца, Вседержителя».

Перечисление может становиться ведущим средством выразительности вдуховных наставлениях, призывах, атакже увещеваниях, советах. Из письма схиархимандрита Виталия (Сидоренко):

Читайте Святое Евангелие, Псалтирь, Акафисты, занимай-

тесь Иисусовой молитвой.

Наблюдается использование перечисления и врассуждениях церковных писателей-монахов по вопросам эсхатологии, нравственной идуховной жизни русского народа:

…урусского народа одна задача, которая коренится в глубине его души.

Это— вечное спасение его души, наследие вечной жизни, Царства

Небесного (схиархимандрит Варсонофий (Плиханков)).

Описательно-изобразительный потенциал перечисления позволяет авторам духовных эпистолярных текстов задействовать его при описании окружающей действительности, происходящих событий (обычно несущих какой-либо религиозно-христианский смысл):

На верхней палубе… устроили что-то вроде палатки из больших флагов. Поставили покрытый золотым облачением стол. На нем—

икону, крест, Евангелие (архимандрит Сергий (Страгородский)).

Перечисление вдуховных письмах часто становится средством, спомощью которого оформляются размышления на духовные инравственные темы, высказываются мысли остановлении вхристианской вере:

Сначала живут больше нравственными вопросами, добродете-

лями, борьбой с… грехом; аменьше— верой, молитвой, общением

сБогом, благодатью (митрополит Вениамин (Федченков)).

Синтаксический параллелизм используется восновном всмыс-

ломоделирующей, выделительной иапеллятивной функциях29:

…книга читается на Страстной седмице… как предмет созерцания

таинственных образов, предрекавших пришествие Примиителя. <…> Очищаем смыслы. Утишаем чувства. Созерцаем образы

(архимандрит Савва (Мажуко)).

29 Осуществления обращения ипривлечения внимания участников коммуникации.

204 ГЛАВА III. Стилистические особенности речевого жанра…

Однако эта стилистическая фигура может становиться средством

передачи душевных идуховных переживаний, чувств, связанных ссобы тиями вжизни автора, страданиями, трудностями. Так, например, архиепископ Никон (Рождественский) вписьме митрополиту Антонию (Вадковскому) всвязи со своим переводом на Вологодскую кафедру (1906г.) пишет:

Больно ходить по колючему тернию, но еще больнее ступать на него, когда оно покрыто розами. Тяжело идти вссылку, но еще тяжелее идти туда под видом почета, повышения по службе, восхождения на высшую ступень общественного положения. Больно

терпеть скорбь, но еще больнее она, когда для посторонних пред-

ставляется счастьем…

Синтаксический параллелизм иповтор вэтом примере актуализируют смыслы, связанные спереживаниями автора об оставлении своего пастырского служения иначатых им дел вМосковской епархии. Несомненно, что синтаксический параллелизм способствует иукрашению речи, весьма отчетливо это проявляется вдуховных письмах епископа

Григория (Лебедева). Синтаксический параллелизм используется епископом Григорием также как прием логико-смысловой организации текста, его ритмизации ипоэтизации. Как имногие другие стилисти-

ческие приемы, вдуховных письмах параллелизм выполняет дидак-

тическую функцию. Поскольку духовные письма наставников своим

воспитанникам учительны по своей сути, приемы, ккоторым прибегают церковные писатели, могут участвовать впостроении аргументации.

Аргументацияже вдуховных письмах служит преимущественно вос-

питательным целям текста. Из письма епископа Григория (Лебедева):

Поревнуйте мудрым девам иприобретайте таланты Божьего

образа (вторник). Поплачьте уЕго ног вместе сженой-грешницей

(среда). Сподобьтесь Божьей Тайной Вечери (четверг) и«очищенными

смыслы» сшествуйте Ему на великое и вольное страданье (пятница).

Вприведенном примере синтаксический параллелизм выполняет все указанные функции. Примечательно, что сего помощью автор выстраивает для своей духовной ученицы определенный план духовного

возрастания.

Эллипсис вдуховных письмах выполняет обычные для него сти-

листические функции, обусловленные контрастом полных инеполных

3.2. Фигуративно-тропеическая специфика 205

(эллиптических) структур. Функции усиления экспрессивности, косвенного выражения эмоций, постановки логического ударения, создания

динамики, ритмической организации текста— основные:

Отрада— постникам! Амнистия— говельщикам! Пасха гря-

дет! Пасха удверей! (архимандрит Савва (Мажуко));

ИуВас, вВашем настроении— зов души, пока еще не убитой.

Апотому пусть он не будет связан смоментом (епископ Григорий

(Лебедев)).

Эллипсис используется авторами вотрезках текста, содержащих поучение, совет, призыв, он помогает выразить отношение кпредмету

речи, побудить адресата ксовершению определенных действий. Так,

например, игумен Никон (Воробьёв), говоря отой литературе, ккото-

рой обратился его духовный воспитанник, пишет:

Но довольно об этом. Хочется уйти подальше от этого духа. Ты журнал отдай кому-нибудь или возьми статью иответ, апро- чее— впечку.

Эллипсис может употребляться как средство выразительности втех контекстах, где идет речь о грехе:

Грехи легко совершать, ана восстание от греха надо много усилий итруда. Но жизнь так коротка, а впереди— вечность (архиман-

дрит Иоанн (Крестьянкин)).

Вданном случае духовный писатель, говоря о важности борьбы с грехом, спомощью эллипсиса указывает на «жизнь будущего века». Втех отрезках текста, где речь идет о влиянии поступков, действий, поведения

человека, вособенностиже— грехов, на его жизнь, втом числе ина

пакибытие30, проявляется действие принципа эсхатологизма, характерное для христианской духовной литературы идля культуры вцелом. Эллипсис используется авторами духовных писем и вразмышлениях оземной человеческой жизни, ее быстротечности, необходимости дорожить тем, что дано Богом. Митрополит Макарий (Невский) вписьме сестре милосердия Матроне говорит онеобходимости спасения души, важности стяжания действенной любви (любовь… без соответству- ющих дел только раздражает), искренней вере инадежде на Бога,

30 Пакибытие— воскресение, вторая, загробная жизнь; возрождение духовное, обновление духа [Даль 2006: 9].

206 ГЛАВА III. Стилистические особенности речевого жанра…

ответственном отношении ксвоему служению иобращает внимание на быстротечность жизни: Между молодостью истаростью— мгно- вение. Тем самым автор подчеркивает: нужно спешить делать добрые

дела. Воформлении этой мысли важную роль играет эллипсис.

Достаточно редкое для духовных писем явление— зевгматические

конструкции:

Нельзя просто сидеть иждать, что божественные энергии, накапливаясь вомне благодаря длинным службам, акафистам имаслу ссоборования, сделают свое светлое дело, ия, наконец, просвещусь

(архимандрит Савва (Мажуко)).

Стихия зевгмы— языковая игра, и вдуховных письмах она также

выполняет игровую функцию, придавая высказыванию юмористический оттенок. Однако лежащее воснове зевгмы объединение семантически неоднородных членов предложения, занимающих одинаковую синтаксическую позицию, не позволяет использовать эту фигуру вдуховных

письмах часто, поскольку такие письма посвящаются религиозным, философским, культурологическим, церковно-правовым вопросам, что не предполагает языкового комизма. Вредких случаях авторы используют юмор при оценке поведения людей, их представлений омире, охристианской вере:

…сложно представить Христа, который сразу прогоняет «вконец

очереди» демократов, либералов, женщин, аможет, «наглых» аме-

риканцев или некрещеных индусов (архимандрит Савва (Мажуко)).

Основные выводы, которые можно сделать взавершение теолинг-

вистического анализа духовных писем, таковы: духовные письма церковных писателей-монахов отличаются высокой частотностью использования религионимов, вособенности— теонимов, что позволяет

говорить отеоцентричности как ведущем признаке жанра; интенционально обусловленным обращением авторов кязыковым единицам Иисус, Христос, Иисус Христос иих дериватам, что говорит охристо-

центричности духовных эпистолярных текстов; использованием слов / сверхсловных единиц, обозначающих исихастские идеи (любовь, спасе-

ние, обóжение, умное делание, покаяние, смирение, терпение, соборность, безмолвие, уединение, покой, послушание идр.), ислов / сверхсловных

единиц, участвующих в воплощении этих идей; функционированием языковых единиц, обслуживающих предметную область исихазма;

3.3. Интертекстуальное своеобразие 207

христианскими метафоричностью иаллегоричностью, специфичными своей обращенностью кобразам Библии (Книг Бытия, Исхода, Царств, Пророков, Евангелий идр.); фигуративностью, особенности которой заключаются вналичии компонента-религионима вструктуре фигуры (наиболее частотны теонимы). Помимо этого, можно сделать выводы отом, что вречевом жанре «духовное письмо» реализуются принципы эсхатологизма, очем позволяет говорить функционирование языковых единиц, обозначающих эсхатологические понятия (Царство(-ие) Божие, вечная жизнь, ад, адские муки, Страшный Суд, рай идр.); провиденциализма, очем свидетельствует использование авторами таких единиц, как Промысл Божий, воля Божия, Закон Божий, бытие Божие, слово Божие, милость Божия, творение Божие, создание Божие идр.; сотериологизма, что подтверждается частой встречаемостью втекстах языковых единиц, отражающих представление отом, что главная цель

человека есть спасение души (спасение, Спаситель, Спас, Искупитель,

К(к)рест, спасительность идр.).

Отдельные аспекты функционирования тропеических ифигуративных средств рассматривались нами вработах, посвященных духовному наследию русских церковных писателей-монахов, например таких, как «Духовные письма Феофана Затворника: лингвостилистический аспект», «Духовные письма игумена Никона (Воробьёва): особенности тропеической организации», «Орнаментальность эпистолярной прозы епископа Григория (Лебедева): риторический аспект» [Смолина 2012б; 2015а; 2016г].

3.3. Интертекстуальное своеобразие

Большое значение для выражения христианских смыслов иреализации исихастских идей приобретают интертекстуальные включения: цитаты, аллюзии, реминисценции. Вопросы функционирования интертекстуальных включений вцерковно-религиозных текстах рассматривались нами встатьях «Интертекстуальность как стилевая черта церковно-религиозных текстов», «Интертекстуальность иособенности ее реализации вдуховном письме-поучении», «Интертекстуальные включения врусской духовной эпистолярной коммуникации: типология, функции, контекст» [Смолина, Лубкина 2012а; Смолина 2020б; 2022а].

208 ГЛАВА III. Стилистические особенности речевого жанра…

Из форм реализации интертекстуальности31 наиболее частотной исодержательно значимой вдуховных письмах становится цитата32. Вэтой связи можно вспомнить слова Н.Пьеге-Гро, посвятившей тео-

рии интертекстуальности обширное обзорно-аналитическое исследо-

вание33: «Цитату сполным правом можно назвать эмблематической формой интертекстуальности, поскольку она позволяет непосредственно наблюдать, каким образом один текст включается вдругой» [Пьеге-Гро2015:82]. Косновным стилистическим функциям цитаты

вдуховных письмах следует отнести дидактико-воспитательную34, аргументативную35, прескриптивную (предписывающую)36, аксиологическую37 иэстетическую38. Цитаты вдуховных текстах также

могут использоваться вфункциях утешения ипризыва. Обратимся кконкретным примерам для иллюстрации бытования интертекстем

вдуховных письмах, рассмотрения того, вкаких случаях церковные

писатели-монахи могут прибегать кним. Используя цитаты, авторы,

вчастности, могут показывать, что людям, вставшим на путь духовной

жизни, христианского благочестия, нужно быть готовым ктрудностям, втом числе поношениям, скорбям и гонениям:

…чтобы мы… не малодушествовали, Сам Господь подкрепляет иуте-

шает нас, глаголя воЕвангелии: «Блаженны будете, егда поносят

вам ирекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради. Радуйтесь

31 Под интертекстуальностью вмонографии понимается «включенность втекст фрагментов некоторых известных предтекстов» [Мишланов, Салимовский 2010:28].

«Дословное воспроизведение чужой речи (чаще ее фрагмента— комплекса предложений, предложения, реже— словосочетания или слова); вписьменной речи формально выделенной специальными маркерами (кавычками, курсивом), вустной речи— интонацией; обычно сопровождаемой указанием на источник и/или автора» [Сковородников 2014в: 733].

Введение втеорию интертекстуальности.

Обучения и воспитания.

Обоснования своих тезисов, взглядов иоценок.

Функция предписывания адресату определенных действий иповедения.

Функция ориентирования на ценности.

Создания выразительного иэстетически привлекательного текста, пробуждения эстетических чувств.

3.3. Интертекстуальное своеобразие 209

и веселитесь, яко мзда ваша многа на небесех»39 (схиархимандрит

Серафим (Романцов)). Обращаясь кЕвангелию от Матфея (Мф. 5:11), схиархимандрит Серафим показывает своему духовному воспитаннику: христианская жизнь не может протекать без трудностей, одновременно утешая его, напоминая оЦарствии Небесном. Цитата вданном примере выполняет иллокутивную функцию утешения иобъяснения. Интертекстуальные включения могут использоваться вкачестве призыва кмолитвенному деланию:

Молись словами свт. Иоанна Златоуста: «Господи, даждь мне

помысел исповедания грехов моих» (митрополит Иоанн (Снычев)).

Митрополит Иоанн использует видоизмененную цитату, обращающую

читателя кмолитве святителя Иоанна Златоуста, известной верующим

как один из текстов вечернего молитвенного правила («Молитвы на сон грядущим»): Господи, даждь ми помысел исповедания грехов моих. Интертекстуальный компонент вданном случае выполняет дидактико-воспитательную, прескриптивную иаксиологическую функции. Для церковных писателей-монахов, находящихся впереписке со своими

духовными учениками, важно научить их подлинной духовной жизни, втом числе инаучить молиться. Призыв молиться, разъяснение, как это нужно делать, звучит вдуховных письмах достаточно часто, подкрепляют свои слова духовные наставники истроками из Евангелия, молитв, святоотеческих текстов. Кинтертекстуальным включениям церковные писатели также могут обращаться, когда важно вселить уве-

ренность всвоего воспитанника втом, что Бог ему поможет, не оставит, спасет, если верить, жить по заповедям, каяться, отрекаться от грехов:

Грядущего ко Мне не изжену вон40. Вы всю жизнь стремитесь

кГосподу, веруете воХриста, стараетесь жить по заповедям Его, каялись икаетесь внарушениях заповедей, исповедуете более крупные грехи вТаинстве… Зачемже Вам унывать, отчаиваться вспасении?

(игумен Никон (Воробьёв)). Перед нами— реминисценция, восходящая кЕвангелию от Иоанна; она становится ответом игумена Никона духовной ученице на мысли,

39 «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня».

Приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин. 6:37).

210 ГЛАВА III. Стилистические особенности речевого жанра…

высказанные ею ранее; спомощью реминисценции духовный наставник пытается подбодрить адресата, показать, что Господь не оставит. Кроме того, реминисценция здесь становится аргументом кодному из

ведущих тезисов многих писем игумена Никона (Воробьёва)— Господь спасет кающихся, осознавших себя грешниками. Сцелью доказательства точки зрения используются не только цитаты, для которых эта функция основная, но иаллюзии:

Всякое послушание, всякое служение Промыслом Божиим или властию… данное, может вести ко спасению себя идругих; но может повести косуждению икпогибели. Все зависит от того, как испол-

няется то или другое послушание или служение. Вспомни притчу

орабе, господин которого вручил власть над слугами, чтобы

давать им пищу всвое время41. Вспомни притчу оталантах. Кому

вручена стряпня, тому дан один талант; акому начальство,—

пять талантов42. Воздаяние каждый получил по мере усердия своего.

Кому вверено попечение одругих, тот, спасая других, спасет себя. Но нужно опасаться, чтобы, проповедуя, наставляя других, не остаться

исамому неключимым рабом (митрополит Макарий (Невский)).

Врассматриваемом примере читатель видит аллюзию на Евангелие, содержащую назидание; автор обращает духовную ученицу кдвум

притчам: орабе, ожидающем господина (Мф. 24:42–51), иоталантах (Мф.25:14–30). Будучи уверенным, что содержание притч адресату известно, автор не пересказывает их. Тем не менее они служат действенным аргументом кмыслям отом, что люди, которым доверено

проповедовать, учить, воспитывать, духовно направлять, должны спасать себя идругих, давать «пищу учения» своим подопечным, но не впадать

ввысокомерие и высокоумие, не возноситься над другими людьми. Анализ духовных писем церковных писателей-монахов показывает,

что аллюзии на Евангелие играют важную смыслообразующую роль,

они зачастую звучат втех частях текста, где автор стремится укрепить своего адресата в вере, показать спасительность христианской веры

для человека:

41 Мф. 24:42–45

Мф. 25:14–30.

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 2021 / 2721 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]