Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Русское духовное письмо ХХ века мировоззренческие основания, композиция, стиль. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 67 / 277 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 61

Платона69 (V–IVвв. до н. э.) иПлотина70 (IIIв. н. э.). В.Леонов обращается ик вопросам, касающимся утверждения идеи обóжения вВетхом Завете. Представляя суть понятия, присутствующего в ветхозаветных книгах, исследователь пишет:

Олюдях, особо близких кБогу, наделенных благодатными дарами истяжавших святость, часто говорится как о«сынах Божиих». Так назывались праведники Ветхого Завета… выражение «сын Божий» указывает не на онтологическую божественность или единосущие сБогом, но на приобщенность благодати Божией. Идея обожения как богосыновства выражена вПс. 81, где раскрывается призвание людей стать богами по благодати… [Леонов 2018: 263].

Представляя понимание обóжения вНовом Завете, В.Леонов отмечает,

что оно может описываться как «преображение человеческой природы»

[Тамже: 264]. Давая определение обóжению вначале словарной статьи, исследователь ориентируется на христианское понимание изучаемого явления: «Обожение… святоотеческое понятие, обозначающее преоб-

ражение человеческой природы под воздействием Божественной благодати, врезультате которого человек постепенно уподобляется Богу, становясь, по выражению св. отцов, “Богом по благодати”» [Тамже:263]. Помимо этого, В.Леонов обращает внимание на то, что всвятоотеческих трудах наряду снаименованием «обожение» используются наименования «богоподобие», «усыновление Богу», «уподобление Богу» [Тамже]. Вопределении обóжения на древнехристианские памятники письменности ориентируется ибогослов В.П.Лега. Рассматривая философию Плотина, исследователь указывает на то, что, по Плотину, целью человека

69 Платон (427–347)— древнегреческий философ, основатель Афинской Ака-

демии; заложил основы традиции платонизма вевропейской философии; оказал влияние на христианское богословие, вчастности на философию отцов Церкви, например Блаженного Августина, Максима Исповедника, Григория Нисского.

Плотин (204/205–270)— философ-платоник; писал о вечности человеческой

души; весьма значительным было влияние Плотина на святоотеческую мысль; учение Плотина повлияло, вчастности на мировоззрение преподобного Максима Исповедника, святителя Григория Нисского, Псевдо-Дионисия Ареопагита.

62 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

становится его возвращение кБогу, что вне этого пути христианина—

пути кБогу— люди остаются несчастными.

Основная проблема, которая волновала Плотина… это чувство несчастного положения человека вэтом мире. Кто мы? Куда мы идем?— вопрошает он… Вэтой жизни человек не является тем, чем он может идолжен быть. <…> …человек забыл свое божественное происхождение исвое призвание; как ребенок, оторванный от дома иживущий много лет на расстоянии, забывает иотца исебя, так идуша человека не видит больше божественности всвоей природе. Но причина зла находится не столько вчеловеке, сколько вего самостоятельности, вего свободной воле,—

читаем в«Философии Плотина ипатристике…» [Лега 2002]. Содержа-

тельное наполнение идеи обóжения изучается и греческим богословом ирелигиозным философом Н.Панайотисом. На основе исследования святоотеческой словесности, вчастности сочинений церковного писателя XIVв. Н.Кавасилы, Н.Панайотис делает вывод отом, что для христианина истинно духовной жизнью становится жизнь воХристе, асодержанием понятия «обóжение» (следуя пониманию Н.Кавасилы) является

«христотворение» или «становление воХристе» [Панайотис2011: 154].

Российский патролог И.В.Попов входе анализа работ Дионисия Ареопагита71, Григория Нисского, Григория Богослова показывает, что эти

церковные писатели связывали обóжение суподоблением Богу [Попов

2004: 37]. Отмечая, что вучении Церкви обóжение понимается прежде

всего видеалистическом смысле, И.В.Попов пишет отом, что «для христианских мыслителей идеалистического направления обожение есть… нравственное единение сБогом, уподобление Его свойствам… единение интеллектуальное, то внутреннее единство, которое устанавливается

между познающим субъектом ипознаваемой истиной», атакже отом,

что «обожение понимается всмысле реального присутствия Бога вчело-

веке» [Тамже: 34, 36]. Означенииже этой идеи ученый пишет так: «Идея обожения… составляла самое зерно религиозной жизни христианского

71 Дионисий Ареопагит (Дионисий Афинский) (Iв.)— епископ Афин, апостол от 70-ти, автор трудов по догматическому богословию, духовных писем.

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 63

Востока. Она оставила свой след на всех проявлениях церковной мысли, христианской нравственности, вблагочестии икульте» [Попов 2004:17]. Здесь важно отметить, что авторы предисловия кпервому тому «Тру-

дов по патрологии» И.В.Попова (А.И.Сидоров иА.А.Тимофеев) писали, что «как патролог И.В.Попов обладал очень верной научной интуицией, которая позволила ему… акцентировать идею обожения как одну из ведущих интенций всего греческого святоотеческого богословия» [Тамже: 14]. Сербский богослов Иустин (Попович), как ироссийский патролог И.В.Попов, на основе анализа святоотеческих трудов представляет всвоих работах понимание обóжения вхристианской традиции, рассматривает темы, связанные собóжением души, ума и воли на пути духовного восхождения христианина. Рассуждая опреображении человеческой личности этической триадой (верой, надеждой, любовью), исследователь говорит, что переход из этической триады, который осуществляется постепенно, предполагает формирование личности по Христу, «пока не станет “христообразной”, пока не обожится» [Иустин (Попович)].

Английский богослов Каллист (Уэр) делает важные для понимания сути обóжения замечания отом, что «обожение всегда предполагает акт покаяния» исознание своей греховности, следование заповедям,

действенное проявление любви кБогу иближним, что оно является не одиночным, а«социальным» процессом, что «человек может прийти кобожению, только любя ближнего» [Каллист (Уэр) 2012: 244, 245]. Врассуждениях Каллиста (Уэра) мы видим указание на связь идей обóжения илюбви кБогу иближним. Философский взгляд на сущность обóжения представлен висследованиях российского исследователя А.Ф.Замалеева, который осамом этом явлении, атакже оего значении пишет:

…уподобление Богу обрело ценностную окраску, составив исходное

начало христианской этики. <…> …уподобление предполагает не столько постижение Бога, сколько «умное делание», т.е. жизнь «вдухе Господне». Здесь нет места собственно гносеологии: знание Бога дается только верой итолько через откровение. Перед нами типичный религиозный онтологизм… Данный онтологизм обусловил ценностные ориентации византийской духовности. На Руси первыми представителями этого направления были исихасты-нестяжатели во главе со знаменитым

64 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

старцем Нилом Сорским. <…> Идеи «заволжского старца» сыграли важную роль вразвитии религиозной философии конца XIX— начала XX века. <…> Прямыми восприемниками наследия Нила Сорского явились оптинские старцы, внесшие немалый вклад вэкзистенциализацию отечественной литературы. Влияние оптинства легко прослеживается втворчестве Ф.М.Достоевского [Замалеев 2003: 125–126].

Важным становится вопрос означимости достижения обóжения для монашествующих православных христиан. Вэтой связи архимандрит Мефодий, игумен одного из афонских монастырей, пишет: «Цель монаха— обóжение» [Мефодий (Маркович) 2015].

«Слово вочеловечилось, чтобы мы обожились». Эта мысль стала излюбленной для восточного богословского сознания. Она определила всю антропологию72 Православия. Важно не столько нравственное оправдание, особенно если его понимать юридически, судебно, сколь обожение. Вспоминается Плотин сего словами: «цель человеческой жизни не безгрешность, аобожение»,—

пишет означимости идеи обóжения для христианского вероучения вцелом архимандрит Киприан (Керн) [Киприан (Керн) 1996: 143].

Утверждение идеи обóжения врелигиозно-христианских текстах

основывается на действии принципа христоцентризма. Освязи обóжения ихристоцентризма Г.Л.Бузук иИ.И.Семаева (сопорой на труды П.А.Флоренского) писали:

Традиционное для богословов понимание христоцентризма демонстрировал… П.А.Флоренский, определявший этот принцип вследующих утверждениях: «основание дано общее для всех,— безусловное обóжение человеческого естества влице Иисуса Христа». «ВХристе явлена каждому вся полнота его собственной личности» [Бузук, Семаева 2016: 63–64].

72 Христианская антропология— учение очеловеке, основанное на Ветхом иНовом Заветах, Священном Предании, подтверждаемое личным духовным опытом христианских подвижников, целью которого является раскрытие смысла жизни, направление на путь обóжения, спасения от греха, искажающего подлинный образ

человека, христианского духовно-нравственного совершенствования.

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 65

Категория христоцентризма внаши дни находится вцентре внимания богословов, философов, атакже филологов, что особенно важно для нашей работы. Онеобходимости введения внаучный оборот категорий филологического анализа, которые успешно можно былобы использовать при анализе текстов духовного содержания, пишет И.А.Есаулов, затрагивая втом числе и вопросы, связанные скатегорией христоцентризма.

Русская, белорусская, украинская, болгарская, сербская культуры относятся к«Slavia Orthodoxa», сама их корневая система вырастает из византийского поля православной кирилло-мефодиевской традиции. Значит… она вполне может быть корректно истолкована вкатегориях этой традиции, таких как соборность, пасхальность, христоцентризм, закон, благодать. <…> Возникнув вкачестве авторских, новые категории филологического анализа… вошли вширокий научный… оборот,

что доказывается закреплением их влитературных словарях иэнци-

клопедиях. Например, слово «христоцентризм» уже существовало, но сейчас оно конституируется как термин, вошло вразличные словари… употребляется вряде диссертационных исследований вРоссии,—

указывает исследователь вработе «Евангельский текст врусской культуре исовременная наука» [Есаулов 2011: 12, 13–14]. Понимание христоцентризма отражено, вчастности вработе Я.В.Бондаревой, писавшей,

что принцип христоцентризма как один из основных принципов пра-

вославной антропологии врусской религиозной философии (издесь автор вспоминает Г.С.Сковороду73, Л.М.Лопатина74, Н.О.Лосского75,

73 СковородаГ.С. (1722–1794)— философ, поэт, баснописец ипедагог, внесший значительный вклад вразвитие восточнославянской религиозной исветской культуры; наиболее известны из письменного наследия философа сборник «Сад божественных песней, прозябший из зерн Священного Писания», «Басни Харьковские», письма ученику М.И.Коваленскому, переводы-переложения текстов Плутарха, лекции, вчастности «Начальная дверь кхристианскому добронравию» ииные.

ЛопатинЛ.М. (1855–1920)— русский философ, психолог, публицист; представитель философии персонализма; автор работ «Нравственное учение Шопенгауэра», «Нравственное учение Канта», «Положительные задачи философии» идругих.

ЛосскийН.О. (1870–1965)— русский философ, автор трудов «История русской философии», «Характер русского народа», «Условия абсолютного добра»,

«Достоевский иего христианское миропонимание», «Свобода воли» идругих.

66 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

В.И.Несмелова76, П.А.Флоренского) понимается как «постижение

всего человеческого через личность Христа» [Бондарева 2009: 16]. Кважнейшим положениям принципа христоцентризма исследователь относит «реальность обожения человека как душевно-телесной целостности… место человека всистеме мироздания, которое определяется его сообразностью Богу ипроявляющееся вспособности ктворчеству» [Тамже]. Вотношении креализации принципа христоцентризма важны также мысли Я.В.Бондаревой отом, что сердце человека является его

духовным ителесным центром, «вкотором творится “умная”, сердечная молитва и где происходит встреча двух миров— божественного ичеловеческого» [Тамже]. Н.Е.Мусинова, говоря ореализации христоцентризма вразличных художественных формах русской культуры,

пишет отом, что этот процесс заключается вактуализации центрального образа Христа впроизведениях искусства как реалии иаллегории Совершенства иСпасения [Мусинова 2009: 51].

Оязыковом воплощении идеи обóжения вдуховных эпистолярных текстах, репрезентирующих ее образах иязыковых единицах, атакже ороли идеи обóжения вжизни православных христиан, вчастности

монашествующих, говорится встатье «Исихастская идея обóжения

иее репрезентация вдуховном эпистолярии русского православного

монашества ХХ века» [Смолина 2019в].

Вдуховных письмах церковных писателей-монахов идея обóжения упоминается вконтекстах, раскрывающих суть христианского

вероучения, духовные цели жизни христианина, способы достижения спасения души, особенности работы над собой, над своим духовным совершенствованием:

Вписаниях св. Отцов очень много говорится одуховности, обожении человека, отом, что человек делается богом по благодати. Христианин— духовный атлет. Его цель— обожение, охристовление (архимандрит Савва (Мажуко)77).

76 НесмеловВ.И. (1863–1937)— философ, богослов, автор трудов «Догматическая система св. Григория Нисского», «Наука очеловеке», «Вера изнание сточки зрения гносеологии» идругих.

Савва (Мажуко) (род. в1976)— архимандрит, насельник Свято-Никольского

монастыря в городе Гомеле, духовный писатель, богослов, педагог, публицист, автор

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 67

Реализация идеи следования Христу, понимаемой как исполнение Христовых заповедей, жизнь воХристе, духовное совершенствование путем следования земной жизни Христа, подчинение своей воли воле Бога обусловливается реализацией вцерковной культуре идей обóжения испасения. Изучение воплощения данной идеи, ее содержательных составляющих сегодня находится на начальном этапе. Упоминание об идее следования Христу обычно встречается вработах, освещающих вопросы, связанные со спасением, обóжением, святостью, исполнением заповедей Евангелия. Так, например, встатьях М.Г.Логутовой «Истоки иорганизационные формы “Нового благочестия”» и«Devotio moderna: нидерландский феномен на стыке времен» [Логутова 2000; 2014] при представлении результатов исследования европейских организационных структур позднесредневекового религиозного движения «Devotio

moderna» («Новое благочестие») указываются цели этого движения и,вчастности, как об одной из них говорится оследовании жизни Христа («Imitatio Christi»). Вработе Ю.В.Кокаревой «Нравоучения Древней Руси как форма выражения нравственного идеала» оследовании Христу как высшему Образцу упоминается вконтексте темы святости. Исследователь,

рассуждая орусском подвижничестве иорусской святости, указывает на то, что их образцы «предлагают нам разные типы поведения, но цель уних одна— следование Христу как высшему Образцу», анравственный смысл подвигов святых «заключался вличностном переживании христианских заповедей» [Кокарева 2010: 83]. Н.М.Золотухина встатье «Средневековые мыслители России оправде, законе, справедливости, истине иблагодати», рассуждая на тему сущности истины, оследовании Христу говорит как об одной из важнейших составляющих жизни христианина:

«Истина представляла собой особую категорию; она не равнозначна

ни правде, ни закону, аявлена людям вкачестве Божественного дара, предназначенного “путеводить” ими впознании веры вИисуса Христа иследовании Ему всвоем поведении» [Золотухина 2018: 102]. Вработе

А.В.Антощенко «“Византинизм” винтерпретации Г.П.Федотова» сле-

дование Христу вразличных жизненных обстоятельствах иситуациях

книг «Духовные упражнения», «Неизбежность Пасхи. Великопостные письма»,

«Наруках уБога. Орадости быть христианином», «Любовь ипустота», «Лабиринты

благочестия» идругих.

68 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

представлено как особый тип русской религиозности— «кенотизм» [Антощенко 2017: 7]. В.В.Иванов врассуждениях охристоликости героев Ф.М.Достоевского, несущих евангельские идеи, иоевангельском тексте как источнике поэтики его творчества [Иванов 2005: 325, 326] на примере

героев произведений Ф.М.Достоевского отвечает на вопрос: что значит следовать Христу? Как главный поэтический принцип христоцентризма

втворчестве писателя В.В.Иванов выделяет «вопрошание идеального образа». Вариантом такого «вопрошания» от лица героя романа предстает чтение Соней Евангелия Раскольникову. В.В.Иванов отмечает, что

чтение евангельского эпизода является обращением кИисусу Христу.

Вниманиеже кЕвангелию, ксобытиям жизни Спасителя, Его поступкам,

речам призвано показать тот путь, по которому следует идти каждому

христианину. Показательным вопределении сущности идеи следования Христу становится цитируемый В.В.Ивановым отрывок из книги сербского богослова ипроповедника Иустина Поповича78 «Достоевский оЕвропе иславянстве»:

Христоликость положительных героев Достоевского проистекает из того, что они вдушах своих сохраняют чарующий Лик Христов. Этот Лик— сердцевина их личностей. Они живут Им, мыслят Им, чувствуют Им, творят Им, всё всебе устраивают иопределяют по Нему и,таким образом, через христодицею создают православную теодицею. Апотому они первоклассные православные философы [Иванов 2005: 324].

С.А.Смирнова, рассматривая «святость как семантическое пространство икак феномен русской культуры», духовный путь святых, отме-

чает: «вжитиях утверждается кенотическая идея “следование Христу

вжизни”» [Смирнова 2015: 165]. Таким образом, основываясь на анализе источников, вкоторых рассматривается следование Христу, можно сказать, что оно связывается с выстраиванием своей духовной жизни

всоответствии севангельскими заповедями, стем, что указывалось Иисусом Христом как правильное, верное, необходимое (любовь кБогу

78 Преподобный Иустин Попович (1894–1979)— сербский богослов ипроповед-

ник, автор трудов по догматическому инравственно-аскетическому богословию, толкований на Священное Писание Нового Завета.

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 69

иближним, отсутствие превозношения над другими людьми, простота, смирение, терпение, правдивость, искренность, незлобивость, кротость, забота оближних идр.). Важным становится ито, какое значение идея следования Христу имеет вправославной культуре, что достигается при построении своей жизни по христианскому учению, при исполнении заповеданного Иисусом Христом. Встатье С.Ю.Дивногорцевой «Агиографическая литература как практическая педагогика православной культуры» говорилось, что следование Христу, любовь ко Христу иего заповедям составляют «особенность личности человека, воспитанного вконтексте православной педагогической культуры» [Дивногорцева 2020: 202]. Автором работы также отмечалось: христоцентричность как следование Христу иЕго заповедям можно назвать… исходной духовной доминантой православной педагогической культуры, идеалом ее воспитательной системы [Тамже].

Поскольку духовные письма по своей сути являются проповедью веры, несущей читателю истины христианства уникальной эпистолярной проповедью, идея следования Христу звучит вразнообразных контекстах, связанных сназиданием, наставлением, научением духовных воспитанников азам христианской веры, ее основным постулатам, атакже вконтекстах, вкоторых разъясняются глубокие духовные смыслы Евангелия идругих священных текстов, сущность происхо-

дящего вмире, изменений, совершающихся вобществе:

И все труднее Церкви противостать… современному бедствию, которое… уводит их со спасительного крестного пути следования за Богом на поиски своего «Я», уже разросшегося вдуше итеперь заслоняющего от нее Бога (архимандрит Иоанн (Крестьянкин)).

Воплощение идеи умного делания опирается на святоотеческую традицию, что подтверждается современными богословами, которые связывают формирование понятия умного делания со Святыми Отцами иуказывают как на источники зарождения данного понятия на их богословские труды; вчастности, об этом можно узнать, обратившись кисследованию К.Е.Скурата «Великие учители Церкви» икработе В.Н.Духанина «Вочто мы веруем…» [Скурат 1999: 99–100; Духанин 2011: 11]. Аналитический обзор трудов по богословию, философии ифилологии, вкоторых рассматривается понятие умного делания, его содержание иприменение, показывает, что термином «умное делание»

70 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

могут обозначаться отчасти пересекающиеся явления духовной жизни,

аименно такие: практика творения Иисусовой молитвы, называемой еще умной молитвой, сердечной молитвой, священной молитвой (Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного); Иисусова молитва

всочетании стрезвением79; внутренняя бдительность иочищение

отгреха створением Иисусовой молитвы; очищение души, совершаемое

вбезмолвии имолитвенном обращении кБогу; исихастская молитва; сосредоточенная внутренняя работа над собой сограждением ума отгреховных помыслов80 истрастей. Умное делание может отождест-

вляться сисихазмом. Вдуховных письмах русских писателей-монахов XX— начала XXIв. под умным деланием ими обычно понимается специфическая духовная практика, что соответствует пониманию,

представленному в«Аскетических опытах» Игнатия (Брянчанинова), который об умном делании писал:

Хранение ума, блюдение ума, трезвение, внимание, умное делание, умная молитва— это различные наименования одного итогоже душевного подвига, вразличных видоизменениях его. Душевный подвиг переходит… вдуховный. <…> Этот душевный или духовный подвиг Отцы определяют так: «Внимание есть сердечное, непрестанное безмолвие, всегда инепрерывно призывающее Христа Иисуса… внутренним деланием, умным, душевным деланием, умною молитвою, трезвением, хранением иблюдением ума, вниманием называется одно итоже: благоговейное, тщательное упражнение вмолитве Иисусовой» [Игнатий (Брянчанинов) 2014: 193].

Вэтих размышлениях главным является то, что составляющими практики умного делания являются творение Иисусовой молитвы стрезвением. Современные исследователи А.А.Кузнецов иЕ.А.Денисова связывают

79 Трезвение— «внимание, бдительность ксвоим душевным движениям, по-

стоянный контроль за своими мыслями

ках христианской жизни… христианская добродетель, состояние души» [Коренева2022: 29].

Помысл— начальная фаза мысли, желания; мысль, занимающая ум человека; вхристианской аскетике подробно рассматривается вопросы о работе с греховными помыслами, их устранении, контроле над помыслами.

помыслами, осуществляемый врам-

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 67 / 277 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]