Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Русское духовное письмо ХХ века мировоззренческие основания, композиция, стиль. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1718 / 2718 19 20 21 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

3.1. Лексическая организация текста 171

наименования христианских таинств (крещение, исповедь, причащение, постриг идр.)

наименования форм и компонентов богослужения (ли-

тургия Тайной Вечери, утреня Страстных Евангелий, Вечерняя служба, Пассия, повечерие, вечерня Великой Пятницы

идр.) языковые единицы, относящиеся к корпусу православной лексики духовно-нравственного содержания (душа,

покаяние, созерцание, богосозерцательный, искушение, добродетель, смирение, народ Божий идр.)

наименования лиц, связанных схристианской религиозной деятельностью (монах, иеромо-

нах, инок, схимник, канонарх, дьякон, подвижник идр.)

языковые единицы, обозначающие христианские тексты: названия текстов, их фрагментов исобраний (Книга Деяний,

Евангелие от Иоанна, Синаксарь, Типикон, Часослов, Молитвослов идр.)

Оба они обращены ко Христу о. Павлом Савабе иприняли крещение одними из первых вЯпонии

(архимандрит Сергий (Страгородский)

)

Впервые устав Пассии был зафиксирован виздании Цветной Триоди 1702 года, отпечатанной вКиево-Печерской лавре. Этот устав описывал чин совершения Пассии внекоторых монастырях исоборных храмах. Служили Пассию на ма- лых повечериях на вечернем богослужении по пятницам (архимандрит Савва (Мажуко)) Не трепещи ине унывай сице, когда ипошатнешься вкакой добродетели, встань, выпрямись иопять иди вперед; знай, что устоять вдобро-

детели зависит не от нас, аот благодати Бо- жией. Имей смирение ине верь себе… да других

не осуждай ни вчем (схиигумен Иоанн (Алексеев))

Отсечение своей воли иразума, постоянное, неуклонное внимание ктому, что творится вего сердце, и— как непременное условие для сего— удаление от мира, уединение— вот чего жаждет душа истинного монаха (архимандрит Никон

(Рождественский)

В XIV веке византийский историк Никифор

Ксанфопул

написал целый свод наставлений для Триоди. Называются эти тексты «Синаксари», то есть собрания, сборники. Ксанфопул собрал сведения из разных источников ипоместил их вТриодь. Эти Синаксари есть и внаших Трио-

дях… (архимандрит Савва (Мажуко))

4 Сергий (Страгородский) (1867–1944)— патриарх Московский и всея Руси (сноября 2017г.— митрополит, ссентября 1943г.— патриарх Московский и всея Руси), автор трудов по догматическому богословию, нравственному богословию, сравнительному богословию, миссиологии.

Никифор Каллист Ксанфопул (50–70-егг. XIIIв.— ок. 1335г.)— византийский церковный историк, агиограф, поэт, гимнограф, писатель-богослов, автор «Церковной истории», духовных стихов, толкований на тексты Священного Писания, проповедей, церковных песнопений, житий святых.

172 ГЛАВА III. Стилистические особенности речевого жанра…

языковые единицы, обозначающие христианские тексты: названия жанров (Евангелие,

проповедь, молитва, тропарь, кондак, икос, ектения, канон, акафист, Патерик, житие)

христианские геортонимы

— наименования значимых церковных праздников, памятных дат иторжеств (Пасха, Великий

пост, Страстная седмица, Лазарева суббота идр.)

наименования предметов облачения духовенства (ряса, кло-

бук, подрясник, скуфья, епитрахиль, омофор идр.)

наименования богословских наук, дисциплин (аскетика,

нравственное богословие, гомилетика идр.)

наименования богослужебных предметов, церковной утвари (лампада, кадило, подсвечник, елей идр.)

наименования деталей внутреннего и внешнего убранства храмов, монастырей (ко- локол, амвон, алтарь идр.)

наименования единиц церковно-административного устройства (епархия, мона- стырь, приход, викариатство идр.)

Дом находился как раз подле тэра, ипочтенный сослужитель наш «атама-по маруки сенсей» (учитель с круглой головой), как вшутку величают бонз за их бритые головы, принужден был слушать инаши тропари, и ектенью, и все…

(архимандрит Сергий (Страгородский))

Спешу поздравить Вас снаступающим великим праздником Рождества Христова иискренно желаю Вам встретить ипровести его вдобром здравии души итела (митрополит Трифон (Тур-

кестанов));

Поздравляю всех спраздником Покрова Пресвятой Богородицы (иеромонах Рафаил (Шей-

ченко))

Мысли отом, что ты вхитоне (подряснике), амирские вюбках, греховны. Это уже гордость. Учти, что хитон — это одежда смирения илюбви, ане превозношения (митрополит Ио-

анн (Снычев))

Поговори на эту тему. Можноли это сделать и вкакой форме? Здесь получиласьбы работа ипо греческому языку, ипо сравнительному богосло-

вию (игумен Никон (Воробьёв))

Зрячий свет лампад оживляет церковь. Как хорошо прийти вхрам раньше всех, когда вцеркви из живых только лампады. Чуть трепещут живые огни… (архимандрит Савва (Мажуко))

Звон в ваш колокол во время всенощной и выноса креста можно считать… знаменательным (ми-

трополит Макарий (Невский))

Высшее церковное управление выделило Алеутское викариатство всамостоятельную епар- хию из Североамериканской епархии вопреки воле правящего епископа… (митрополит Анто-

ний (Храповицкий))

6 «Геортоним— вид идеонима, собственное имя любого праздника, памятной даты, торжества, фестиваля»— определение Н.В.Подольской из «Словаря русской

ономастической терминологии» (М.: Наука, 1988) (цит. по: [Романова 2020: 222]).

Иногда именуется эортонимом.

3.1. Лексическая организация текста 173

наименования органов иерархического управления Церкви (Синод, Высший Церковный Со-

вет, Поместный Собор, епархиальный совет, Архиерейский Синод идр.)

наименования религиозно-христианских групп лиц (Церковь

клир, монашество, монашествующие)

наименования лиц по вероисповедному признаку (христи-

анин, христианка, христиане, православные, католик(-и), протестант(-ы), синтоисты, язычник(-и) идр.)

языковые единицы, обозначающие понятия, связанные с православными эсхатологическими представлениями (ад, адские муки, Страшный

Суд, рай, вечная жизнь, Царство(-ие) Божие идр.)

наименования инфернальных сущностей (дьявол, диавол, бес, враг, хвостинский, денница)

, приход, священство,

Правда заключается втом, что не Святейшим Патриархом Тихоном, аСвященным Синодом иВысшим Церковным Советом Всероссийской Православной Церкви за Вами сохранено управление всеми церквями вЗападной Европе… (ми-

трополит Антоний (Храповицкий))

…останься верен той Церкви, которая не уходила втрудное для Родины время за границу. Ведь еслибы все священство ушло, на Руси сейчас не былобы ипомина оЦеркви (архимандрит

Иоанн (Крестьянкин))

Обращение его ко Христу было искренним, это был убежденнейший православный (митрополит

Антоний (Храповицкий))

Да укрепит Господь Всесильной Благодатной помощию Своею инас, грешных… возлюбить Его такою саможертвованною любовию… Ибо путь на небо— путь вЦарствие Небесное— лежит только через Голгофу (иеромонах Рафаил

(Шейченко))

Знаю две верующих души, попавших всети диавола; как они, бедные, мучаются, плачут, же-

лают освободиться от сети диавольской, но не могут… (митрополит Макарий (Невский))

Рассматривая особенности бытования религионимов врусском

духовном письме спозиций стилистики, необходимо отметить их функции. Визобразительной функции церковными писателями-монахами используются восновном наименования религиозных предметов иявлений. Вчастности, всоздании изобразительности участвуют наименования богослужебных предметов, церковной утвари:

Вцеркви многолюдно, но тихо имирно. Осторожный шепот.

Полумрак. Только свечи илампады (архимандрит Савва (Мажуко)).

7 Сообщество людей, верующих воХриста,— одно из значений слова «Церковь».

174 ГЛАВА III. Стилистические особенности речевого жанра…

Наименования деталей внутреннего и внешнего убранства храмов,

монастырей помогают образно воссоздать картину, которая для автора не может быть безразличной, исвои чувства он передает читателю:

Над притвором во втором этаже помещается ризница, анад

нею высится колокольня. Собор стоит на самом ребре холма… вос-

точной июжной стеной выходя кобрывам (архимандрит Сергий

(Страгородский)).

Визобразительной функции используются итеонимы, спомощью которых авторы зачастую передают свое благоговейное отношение кБогу ик вере:

Над фигурой Пречистой— мальчик Христос, или, как говорят

иконоведы, образ Спаса-Эммануила (архимандрит Савва (Мажуко)).

Вхарактерологической стилистической функции (описания ихарактеристики людей, предметов иявлений действительности) могут использоваться языковые единицы, относящиеся ккорпусу православной лексики духовно-нравственного содержания:

Очем Вы пишете, окакой Божией благодати можно говорить,

пребывая всмертном грехе?! (архимандрит Иоанн (Крестьянкин)).

Этуже функцию выполняют наименования религиозно-христианских групп лиц, наименования лиц по вероисповедному признаку:

Теперь, слава Богу… исправился, ходит вцерковь, водит ссобой

идетей… стал хорошим христианином (архимандрит Сергий

(Страгородский)).

Выполнение эмотивной функции (выражения эмоций ичувств,

эмоционального отношения говорящего / пишущего ксообщаемому)

свойственно теонимам, библионимам, агиоантропонимам, иконимам,

христианским геортонимам, языковым единицам, обозначающим понятия, связанные справославными эсхатологическими представлениями, наименованиям инфернальных сущностей, наименованиям ангелов. Изписьма митрополита Макария (Невского):

Вот исвятая Пасха. Солнце играет, все веселится. Христос

воскресе! Всенощная прошла мирно.

Христианский геортоним святая Пасха вприведенном отрезке текста

передает трепетные чувства автора по отношению к главному православному празднику и, наряду сдругими средствами, например приветственной формулой Христос воскресе!, создает поэтическую картину праздника.

3.1. Лексическая организация текста 175

Оценочная функция (выражения положительной или отрицатель-

ной оценки) восновном выполняется языковыми единицами, обозна-

чающими понятия, связанные справославными эсхатологическими

представлениями, атакже наименованиями инфернальных сущностей, наименованиями ангелов иязыковыми единицами, относящимися ккорпусу православной лексики духовно-нравственного содержания. Более всего выражению оценки способствует использование языковых единиц, относящихся ккорпусу православной лексики духовно-нравственного содержания. Из письма схиигумена Иоанна (Алексеева):

Оправдания своему поведению не ищите— оно в гордыне.

Впрескриптивной функции (предписывания адресату определенных действий иповедения) восновном используются теонимы, агиоантропонимы, языковые единицы, обозначающие понятия, связанные справославными эсхатологическими представлениями, языковые единицы, относящиеся ккорпусу православной лексики духовно-нравственного содержания, языковые единицы, обозначающие христианские тексты, наименования евангельских героев. Из письма игумена Никона (Воробьёва):

…он должен молиться воснове, как мытарь: «Боже, будь милостив

мне, грешному».

Использование наименования евангельского героя, обращающего читателя кЕвангелию от Луки (Лк. 18: 9–14), вписьме духовного наставника способствует указанию правильного направления на пути христианского совершенствования: молиться покаянной молитвой, как это делал мытарь, осознавая тяжесть своих грехов иотказываясь от них.

Синдикативная функция (сближения автора иадресата, укрепления общности между ними) характерна для теонимов, библионимов, иконимов, экклезионимов, христианских геортонимов ииных типов

религионимов; можно сказать отом, что все религионимы выполняют

такую функцию, поскольку авторов иих адресатов объединяет сходный

духовный багаж итип мировоззрения, аследовательно, испецифи-

ческий лексикон— словарь, включающий всебя слова исверхслов-

ные единицы, обозначающие важные христианские понятия, явления, предметы идругое. Из письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина):

Вот идля нас стобою пришло такое время, когда жить надо не

как хочется, но как Бог велит.

176 ГЛАВА III. Стилистические особенности речевого жанра…

Духовное единение автора иадресата вданном примере выражается спомощью местоимений итеонима Бог, поскольку Бог для всех веру-

ющих— высшая сила, всуществовании которой они не сомневаются,

ккоторой они относятся с глубоким уважением, почитанием, благого-

вением; использование имен Бога (Господь, Иисус Христос, Святой Дух,

Спаситель идругих) действует объединяюще на участников общения

влюбых контекстах, при воплощении разных тем.

Смыслообразующая функция (порождения, формирования смыслов) также характерна для всех типов религионимов, хотя наиболее

важное значение для смыслообразования, конечноже, имеют теонимы, библионимы, языковые единицы, относящиеся ккорпусу православной лексики духовно-нравственного содержания. Из письма иеромонаха Рафаила (Шейченко):

Отечески бесконечно рад, что Мир Божий водворяется вдуше

твоей, Се милость Божия за долготерпение твое… исмирение твое.

Православная лексика духовно-нравственного содержания помогает авторам духовных писем вдонесении смыслов, связанных сосновами христианского вероучения, вразъяснении учения Иисуса Христа, проповеди веры, выделении значимых вдуховно-мировоззренческом

отношении компонентов рассуждения.

Ваксиологической функции (ориентирования на ценности) могут использоваться теонимы, агиоантропонимы, иконимы, экклези-

онимы, христианские геортонимы, наименования ангелов, языковые единицы, относящиеся ккорпусу православной лексики духовно-нравственного содержания, языковые единицы, обозначающие

христианские тексты, называющие понятия, связанные справослав-

ными эсхатологическими представлениями. Из письма митрополита Иоанна (Снычева):

Молитву свят. Иоасафа на каждый день читай.

Языковые единицы, обозначающие христианские тексты, как вприведенном примере, участвуют вориентировании на христианские ценности,

поскольку именно вэтих текстах содержатся ихристианское знание,

иуказания на основные моральные инравственные установки, вних

представлена вся система ценностей христианства.

Текстообразующая функция (реализации важнейших текстовых ка-

тегорий (втом числе связности, цельности, регулятивности)) характерна

3.1. Лексическая организация текста 177

для всех типов религионимов. Из письма монахини Параскевы (Ма-

тиешиной):

Духовное воспитание требует от воспитателя много смирения,

простоты, чистоты, а главное одетях кБогу вопияния. Ибо от

Господа человеку стопы исправляются (ср. Пс. 36,23).

Вданном текстовом отрезке цельность исвязность обеспечиваются втом числе спомощью теонимов Бог иГосподь, атакже спомощью

религиозно-христианской интертекстемы, обращающей читателя

ктексту Псалтири. Теонимы можно назвать основным средством текстообразования, поскольку мировоззрение авторов теоцентрично, ивбольшинстве эпистолярных текстов церковных писателей-монахов отражается сосредоточенность авторов на Боге, Божьей воле, Божьем промысле, Божественных действиях.

Номинативная функция (называния лиц, предметов, объектов

иявлений) характерна для всех типов религионимов. Однако наиболее значимыми вэтом отношении становятся теонимы, языковые единицы, обозначающие христианские тексты, языковые единицы, относящиеся ккорпусу православной лексики духовно-нравственного содержания. Из письма архимандрита Саввы (Мажуко):

Триодь— сборник богослужебных песнопений постных ипас-

хальных дней.

Обращаясь кчитателям, авторы часто стремятся разъяснить суть

того или иного явления, рассказать онем, определить какое-либо понятие, дать представление опредмете речи. Приведенный пример дает возможность увидеть, что духовный писатель стремится рассказать, возможно, не вполне сведущему читателю отом, чем является одна изважнейших христианских богослужебных книг.

Экспланторная / объясняющая функция свойственна более всего

теонимам, агиоантропонимам, языковым единицам, относящимся ккорпусу православной лексики духовно-нравственного содержания, языковым единицам, обозначающим христианские тексты, языковым единицам, обозначающим понятия, связанные справославными эсхатологическими представлениями, но эту функцию могут выполнять идругие типы религионимов. Приведем пример использования вданной функции языковой единицы, относящейся ккорпусу православной лексики духовно-нравственного содержания:

178 ГЛАВА III. Стилистические особенности речевого жанра…

На крест свой не ропщи. Если слюбовию будешь нести его ибез

ропота, он будет тебе воспасение.

Вприведенном фрагменте текста слово крест используется взна-

чении «тяжелые испытания, страдания» [Баско, Андреева 2015: 112].

Несение своего креста (крестоношение)— важная этическая категория

русского православия, присутствие втекстах слова крест взначении,

связанном сперенесением тяжелых испытаний, их принятием, сви-

детельствует остремлении автора донести до своего адресата идею

следования Христу.

Изучение функционирования христианских религионимов вдухов-

ном эпистолярии русского православного монашества позволяет сделать

выводы отом, что использование теонимов, иконимов, библионимов

идругих «слов исоставных наименований, обозначающих религиозные

понятия» [Урбанович 2017: 12], становится своего рода маркером, отли-

чающим духовные письма от иных типов писем: дружеских, деловых

идругих, особой стилистической чертой духовных писем. Разнообразие типов религионимов, представленных вдуховном эпистолярии ивысокая частотность их использования церковными писателями-монахами

позволяют говорить обогатстве их языка, овысоком уровне их речевой

культуры, способности создавать тексты, соответствующие целевым установкам церковно-религиозного стиля, связанных ссодействием укреплению христиан ввере, их единению ввере, единению души

человека сБогом, разъяснением учения Иисуса Христа. Использование

авторами различных типов религионимов визобразительной, характе-

рологической, эмотивной, оценочной, прескриптивной, синдикативной,

смыслообразующей, аксиологической, текстообразующей, номинативной, экспланторной функциях также свидетельствует овысоком уровне

владения авторами духовных писем русским литературным языком.

Кважным выводам можно отнести итот факт, что вдуховных письмах

религионимы употребляются всвоих прямых, религиозно-христианских

значениях ипредставляют собой особый смысловой блок лексических средств, ккоторым обращаются писатели-монахи для выражения мыслей, утверждения идей. Частотность испособы использования религионимов

вдуховных письмах говорят отом, что они являются частью их базового лексикона, что обращение кним естественно, ане искусственно

иотражает исихастское мировоззрение писателей-монахов. Конечно,

3.1. Лексическая организация текста 179

это отличает функционирование религионимов втекстах церковных авторов от функционирования религионимов вомногих иных текстах, авторы которых прибегают крелигионимам намеренно ине всегда оправданно; зачастую такое использование, например внекоторых публицистических текстах выглядит искусственно исвидетельствует онезнании основ христианской культуры.

Рассматривая вопрос олексических особенностях духовного письма,

важно указать на функционирование внем языковых единиц, обслуживающих предметную область исихазма. Вдуховных письмах обращают на себя внимание понятийно-терминологические поля «исихазм»,

«аскеза», «обожение», «созерцание», «грех». Основными компонентами

понятийно-терминологического поля «исихазм» являются языковые единицы:

исихазм, исихасты, исихастский(-ая, -ые), монах, монахиня, монашество, монашеский, монастырь, Григорий Палама, подвижник, жизнь вБоге, обóжение, спасение, богословы-практики, Афон.

Приведем примеры использования таких языковых единиц:

Когда святитель Григорий Палама взялся защищать исихазм,

самому исихазму было уже более тысячи лет (архимандрит Савва

(Мажуко)).

Основные компоненты поля «аскеза»— языковые единицы аскеза,

аскет, аскетика, аскетический(-ая,-ые), умное делание, духовное упражнение, самоочищение. Приведем примеры их использования:

Аскеза— активное усилие. Аскеза— борьба (архимандрит Савва

(Мажуко)). Компоненты поля «обóжение»— охристовление, обожение, обóжен- ный, богоподобный, подобный Богу, подобный Христу, по-христиански. Примеры использования:

Дай обет Господу оставшуюся жизнь провести по-христиански

(игумен Никон (Воробьёв)). Компоненты поля «созерцание»— созерцание, созерцать, созерца-

тельный(-ая), богосозерцательный, домостроительство, благодать, богомыслие, богослужение, богослужебный(-ая,-ые), молитва. Приве-

дем пример:

Гимн 7 св. Симеона Нового Богослова ячитал. Там описана выс-

шая духовная созерцательная степень, которая дается человеку

180 ГЛАВА III. Стилистические особенности речевого жанра…

по благодати Божией, по очищению сердца от страстей (схиигумен

Иоанн (Алексеев)). Основные компоненты понятийно-терминологического поля «грех»— термины согрешение, грех, греховность, греховное состояние, греховная

страсть, греховный дух, греховные мысли, греховный(-ая), падение, зло, искушение, совесть, заповедь(-и). Приведем пример:

…всемерно нужно остерегаться греховных мыслей имечтаний (схи-

архимандрит Серафим (Романцов)).

Важную риторико-стилистическую роль вдуховном письме играют фразеологизмы, авторы обычно прибегают кизвестным ихорошо знакомым читателю формулам:

Почему мы этими молитвами мажем всех одним миром8? <…> Слушая «Покаяние», мы молимся всей церковью, каемся всей церковью… (архимандрит Савва (Мажуко));

Пережито много, и, слава Богу9, спользой для души (архимандрит

Иоанн (Крестьянкин));

Почемуже духовная школа должна служить иБогу, имаммоне10?

(архиепископ Никон (Рождественский)).

Анализ духовных писем спозиций теолингвистики позволяет сделать заключение отом, что вних реализуются принципы эсхатологизма11, провиденциализма12 исотериологизма13. Одействии прин-

ципа эсхатологизма позволяет говорить использование авторами слов

исверхсловных единиц, обозначающих эсхатологические понятия:

Царство(-ие) Божие, земная жизнь, здешняя жизнь, бренная жизнь,

вечная жизнь, вечная мука, ад, адские муки, дно адово, Страшный

8 «МАЗАТЬ ОДНИМ МИРОМ… считать кого-либо похожими друг на друга по

своим качествам, свойствам, положению ит.п.» [Фёдоров 2008: 357].

«СЛАВА БОГУ… выражение чувства радости, облегчения, удовлетворения

ит.п.» [Фёдоров 2008: 623].

10 СЛУЖИТЬ МАМОНЕ [МАММОНЕ]— заботиться обогатстве, предаваться грубым, чувственным наслаждениям [Бирих 2005: 415].

Отношение кмиру, связанное спредставлениями оконечных судьбах мира

ичеловека, бытия после земной жизни.

Понимание происходящих событий как действия Промысла Божия.

Представление отом, что главная цель человека есть спасение души.

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1718 / 2718 19 20 21 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]