Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Русское духовное письмо ХХ века мировоззренческие основания, композиция, стиль. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 2122 / 2722 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

3.3. Интертекстуальное своеобразие 211

Конечно, никто не имеет права отказывать вкрещении чело-

веку, раньше жившему безнравственно: Христос ипришел спасти

именно таких грешников43.

Здесь смыслообразующую роль играет аллюзия на стихи 11–14 главы

девятой Евангелия от Матфея:

…фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест ипьет

смытарями и грешниками? / Иисусже, услышав это, сказал им: не

здоровые имеют нужду во враче, но больные, / пойдите, научитесь, чтó значит: милости хочу, ане жертвы? Ибо Япришел призвать не праведников, но грешников кпокаянию.

Смыслообразующая роль аллюзии видится и втом, что ее использование способствует воплощению идеи покаяния, апокаяние, как учит христиан Евангелие итруды церковных писателей, должно присутствовать на всех отрезках духовного пути христианина, иснего этот

духовный путь должен начинаться; именно покаянное настроение, желание покаяться, искреннее раскаяние способствуют перемене ума— метанойе. Извеликопостного письма архимандрита Саввы (Мажуко), посвященного одному из богослужебных последований— Пассии:

Рядом со Христом был распят разбойник… <…> Молитва

евангельского разбойника44, хоть иблагоразумного, но самого насто-

ящего преступника, так трогает, что христиане повторяют ее уже не одну тысячу лет. Некоторые старцы советуют повторять ее как молитву Иисусову: «Помяни мя, Господи, егда приидеши воцарствии Твоем».

Бóльшая часть интертекстуальных включений вдуховных письмах обращает адресата кидейно значимым религиозно-христианским текстам, однако встречаются врусском духовном эпистолярии отсылки кпроизведениям русской изарубежной светской литературы, русским пословицам. Классификация интертекстуальных включений по тексту-источнику поможет представить более ясно картину интертекстуального содержательного поля духовного письма как речевого жанра.

43 Мф. 9:11–14.

Лк. 23:40–42.

212 ГЛАВА III. Стилистические особенности речевого жанра…

Представим репертуар прецедентных текстов, используемых церковными писателями-монахами вдуховных письмах, вформе таблицы.

 

  

Текст-источник Иллюстрации из духовных писем-поучений

Ветхий Завет …все мы, не имея внешних подвигов, должны ком-

пенсировать внутренними, которые, несомненно, от нее потребуют: любовь… терпение, смирение… аза легкое (чтобы не сказать легкомысленное) отношение квзятым обязанностям… не погладят по головке. Если за всякое слово праздное дадим ответ, то чтоже сказать о всем устроении, о всей устремленности не вперед, ана зад. За оборачивание назад

некто превратилась всоляной столб (Быт. 19:26) (игумен Никон (Воробьёв))

Новый Завет: Евангелие Значительность предстоящего нам труда подчер-

кивает текст, который читается во второе предпостное воскресенье— отрывок из пятнадцатой

главы Евангелия от Луки, известный как притча облудном сыне. Пожалуй, это самый известный евангельский сюжет. Внем есть все, что способно

взволновать читателя ислушателя, чтобы сделать историю запоминающейся: трагедия беспечной юно-

сти, предательство, праздник жизни снависшей угрозой падения, голод, нужда иодиночество…

(архимандрит Савва (Мажуко))

Новый Завет: Деяния святых апостолов

…если мы будем… стараться все сие исполнять, то можем надеяться, что всердцах наших воссияет свет Божественный, озаряющий нам путь кгорнему Иерусалиму. Поревнуем возлюбленным Божиим: поревнуем кротости Давида, окотором преблагий илюбоблагий Господь сказал: «нашел ямужа по

сердцу моему… который исполнит вся хотения

мои» (Деян. 13:22)

(схиархимандрит Серафим (Ро-

манцов))

45 Быт. 19:26.

Деян.13:22.

3.3. Интертекстуальное своеобразие 213

Новый Завет: Послания апостолов

святоотеческая литература: творения церковных писателей древних времен (апостола Иоанна Богослова, святителя преподобного Ефрема Сирина, преподобного Иоанна Лествичника идр.)

святоотеческая литература: творения церковных писателей Нового времени (Тихона Задонского, Игнатия (Брянчанинова), Феофана Затворника)

псалмы

СловаАп. Павла кКоринфянам (1Кор. 15:10) «Но

благодатью Божиею есмь то, что есмь»

надо понимать так: св. ап. Павел, глядя на свою прежнюю жизнь, на то, что он был гонителем Церкви Христовой, считает себя наименьшим из апостолов… но вто же время не может не видеть дарованной ему благодати… (иеромонах Никон (Беляев))

Вот тебе и всем сестрам пряничек от свят. Иоанна Златоуста: «Без смиренномудрия невозможно,

совершенно невозможно спастись. Хотябы ты постился, хотябы молился‚ хотябы творил милостыню, все это без смиренномудрия будет богопротивно» (митрополит Иоанн (Снычев));

Кстати, Лествичник изящно называет уныние

«тричасен трепет» (архимандрит Савва (Мажуко))

УИгнатия Брянчанинова впятом томе сказано: вера вистину спасает, а вера вложь убивает. Исключения всчет не идут (игумен Никон (Воробьёв); Послушай, что говорит еп. Феофан: «Когда ведете

речь, больше всего опасайтесь растревожить покой другого каким-либо задором или высказыванием своих мыслей наперекор ему сявным желанием постоять на своем» (митрополит Иоанн (Снычев))

От видения… греховности человек глубоко сокрушается, плачет пред Господом итак приобретает смирение, страх Божий и вдальнейшем надежду на Господа и… любовь ко Господу так, что воспоминание имени Господа вызывает некую радость, умиление, благодарность ко Господу. Так ипророк Давид впсал-

мах говорит: Помянух Бога и возвеселихся

(игумен

Никон (Воробьёв))

47 1Кор. 5:10.

Псалмы составляют Псалтырь— Книгу Ветхого Завета, однако мы выносим их вотдельный вид интертекстуальных источников, поскольку эта учительная книга занимает особое место вжизни христианина, кней он обращается значительно чаще, чем киным Книгам Ветхого Завета. Как священные молитвенные песни псалмы входят вутреннее молитвенное правило (псалом №50), атакже вутреннее (псалмы №3, 5, 19, 20 идр.) ивечернее (№33, 103, 140, 141 идр.) богослужения, Последование ко святому причащению (№22, 23).

Псал. 76:4.

214 ГЛАВА III. Стилистические особенности речевого жанра…

акафисты …почитайте акафист Божией Матери «Утоли

моя печали», Свят. Николаю сколько раз сможете… (схиархимандрит Андроник (Лукаш))

молитвы Признак молитвы втеплоте сердечной и всокру-

шении сердца, ичтобы сознавать себя ничтожной и взывать кГосподу: «Господи Иисусе Христе, Сыне

Божий, помилуй меня, грешную»

(схиигумен Иоанн

(Алексеев))

жития Посмотри на преп. Иоанна Дамаскина, как он сми-

рялся. Прочти его житие, иувидишь его смирение ипослушание (митрополит Иоанн (Снычев))

светские произведения русской изарубежной литературы; крылатые выражения, бытующие вевропейской культуре

Открыв аскетические книги, мы заранее… готовимся к воспитанию силы воли, аотцы настойчиво нам говорят о воспитании привычки. Привычка свыше

нам дана: Замена счастию она

(архимандрит Савва

(Мажуко));

Высоколи стоит современное духовенство иярколи оно светит миру, атакже и монашество вомногомли подает пример христианских добродетелей?!! Не приходитсяли воскликнуть сЦицероном: «O tem-

pora! O mores! О времена! Онравы!» (иеромонах Ра- фаил (Шейченко))

русские пословицы Общество состоит из людей разных духовных воз-

растов, всех не уравнять. Для того ищука возере,

чтобы карась не дремал

,— говорит пословица

(митрополит Макарий (Невский))

Обратим внимание на то, что интертекстемы вдуховных письмах

обычно содержат компоненты-религионимы ибóльшая часть этих рели-

гионимов связана сЕвангелием, учением Иисуса Христа, толкованием

Его учения, Посланиями апостолов, трудами церковных писателей. Про-

цитируем вэтой связи работу В.А.Мишланова иВ.А.Салимовского

«Диалогичность церковно-религиозных текстов», вкоторой говорится

оспецифичности интертекстуальности религиозной речи, «объекти-

вирующей христианское учение»: «основное содержание проповеди

50 Молитва Иисусова.

Пушкин А.С. Евгений Онегин. М.: Белый город, 2005.

Пословица зафиксирована И.М.Снегирёвым [Cнегирёв 2014].

3.3. Интертекстуальное своеобразие 215

священника, церковной молитвы прихожанина, других религиозных текстов образуют истины Откровения (догматы), определяющие видение событий личной иобщественной жизни, их оценку» [Мишланов, Салимовский 2010: 28]. Еще одной особенностью бытования цитат, аллюзий иреминисценций вдуховных письмах становится функциональная направленность их использования церковными писателями-монахами.

Частое обращение авторов духовных писем ктекстам молитв, отсылки кним вформе цитат, аллюзий иреминисценций, молитвенный настрой церковных писателей-монахов (что связано сих постоянной погруженностью вмолитвенные тексты) позволяют говорить отакой уникальной

черте речевого жанра «духовное письмо», как молитвенность, под ко-

торой нами понимается насыщенность речи молитвами / фрагментами молитв [Смолина 2019д: 149; 2019е: 210]53. Проиллюстрируем примерами проявление этой черты. Из письма игумена Никона (Воробьёва)):

Если поглубже всмотреться всебя, то каждый от всего сердца

должен будет сказать слова утренней молитвы: «Боже, очисти мя,

грешного, яко николиже… сотворих благое пред Тобою». Вписьме игумена Никона мы видим обращение кМолитве первой святого Макария Великого54 (из утреннего молитвенного правила). Молитвенный текст призван побудить читателя ксмирению перед Богом, самоумалению, искреннему и глубокому покаянию, очищению от грехов, нужно сказать иотом, что он особым образом организует текст, придает ему высокую тональность. Из письма (архимандрита Иоанна (Крестьянкина)):

…только претерпевший до конца спасется. Да итерпеть-то есть

ведь за что. <…> … скорби— это иесть епитимия от Бога, но нести

ее надо без ропота. <…> Молитесь освоих близких так: «Боже! Ты

знаешь все, илюбовь Твоя совершенна, возьмиже жизни моего

53 Термин «молитвенность» также используется вкультурологии (В.В.Недогонова), вискусствоведении (С.В.Черевань, Е.В.Клочкова, Е.Э.Лобзакова), вфилологии встречается вработах Г.А.Ермаковой, С.Н.Ипатовой, Е.А.Подмарева, В.А.Соткова.

Преподобный Макарий Великий (ок. 300 г.— ок. 390г.)— автор молитвенных текстов, духовных бесед, нравственно-аскетических трудов, посланий ипроповедей.

216 ГЛАВА III. Стилистические особенности речевого жанра…

страждущего мужа В. имоих чад: дев. Е. иотр. И.— вСвою руку

исделай то, что яжажду сделать, но не могу. Аминь».

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) приводит слова «Молитвы облизком человеке» из книги митрополита Антония Сурожского55 «Молитва ижизнь». Каково риторическое истилистическое значение молит-

венных строк вэтом примере? Они призваны настроить адресата на терпение имолитву, обращение кБогу спросьбой опомощи близким, на покаяние, признание своих грехов, готовность кпринятию

воли Божией, веру впомощь Божию. Из письма архимандрита Сергия (Страгородского):

С26-го числа (вторник) начались ординарные заседания собора.

Каждое из них начиналось иоканчивалось молитвой. Все пели «Царю

Небесный».

Здесь звучат слова молитвы «Святому Духу» (Царю Небесный, Утеши- телю, Душе истины…). Рассказывая освоей миссионерской деятельности вЯпонии, автор упоминает отом, что молитва «Святому Духу»

пелась на всех заседаниях собора, что подчеркивает ее значимость

для христианской жизни, втом числе идля миссионерства. Тематика

духовных писем архимандрита Сергия (Страгородского), связанная сдеятельностью духовных миссий, катехизацией56, христианским

проповедничеством, крещением, проведением богослужений, верой

вединого Бога, священническим служением, обусловливает обра-

щение кмолитвам, вособенности таким важным, составляющим основной корпус русского православного богослужения, как молитва

«Святому Духу». Всвою очередь, присутствие вдуховных письмах

молитвенных строк особым образом выделяет текст, отличает его от иных текстов, не относящихся кцерковно-религиозной сфере, сви-

детельствует об особом религиозно-христианском мировоззрении иуникальной речевой культуре. Из духовного письма митрополита Вениамина (Федченкова):

55 Антоний Сурожский (Блум) (1914–2003)— епископ Русской православной

церкви, проповедник, богослов, автор трудов по догматическому, основному

инравственному богословию, бесед, проповедей, воспоминаний.

Наставления восновах христианской веры готовящихся принять крещение

иуже его принявших.

3.3. Интертекстуальное своеобразие 217

…внутренний голос твоей совести смущается этим и говорит тебе,

какой ты есть на самом деле. И вырывается молитвенный вздох:

«Господи! Помилуй мя, грешного!»

Вэтих строках духовного эпистолярного текста содержится краткая форма текста молитвы Иисусовой— Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного. Впервой главе упоминалось отом, что творение Иисусовой молитвы— составляющая умного делания, связывающегося сисихазмом, исихастской духовной практикой, духовной жизнью всех монашествующих православных христиан (хотя конечноже эта практика доступна имирянам). Поскольку тексты анализируемых нами

духовных писем создавались монахами, присутствие втекстах молитвы Иисусовой как интертекстуальной составляющей является органичным иуказывает на то, что молитва— это одно из важнейших духовных дел авторов. Из письма архимандрита Саввы (Мажуко):

Первая молитва, поразившая мое воображение, была «Чест-

нейшую Херувим иСлавнейшую без сравнения Серафим». Меня

пленило пение. Не слова, не мелодия, ато, что получается, когда они живут вместе, ине только вместе, а вэтом месте— как событие

здесь исейчас.

Вприведенном примере звучат строки из молитвы ко Пресвятой Бого-

родице (Достойно есть…), являющейся окончанием утренних молитв. Поскольку духовные письма архимандрита Саввы посвящены Великому посту, вних появляются как строки из молитв утреннего и вечернего молитвенных правил, так ииз молитв, читаемых во время богослужений Великого поста. Насыщенность великопостных писем архимандрита Саввы текстами молитв свидетельствует иоспецифике монашеской

речи, ионаличии удуховного письма как речевого жанра такой жанрообразующей черты, как молитвенность. Рассуждая о важных вопросах православной веры (вчастности, осмысле поста), оВоскресении Иисуса Христа, следовании Христу, покаянии, христианском смирении, самоумалении, писатель обращается к гимну «Воскресение Христово видевше», стихире «Покаяния отверзи ми двери», молитве Богоматери, молитве святого Ефрема Сирина, молитве «Боже, очисти мя, грешнаго», Великому канону преподобного Андрея Критского идругим молитвенным текстам.

Интертекстуальные включения обычно взаимодействуют скниж-

ными словами, различными религионимами, метафорами иаллегориями,

218 ГЛАВА III. Стилистические особенности речевого жанра…

эпитетами иперечислением (используя наименование, предложенное М.Ю.Мухиным [Мухин 2015: 106], эти средства можно отнести кконтекстным партнерам). Выполняя различные стилистические функции,

эти языковые средства обычно связываются вузком контексте. Воз-

вышенная тональность («соответствующая высокой цели религиозной

деятельности» [Кожина идр. 2012: 415]), вцелом свойственная текстам

церковно-религиозного стиля, восновном создается взаимодействием

цитат иреминисценций, библейских аллегорий иметафор, книжных слов, эстетически выразительных сравнений ирелигионимов. Приведем

пример взаимодействия цитаты, метафоры, перечисления, книжных слов (книжные слова выделены подчеркиванием; тропы ифигуры— жирным курсивом):

Отец Серафим говаривал: «Радость моя, стяжи мирный дух

иоколо тебя тысячи спасутся»57. Задача вверенного тебе учреж-

дения быть… местом приготовления женской проповеднической

рассады, чтобы из этого учреждения выходили веропроповедницы, учительницы, притом не одной грамоты, но иместных рукоделий, ремесел, домохозяйства… (митрополит Макарий (Невский)).

Идейно-тематическая контекстуальная связь цитат, реминисценций

и выразительных средств, становящихся их «партнерами», актуализи-

рует религиозные смыслы, вкладываемые авторами духовных писем

вих наиболее значимые всодержательном отношении части (обычно те,

где содержатся советы, утешения, обосновывается какое-либо утверж-

дение, даются рекомендации). Взаимодействие интертекстуальных

включений скнижными словами, религионимами, метафорами, алле-

гориями, сравнениями (особенно стеми, вкоторых прослеживается связь сбиблейскими текстами) также способствует созданию особой

религиозно-христианской поэтики, отличающей культурно значимые тексты церковно-религиозного стиля от текстов иных функциональных стилей русского литературного языка, атакже усиливает экспрессивность иэстетическую выразительность текстов.

57 Житие Серафима Саровского.



Духовное письмо— особый эпистолярный жанр, по преимуществу являющийся дидактическим текстом, создаваемым церковным писателем, ориентированным на христианина (чаще на духовного ученика, несколько реже— на равного или старшего по чину представителя православного духовенства, мирянина, скоторым адресант находится вблизких дружеских отношениях, вотдельных случаях— на коллективного адресата (православных христиан)), по форме представляющим собой диалогизированный монолог со структурными элементами

религиозно-христианского свойства, жанрообразующими из которых являются интражанры «совет», «утешение», «поучение». Основные отличительные черты духовного письма: учительность (вбольшинстве случаев); наличие религиозно-воспитательной установки; доминирование интенции разъяснения христианского учения; преобладание тем, связанных сдуховной работой над собой, воспитанием всебе нового,

духовного, гармоничного ицельного человека; выдвижение на первый план идей обóжения, спасения итрезвения; активное функционирование теонимов, агиоантропонимов, библионимов, языковых единиц, относящихся ккорпусу православной лексики духовно-нравственного содержания, ииных религионимов, метафор, аллегорий, сравнений, эпитетов схристианской семантикой; использование ветхозаветных иновозаветных образов вдидактической функции; присутствие вструктуре этикетных речевых жанров приветствия, обращения, прощания иструктурного компонента концовки— подписи (за исключением тех случаев, когда адресат письма коллективный).

Показательной чертой русского духовного эпистолярного текста

является библейская исвятоотеческая интертекстуальность, формами

реализации которой становятся цитата, аллюзия иреминисценция.

220 Заключение

Основная особенность реализации интертекстуальности— церковно-религиозная маркированность интертекстуальных включений, наличие

вих составе религионимов. Функциональная специфика интертекстем заключается вкомбинаторности выполняемых ими функций: дидактико-воспитательной, аргументативной, прескриптивной, аксиологи-

ческой иэстетической. Уникальной чертой духовных эпистолярных

текстов является молитвенность (насыщенность речи молитвами / их фрагментами), наличие которой обусловлено частым обращением авторов кмолитвенным текстам, творением ими молитвы, пережи-

ванием особого молитвенного состояния. Религиозно-христианская интенциональность— еще одна специфическая черта духовных писем

русского православного монашества XX— начала XXIв.; выявленные интенции вцелом связаны с выражением взглядов по вопросам обретения добродетелей, жизни по христианским заповедям, достижения спасения души, воцерковления и внутрицерковной жизни, нравственного идуховного совершенствования. Эпистолярные духовные тексты отличает близость мировоззренческих идуховно-нравственных

позиций автора иадресата (несовпадение взглядов по отдельным

вопросам свойственно полемическим духовным письмам, которых

вобщем объеме духовного эпистолярия немного); наличие содержательных компонентов схристианским наполнением; новозаветная иветхозаветная образность. К выраженным языковым особенностям относятся церковно-религиозная маркированность лексических единиц, составляющих содержательное ядро языкового корпуса духовного

эпистолярия русского православного монашества; христианская метафоричность иаллегоричность; фигуративность, специфика которой заключается вналичии компонента-религионима вструктуре фигуры.

Такие черты, как теоцентричность ихристоцентричность, обнаружи-

вают себя виспользовании теонимов, активном обращении ксловам, именующим Иисуса Христа. Специфической языковой чертой является функционирование слов исверхсловных единиц, обслуживающих

предметную область исихазма. Признаком духовного письма является

документальность.

Перспективы дальнейшего исследования видятся прежде всего втом, чтобы продолжить работу по созданию моделей описания жанров церковно-религиозного стиля ижанровому портретированию текстов

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 2122 / 2722 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]