Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Русское духовное письмо ХХ века мировоззренческие основания, композиция, стиль. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 1213 / 2713 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

2.2. Текстообразующие интражанры 121

бодрствовать, бодрствуйте имолитесь, постоянное бодрствование, блюдите себя, заповеди Божии, евангельские заповеди, хранение

заповедей, жить по заповедям Божиим, исполнение заповедей Божиих,

внимание идр.

Из письма игумена Никона (Воробьёва):

Непрестанно должны мы бодрствовать ипризывать имя Божие.

Из письма схиигумена Иоанна (Алексеева):

мы… должны молиться ипросить помощи уГоспода. Вдуховной жизни главный подвиг— молитва, молитва требует внимания итрезвления.

Ключевые христианские идеи тесно связаны между собой, о взаимо-

связи идей смирения итрезвения Игнатием (Брянчаниновым) говорится:

Господь заповедал нам непрестанную молитвенную бдительность над собою, состояние, называемое вдеятельных Отеческих писаниях священным трезвением. <…> Трезвение есть истинное смирение, сосредоточившее надежду свою вБоге, отрекшееся от всякой самонадеянности иот надежды на человеков [Игнатий (Брянчанинов)2016б:254, 258].

Советы, связанные стем, чтобы быть внимательным ксебе, ксвоей внутренней жизни, ксвоим помыслам, чувствам, стремлениям, отношениям сдругими людьми, отсекать все, что может навредить душе, духовному ипсихологическому состоянию, молиться16, пересмотреть свою жизнь, относиться внимательно кисповеди, бороться с греховными помыслами, контролировать свои ум исердце, то есть советы трезвиться, мы

часто встречаем всоветах писателей-монахов. Из письма митрополита

Иоанна (Снычева):

Прилагаю при сем духовное зеркало преп. Ефрема Сирина ипреп.

аввы Дорофея. Посмотри внего внимательно-внимательно, какова

ты есть вотношении своем кШ. икдругим.

Из письма игумена Никона (Воробьёва):

Надо ипомолиться, и внимать себе, бороться спомыслами.

16 «Трезвение предполагает не только внимание ксвоей внутренней жизни, контроль мыслей ибдение за приходящими помыслами, но инепрестанное обращение кБогу» [Антоний (Дьяконов) 2016: 29].

122 ГЛАВА II. Композиция речевого жанра «духовное письмо»

Умонахини Параскевы (Матиешиной)17 читаем:

…хочу написать тебе впредостережение: внемли себе, ида не поста-

виши идола всердце своем… мое смирение умоляет любовь твою: внемли, чадушко, себе, ида не обладает сердцем твоим какая-либо страсть.

Особое внимание вдуховных советах уделяется борьбе с грехами при обращении кБожьей помощи (это предполагает воспитание всебе добродетели трезвения). Советы хранить себя от грехов и греховных помыслов, бороться со страстями, избегать соблазнов, видеть иотвергать прилоги18 (через обращение кБогу исилой собственных усилий духа

иволи) встречаются у всех церковных писателей-монахов, адресующих

письма своим духовным ученикам. Игумен Никон (Воробьёв) пишет:

Бодрствуйте, отгоняйте прилоги именем Иисусовым. <…> Успех духовной жизни измеряется глубиной сокрушения сердечного исмирения, без коих все суета или прелесть.

Вписьме митрополита Макария (Невского) читаем:

Третье свойство, внимающее спасению души, составляет работа

над освобождением сердца от пристрастий,— чтобы достигнуть

свободы сердца… ничто не должно обладать нами; нужно избегать

расхищения ума, многозаботливости ипристрастности.

Советы по хранению себя от греха иизбавлению от страстей— самые частотные вдуховных письмах. Частотность советов по борьбе с грехами можно объяснить втом числе итем, что духовные ученики обращаются ксвоим наставникам спросьбами опомощи вборьбе сгреховными помыслами, грехами, страстями, сжалобами на трудности

вискоренении пороков, висполнении евангельских заповедей, вследо-

вании христианским нормам морали. Частотность подобных советов связана истем, что без борьбы с грехами истрастями, избавления от них невозможно обóжение испасение души. Рассмотрим примеры

17 Преподобноисповедница Параскева (Матиешина) (1888–1953)— монахиня Спасо-Влахернского женского монастыря, миссионер, педагог.

Прилог— «представление какого-нибудь предмета или действия, соответ-

ствующих одной из порочных наклонностей природы человека, которое или под

влиянием внешних чувств, или вследствие своей связи спсихологической работой

памяти и воображения по законам ассоциации входит всферу сознания человека»

[Зарин 1904: 662]; рождение образа вуме; повод ко греху.

2.2. Текстообразующие интражанры 123

духовных советов, вкоторых наставники говорят осопротивлении грехам, победе над греховностью, избавлении от страстей, опутях испособах достижения праведной, добродетельной, благочестивой жизни. Так, схиигумен Иоанн (Алексеев) пишет о важности молитвы инадежды на Божию помощь впротивостоянии страстям:

Благодатное ощущение Господь дает человеку, если унего сердце

очищено от страстей; втаком устроении были святые отцы, анам,

грешным, должно молиться впокаянных чувствах ипросить уБога помощи вборьбе со страстями.

Архиепископ Варлаам (Ряшенцев)19, рассуждая опреодолении трудностей вобретении христианских добродетелей иборьбе с грехами, пишет о важности смирения, духовной работы над собой ипокаяния:

Не ждите добродетели, как выпечки блинов, она достигается годами, ачто нужно— это… принуждать себя к… добру, оплаки- вать погрешности исмиряться, надеясь, что Господь не осудит смиренного исокрушенного сердцем… смирение… приобрести трудно, но… стремись кнему иукоряй себя, как мытарь.

Советы хранить себя от грехов гордыни, уныния, отчаяния, осуждения звучат вдуховных письмах чаще всего. Авторы указывают на губительность гордыни, на ее последствия, противоположность гордыни смирению; ставят этот грех водин ряд со тщеславием, ненавистью, высокоумием, самомнением; учат бороться с гордыней, сосредоточивая внимание на том, что победить ее можно только сБожьей помощью

через покаяние, молитву; говорят отом, что гордыня омрачает ум;

называют ее началом всех грехов, препятствием вделе нравственного совершенствования. Показывая неприглядность этого греха, духовные наставники напоминают своим ученикам оего пагубности, опричинах его развития, отом, что может последовать втом случае, если с грехом не бороться. Митрополит Макарий (Невский) пишет:

ОN нужно помолиться; он вдуховной прелести, называемой

гордыней, происходящей от самомнения. Такие люди подвергаются большим падениям.

19 Варлаам (Ряшенцев) (1878–1942)— епископ Русской православной церкви (с1927г.— архиепископ), богослов, преподаватель, автор нравственно-аскетических, педагогических иапологетических работ, духовных писем.

124 ГЛАВА II. Композиция речевого жанра «духовное письмо»

Схиигумен Иоанн (Алексеев) предостерегает:

Больше всего бойся гордости, ибо за гордость… Денница стал

сатаной… Когда враг вносит помыслы самохваления— тогда…

надо припоминать прежние грехи, чтобы смирить себя.

В выдвижении исихастских идей большое значение приобретает совет не предаваться грехам уныния иотчаяния. Об унынии авторы

говорят, что оно омрачает и губит душу, «съедает» здоровье; свидетельствует оскрытой гордыне (скрытом ропоте); что его нужно отгонять, призывая на помощь Бога, молясь, надеясь на утешение, которое

может прийти от Бога, надеясь на лучшее, читая тексты Священного Писания, святоотеческие тексты; уныние ставят водин ряд с гневли-

востью, гордыней, неверием, завистью, ропотом ипротивопоставляют

духовной радости. Об отчаянии пишут, что оно может возникать от

воспоминаний опрошлых грехах, происходить от неуверенности; что его может порождать грех; что отчаяние губит душу, разрушает веру, наносит урон человеку, является болезнью ипризнаком гордости; авторы призывают остерегаться отчаяния, не приходить вэто состояние ни при каких обстоятельствах, справляться сотчаянием сБожией

помощью, опираясь на Евангелие, надеясь на помощь Божию, молясь, трудясь над очищением души, исполняя заповеди, борясь («упали— надо вставать», как пишет митрополит Иоанн (Снычев)). Из письма архиепископа Варлаама (Ряшенцева):

Не унывайте внемощах ине считайте их за своих врагов,—

наоборот, они хотя иневзрачные, но наши духовные друзья-мытари.

Из письма схиархимандрита Серафима (Романцова):

Если одолевает отчаяние, то против него вспоминай безмер-

ное милосердие Божие ито, что и великие разбойники… приняты

вЦарство Небесное Богом через покаяние.

Предостерегая вдуховных советах от греха осуждения, наставники

говорят оего вредных и губительных последствиях для людей, их нравственного, духовного идушевного состояния, отмечают, что вместо осуждения нужно жалеть ближних, прощать их грехи инедостатки,

просить Бога опрощении своих ближних, авторы также указывают на то, что неосуждение дает человеку душевный мир. Осуждение духовные писатели представляют как великое зло иположительно отмечают

поступки учеников, когда они уклоняются от осуждения. Вдуховных

2.2. Текстообразующие интражанры 125

письмах осуждение ставится водин ряд спрекословием, превозношением, многоглаголанием, гордыней, укорением, любовью кпохвалам, суетливостью, непрощением, враждой, неприязнью, соблазном, празднословием, ропотом, унынием. Вборьбе сосуждением авторы советуют прибегать кмолитве. Митрополит Иоанн (Снычев) пишет:

Стремись, чадушко, избегать осуждения других.

Уархимандрита Иоанна (Крестьянкина) читаем:

Берегитесь осуждения искоропалительных выводов.

Игумен Никон (Воробьёв) советует:

Не слушайте других, да исвоим мыслям воли не давайте судить

кого-либо.

Ссоветом не осуждать других связан всмысловом отношении совет

не прекословить, не возражать: Если тебе придет мысль противоречить

старцу, то гони таковую от себя… гони от себя духа противоречия

(митрополит Макарий (Невский)).

Идея умного делания вдуховном совете воплощается впервую очередь через побуждение воспитанников хранить свой ум от всего, что может нанести нравственный идуховный вред (от пагубных впечатлений, греховных помыслов, вредоносных иразрушительных образов),

через убеждение бороться сприлогами, атакже через призыв смолит-

вой обращаться за помощью кБогу, совершать Иисусову молитву, очищать свое сердце от страстей, внимательно относиться ксвоему внутреннему миру, ктому, что происходит вдуше, ксвоим вредным влечениям (наставники побуждают бороться сними), через побуждение стремиться кобóжению, кдуховному преображению. Из письма схиархимандрита Виталия (Сидоренко)20:

Старайся себе внимать, иникого не осуждать, ине замечать

чужих недостатков, унас своих много. Хульных, блудных, обидных и

всех родов помыслов отвращайся ибудь кним без всякого внимания.

Из письма игумена Никона (Воробьёва):

Старайтесь внимать себе иежеминутно иделом, исловом,

ипомышлением исполнять заповеди Евангельские, отгоняя всякий

20 Виталий (Сидоренко) (1928–1992)— схиархимандрит, духовный наставник, автор духовных писем, поучений.

126 ГЛАВА II. Композиция речевого жанра «духовное письмо»

помысл греховный и всякие мечтания призыванием имени Господа Иисуса Христа.

Совет каяться в грехах, достигать духовного совершенствования

при помощи молитвы, спасать свою душу вдуховном письме является

одним из наиболее значимых. Авторы духовных писем подчеркивают

важность покаянных чувств внравственном идуховном совершенствовании человека, достижении им спасения, побуждают кпокаянию. Говоря опокаянии, духовные писатели сосредоточивают внимание на важности очищения совести, исполнения заповедей, обращения смолитвой кБогу, искреннего сокрушения, смирения, приобретения новых положительных душевных свойств (кротости, воздержания,

милосердия, благоговения перед Богом идругих), оставления грехов,

постоянной борьбы сними, сохранения мира сближними, чтения покаянных канонов, обуздания самолюбия, исповедания грехов, очищения от страстей, исправления жизни, вразумления, самоукорения, видения себя настоящим, таким, какой есть, готовности ктруду, кискуплению

грехов. Схиигумен Иоанн (Алексеев) советует:

…вчем совесть обличает, кайся Господу.

Игумен Никон (Воробьёв) обращается кдуховному ученику:

…просмотри всю свою жизнь, покайся во всем, что сознаешь.

Проси со слезами, как просит Св. Церковь, сземными поклонами:

«Даруй ми зрети моя прегрешения».

Идея покаяния вдуховном совете получает вербальное воплощение

использованием восновном таких языковых единиц, как:

покаяние, раскаяние, сокрушение, прощение, молитва, совесть, исповедь, таинство исповеди, таинство покаяния, кающийся, кающиеся, кайся/ кайтесь, покайся / покайтесь, сокрушайся / сокрушайтесь,

молись / молитесь, помолись / помолитесь, искупить, искупи(-те), исповедаться, исповедоваться, исповедуй(-те), исповедуйся / исповедуйтесь,

атакже использованием теонимов Господь, Бог, Иисус, Христос.

Определенную роль вутверждении идеи покаяния играют такие

языковые единицы:

грех, прегрешение, согрешение, страсть, порок, помысел, падение, грешник, духовник, искупление, борьба с грехом, исповедание грехов, оставление грехов, греховный, грешащий(-ие).

2.2. Текстообразующие интражанры 127

Совет молиться вдуховном письме звучит втех контекстах, где речь идет онеобходимости посещения храмов, искренней веры, проявления милосердия по отношению кблизким, помощи ближним, предания себя воле Божией, памяти оБоге, пресечения прилогов, борьбы с грехом, искреннего раскаяния, отказа от зла (исловом, иделом), духовного идушевного бодрствования, терпения, смирения, неосуждения ближних, оставления грехов и греховных мечтаний, воцерковления, труда, чтения Евангелия иАпостола, несения своего креста, достижения мудрости, постижения Промысла Божия, обретения добродетелей. Игумен Никон (Воробьёв) водном из писем советует:

Научись искать утешения от Господа вмолитве ине «отой-

дешь тощь».

Усхиигумена Иоанна (Алексеева) читаем:

…терпи имолись, Господь по Своему милосердию поможет вам пере-

жить эту неприятность.

Иеромонах Рафаил (Шейченко) пишет:

Будьте умниками, берегите себя от всего плохого, чаще вспоми-

найте Господа, молитесь Ему.

Поскольку исихастская практика предполагает творение Иисусовой молитвы иэто становится ее значимой духовной составляющей, церковные писатели-монахи указывают своим воспитанникам на ее значимость. Отом, какое место творение Иисусовой молитвы может занимать вдуховной жизни христианина, позволяют говорить рассуждения З.И.Феоктистовой (игумении Иларионы): «впроговаривании Иисусовой молитвы уже заключена высшая степень богообщения, потенциально или актуально, взависимости от личного преуспеяния подвижника» [Феоктистова2018: 117]. Убеждение воспитанников вважности творения Иисусовой молитвы звучит вконтекстах, указывающих на необходимость чтения Псалтири, псалмопения, молитвенного обращения кБожией Матери, святым, творения молитвы мытаря, чтения святоотеческих произведений, участия вбогослужениях, борьбы сгреховными помыслами, исполнения утренних ивечерних молитвенных правил, терпения, труда, послушания, покаяния, следования запове-

дям Евангелия, расположения на волю Божию, совершения крестных знамений, исповедания грехов, воздержания вопределенное время отпищи, недопущения малодушия, маловерия, вконтекстах, где речь

128 ГЛАВА II. Композиция речевого жанра «духовное письмо»

идет означимости обретения добродетелей, памяти Божией, богомыслия, духовного руководства, благоговейного отношения кБогу, подготовки кпосту, соблюдения поста, стремления кдостижению спасения

души. Говорят духовные наставники иоважности Иисусовой молитвы

вобретении душевного мира исогласия. Изписьма схиархимандрита Виталия (Сидоренко):

Молись, душа моя, особенно Иисусовою молитвою, которая все

приведет внадлежащий порядок.

Из письма иеромонаха Никона (Беляева):

…смиряйся, терпи, во всем полагайся на волю Божию, все свои поступки

совершай по заповедям Евангелия, твори молитву Иисусову.

При воплощении идеи молитвенного делания вдуховном совете

используются следующие слова исверхсловные единицы, являющиеся

религионимами:

молитва, молитва Иисусова, молитвенное правило, молитвенное

делание, молитвенное обращение, молитвенный подвиг, молитвен-

ное настроение, имя Иисусово, призывание имени Господа, Матерь Божия, Богородица, помощь Божия, святой(-ая,-ые), Божий(-ия), молитвенный(-ое), духовное делание, внутреннее делание, молиться, молись/ молитесь, помолись / помолитесь, молитвенно.

Теонимы Господь, Бог, Иисус, Христос при этом становятся веду-

щими смыслообразующими языковыми единицами. Типичными конструкциями, спомощью которых утверждается идея молитвенного

делания, становятся такие:

(по-)молись / (по-)молитесь (Богу / Господу / Царице Небесной / Ангелу

Хранителю / св. Николаю / святому (имя…), преподобному (имя…),

(по-)молись / (по-)молитесь перед иконой… / за него (нее, него, них,

себя, меня, всех, друг за друга, за врагов), (по-)молись / (по-)молитесь, чтобы Господь… молись / молитесь усерднее, молись / молитесь

непрестанно, ищи(-те) утешения вмолитве, (на-)учись молиться,

твори молитву (Иисусову).

Духовный совет, вкотором содержится побуждение спасаться/

спасать свою душу, становится для духовного письма смыслоорганизую-

щим, идейнообразующим, атакже текстоформирующим. Идея спасения обычно звучит втех контекстах, где авторы сосредоточивают внимание на важности инеобходимости покаяния, достижения трезвения

2.2. Текстообразующие интражанры 129

итерпения, подавления тщеславия, осознания своей греховности иборьбы сконкретными грехами, избавления от уныния, сохранения мира со всеми, отказа от осуждения ближних, проявления милосердия кблизким, избегания излишней мирской суеты, чтения святоотеческих произведений, молитвенного делания, упования на милость Божию, следования евангельским заповедям. Митрополит Макарий (Невский) водном из духовных советов пишет:

Спасайтесь итвердо верьте, что Господь призвал вас на спа-

сение, ане на погибель.

Вдуховном совете иеромонаха Никона (Беляева) звучат мысли:

Смиряйся испасайся, храня веру имолитву.

То, что спасение вправославном христианстве понимается как исцеление от греха, его последствий иобретение Царствия Божиего21, определяет стремление авторов обращаться ксвоим духовным ученикам смыслями оЦарствии Божием, побуждением кблагоговейному отношению кБогу. Из письма схиархимандрита Серафима (Романцова):

Зачем унывать? Прочь уныние. Да возрадуется душа моя оГосподе иуповает на него. Молитесь, трудитесь… читайте, все вославу Божию творите, утешайте себя итворите все, что душу назидает

икЦарствию Божию ведет.

Из письма игумена Никона (Воробьёва):

…уклоняйся от зла итвори благо, борись с грехом, живущим вкаждом

человеке, ибо Царствие Божие усилием берется.

Реализация идеи спасения вдуховных советах осуществляется

посредством таких слов исверхсловных единиц, как:

спасение, спасение души, Царствие Божие, Царство(-ие) Небесное, Спаситель, Иисус Христос, Господь, Бог, путь спасения, святость, духовная радость, горний Иерусалим, душа, сокрушение о грехах, борьба с грехом(-ами), избавление (от грехов / страстей / страданий), прощение грехов, сознание / вúдение греха(-ов), по грехам, спасительный, спасайся/ спасайтесь, спасайся / спасайтесь оГосподе, спасающий, борись с грехом(-ами), бороться с грехом(-ами), избегать греха, беречься греха, отсекать греховное.

21 [Новосёлов 1912].

130 ГЛАВА II. Композиция речевого жанра «духовное письмо»

Воплощение идеи обóжения вдуховном совете осуществляется

через ориентирование воспитанников на соблюдение заповедей Иисуса

Христа. Советы церковных писателей-монахов следовать первой запо-

веди Евангелия (возлюби Господа твоего) и второй заповеди (возлюби

ближнего твоего) вдуховном наставничестве становятся основополагаю-

щими. Авторы духовных писем, следуя вековым традициям православия,

находясь впостоянной работе над своим внутренним человеком, над

духовным совершенствованием, наставляют учеников в вере, влюбви кБогу иближним, впостижении сути христианской любви, всовершенствовании вней, впонимании ее значения вжизни отдельного человека иобщества вцелом. Идея обóжения вдуховном совете реализуется

прежде всего спомощью таких религионимов, как Бог, Господь, Иисус,

Христос, Спаситель, Царство(-ие) Божие, Евангелие, молитва, К(к)рест, Х(х)рам, Ц(ц)ерковь ипроявляется втом числе и впобуждении духов-

ных воспитанников верить вБога, верить Богу, предавать свою жизнь Господу Иисусу Христу, сообразовывать собственную волю с волей Божией посредством обращения кзаповедям Христа, во всем предавать себя Божией воле. Из письма игумена Никона (Воробьёва):

Убеждай на добро словом… абольше предавай себя… и весь

живот Христу Богу, как слышишь каждый день вхраме.

Из письма епископа Григория (Лебедева):

Что нужно? Вы уже нашли нужное слово: «по-детски». Да, да…

предаться Христу иза Его волей стать ребенком. «Если не обрати-

тесь ине будете, как дети, не можете войти вЦарство Небесное».

Воплощение идеи любви кБогу иближним вдуховном совете

может осуществляться втех контекстах, где говорится осмирении, самопожертвовании, самоотречении, кротости, сдержанности, самоукорении, избавлении от грехов, терпении, терпеливом перенесении скорбей, совести, молитве имолитвенном делании, Божией любви, Божией милости, Божией помощи, Божием благословении, атакже опонимании, общности взглядов, прощении, основах веры, духовной жизни, духовной радости, исполнении заповедей, надежде, спасительной силе любви, душевном мире, милосердии кближнему, мире сдру-

гими людьми, очищении души исповедью, спасении души, сердечном

добре, святости, назидании, утешении, справедливости, благодарности. Вписьме схиархимандрита Андроника (Лукаша) читаем:

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 1213 / 2713 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]