Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Русское духовное письмо ХХ века мировоззренческие основания, композиция, стиль. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 45 / 275 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

1.1. Исихазм как религиозно-философское учение… 41

пространство, культурную жизнь людей через институт старчества; на русскую философско-религиозную мысль, единство государства; на богослужебную музыку; книжную миниатюру; русский литературный язык; на характер русской святости; на русскую православную одежду; прикладное искусство; сфрагистику; на мелкую пластику (кресты, нательные иконки); на различные виды резьбы.

Исихастские традиции, христианский аскетизм, теория ипрактика исихастских обучения и воспитания, исихазм как учение, социальное икультурное явление наиболее полно иисчерпывающе изучены философами ибогословами, что нашло отражение впубликации большого количества научных исследований: статей вжурналах гуманитарной сферы, монографий, диссертаций, атакже словарных статей вэнциклопедиях иэнциклопедических словарях. Большое количество работ написано осути исихазма, истории его зарождения иразвития, его укоренении вкультурных традициях различных европейских стран. Здесь подчеркнем, что богословы (вчастности, патрологи) ифилософы обычно связывают развитие традиций исихазма смонашеством, обращая внимание на тот вклад, который внесли монахи встановление этого

религиозно-философского учения, вразвитие исихастской духовной практики иисихастской педагогики. Вчастности, ороли монашества вразвитии поздневизантийского исихазма пишет историк ипатролог

А.И.Сидоров, относя исихию кдобродетелям [Сидоров 2021: 125].

Вработе С.В.Нагорного омонашестве со ссылкой на К.Н.Леонтьева говорится как оединственной среде, хранящей иразвивающей исихастскую традицию «умного делания» [Нагорный 2007: 53]. М.А.Корниенко отмечает: исследователи указывают на то, что «исихазм связан споявлением монашества», идалее, сотсылкой кработам Т.Шпидлика и цитируя одну из них57, подчеркивает, что исихазм втрадиционном его понимании

«восходит к возникновению монашества» [Корниенко 2019: 83].

Обратимся кпроблемам, связанным сопределением понятия «исихазм», выявлением сущности данного явления, обозначением времени его появления ирассмотрением развития его основных идей. Соз-

данный египетскими исинайскими аскетами Макарием Египетским,

Евагрием Понтийским, Иоанном Лествичником вIV–VIIвв. [Русская

57 «Молитва согласно преданию Восточной церкви».

42 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

философия…1995: 193] исистематизированный Григорием Паламой

вXIVв., исихазм врелигиозно-философском отношении определяется как «этико-аскетическое учение опути человека кединению сБогом» [Тамже]. Сходное толкование термина встречается ивработе российского богослова игумена Петра (Пиголя), писавшего отом, что

«исихазм— это учение Церкви опути обóжения Святым Духом иаске-

тико-мистическое церковное предание, дающее верные деятельные средства для восхождения кБогу» [Петр (Пиголь) 2010]. Насвязь исихазма скатегорией обóжения, как иигумен Петр (Пиголь), указывают идругие

российские богословы, например протоиерей Димитрий (Конюхов):

Исихазм… особое учение ипрактическое руководство, настраивающее человека на стяжание Святого Духа иобóжение души итела. Цель исихазма— освобождение личности от груза неподлинного… ипреображение человека по образу Иисуса Христа [Димитрий (Конюхов) 2012: 213].

ФилософО.С.Климков при выявлении черт исихазма также фокуси-

рует внимание на процессе обóжения как на единении человека сБогом, при этом отмечая, что втермине «исихазм» выявляется одновременно два аспекта:

…обрядово-аскетическая практика единения человека сБогом через так

называемое «умное делание» и«сердечное ведение» и… философское учение обогопознании, возникшее на почве полемики стеологическим

рационализмом католической схоластики, получившее известность

под именем паламизма [Климков 2018б: 4].

Сущность исихастского мировоззрения иобраза жизни исихастов

выявляется при обращении кработе святителя Григория Паламы «Три-

ады взащиту священнобезмолвствующих». Размышляя одуховной

практике исихазма, богослов пишет:

…мы, противостоя «закону греха» (Рим. 8: 2), изгоняем его из тела,

вселяем ум управителем втелесный дом иустанавливаем сего помощью должный закон для каждой способности души идля каждого

1.1. Исихазм как религиозно-философское учение… 43

телесного органа: чувствам велим, что инасколько им воспринимать, действие этого закона называется «воздержанием»; страстной части души придаем наилучшее состояние, которое носит имя «любовь»; рассуждающую способность души мы тоже совершенствуем, выгоняя все, что мешает мысли стремиться кБогу, иэтот раздел умного закона именуем «трезвением» [Григорий Палама 2014: 42].

Развивая свои мысли, богослов говорит орезультатах духовной работы, приводящей человека кобретению добродетелей, кбогопознанию иобóжению:

Кто воздержанием очистит свое тело, силой Божией любви сделает свою волю исвое желание опорой добродетелей, аум впросветленной молитве отдаст Богу, тот получит иувидит всамом себе благодать, обещанную всем, кто чист сердцем. Тогда он сможет сказать вместе сапостолом Павлом: «Бог, велевший из тьмы воссиять свету, воссиял внаших сердцах, чтобы просветить нас познанием славы Божией влице Иисуса Христа» [Тамже: 42–43].

Из приведенных размышлений можно сделать вывод отом, что христианин, идущий по пути исихастского учения, должен уделять особое внимание борьбе с грехом, изгоняя и«отсекая» его, подчиняя страсти уму, совершая спомощью молитвы постоянную духовную инравственную

работу над собой, сцелью совершенствовать «внутреннего человека» приобретать христианские добродетели, спасать душу. Обратимся кеще одному пассажу из «Триад…», вкотором автором говорится о внимательном отношении ксвоей внутренней жизни, о важности контроля ума над страстями:

«Внемли себе»,— говорит Моисей, то есть всему всебе, ане чему-то— да, чему-то— нет. Посредством чего? Разумеется, посредством ума, потому что ничем другим внимать всему себе невозможно. Этого вот стража иприставь кдуше ителу; сним ты легко избавишься от дурных телесных идушевных страстей. Подчиняй самого себя, повелевай самому себе, проверяй сам себя, вернееже— подчиняйся, повинуйся и все испытывай; так ты подчинишь необузданную плоть духу… [Тамже: 49].

44 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

Как показывают утверждения Григория Паламы, жизнь исихаста связана ссамоограничениями, постоянными усилиями вдуховной работе над собой, самосовершенствованием спомощью собственного ума,

воспитанием всебе силы воли. Подводя итог краткому рассмотрению вопроса осущности исихазма, подчеркнем, что обычно данное религи-

озно-философское явление рассматривается как особое учение опути

человека кединению сБогом, как духовная практика, как христианская

монашеская жизнь, атакже практика Иисусовой молитвы икак бого-

словие святителя Григория Паламы.

Касаясь вопроса об истории учения, важно сказать отом, что

зарождение истановление идей исихазма относится кIVв. Сданного

времени ипо настоящие дни эти идеи развивались ираспространялись, систематизировались богословами ифилософами. Всовременных исследованиях отмечается, что создателями исихастского учения были египетские исинайские монахи-богословы Макарий Египетский (ок. 300–391) иего духовный ученик Евагрий Понтийский (346–399). Об этом, вчастности, говорит О.С.Климков [Климков 2018б: 49]. Как о великих древних учителях исихазма говорится всовременных научных работах об авторе аскетических сочинений преподобном Григории Синаите (ок. 1268–1346), атакже охристианском богослове ифилософе святителе Григории Паламе (ок. 1296–1357) [Герасименко, Орецкая 2010]. Весьма значима вразвитии исихастского учения иисихастской

духовной практики, как отмечают исследователи, роль трудов Иоанна Лествичника. Автор одного из наиважнейших памятников аскети-

ческой письменности— «Лествицы Божественного восхождения»—

Иоанн Лествичник упоминается вработах, освещающих вопросы, связанные смонашеской келейной практикой [Прохоров 1968:103], срассуждениями церковного писателя обезмолвии [Дунаев 2011: 241–242; Лепахин 1992: 9], сотражением втрудах Иоанна Лествичника идей исихастского течения [Попова2011: 22]. ФилософР.Ю.Аторин отмечает, что «осмыслить проблему влияния исихазма на русскую святость невозможно без рассмотрения особенностей мировоззрения византийских исихастов», вчастности византийского богослова ифилософа, игумена Синайского монастыря, видного церковного

писателя преподобного Иоанна Лествичника [Аторин 2019]. Важнейшее значение вразвитии исихазма, по мнению многих исследователей,

1.1. Исихазм как религиозно-философское учение… 45

имела деятельность Григория Паламы, вэтой связи учеными отме-

чается, что именно врелигиозных сочинениях святителя Григория

исихазм был систематизирован, приобрел характер стройного, завершенного учения. Л.В.Филиндаш говорит отом, что втрудах этого церковного писателя исихазм получил окончательное богословское обоснование [Филиндаш 2006а]. Н.С.Жиртуева пишет:

…впроизведениях Паламы исихазм впервые приобрел вид стройной

системы мистического совершенствования, воснове которой учение о«тварных» и«нетварных» энергиях, любви как связующем звене между двумя мирами, синергии исветовых феноменах. Палама также явился создателем «политического исихазма» [Жиртуева 2017: 53].

О.С.Климков называет святителя Григория главным теоретиком исихазма, представившим аналитическое учение очеловеке ирассматривавшим обóжение как конечную цель жизни человека вего душевно-телесном единстве [Климков 2000: 22, 23]. Вработах О.С.Климкова, вчастности втруде «Исихазм ирусская религиозная философия XV–

XVIIIвв.», также освещается вопрос ороли вразвитии исихастского

учения таких церковных писателей, как Симеон Новый Богослов, Григо-

рий Синаит [Климков 2018б]. Исследователи, обращающиеся к вопросам, связанным систорией русского исихазма, указывают на важность вэтом отношении духовного наследия Нила Сорского (1433–1508),

Артемия Троицкого (начало XVIв.— 1570-егг.), Паисия Величковского

(1722–1794), Тихона Задонского (1724–1783), Игнатия Брянчанинова (1807–1867), Феофана Затворника (1815–1894) [Семаева 1994; Хоружий 2004; Наделяева 2004; Дунаев 2011; Сержантов 2010; Климков 2018б].

О влиянии исихастских идей (спасения, обóжения, преображения, безмолвия, уединения идругих) на речь русских церковных писателей-монахов, об особенностях языковой репрезентации основополагающих идей религиозно-философского учения исихастов, о влиянии молитвенного делания на монашескую речь, формирующего ее самобытный характер, нами говорилось встатье «О влиянии философии исихазма на речевую практику монахов (на материале эпистолярных текстов русского православного монашества ХХ века)» [Смолина2019ж]. Вэтой статье отражен теолингвистический подход кизучению текста,

46 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

предполагающий рассмотрение вопросов, связанных со взаимодействием языка ирелигии. Данный подход весьма перспективен при изучении религиозно-христианских текстов, и, на наш взгляд, он нуждается вразработке методов исследования, которыебы вравной мере имели отношение ктеологии илингвистике. Теолингвистический

подход кизучению текстов церковно-религиозного стиля применялся нами при работе над рядом исследований. Теоретическое обоснование отдельных методов было представлено, вчастности, втаких статьях, как «Модель описания речевого жанра “духовный дневник”: основные

параметры ивоплощение (стилистический итеолингвистический аспекты)», «Русская христианская лексика духовно-нравственного содержания: краткий словарь (лексикографический проект)», «Речевой жанр “толкование на послания апостолов” втелевизионной коммуникативной сфере: особенности воплощения (теолингвистический анализ)» [Смолина2022б;2022в; Смирнов, Смолина 2023].

1.2. Идеосфера русского православного исихазма: главенствующие идеи, их сущность и значение для формирования и развития духовной эпистолярной словесности

Висихазме, как и влюбом ином относящемся к гуманитарной

сфере учении— религиозном, философском, антропологическом,

правовом, социальном, политическом,— присутствуют основопо-

лагающие идеи, которые определяют его сущность иформируют его характерные черты. Исихастские идеи, развиваемые преимущественно вмонашеской, но также и вобщецерковной, и всветской сфе-

рах, внастоящее время находятся вцентре внимания как российских,

так изарубежных ученых: философов, богословов, филологов, искусствоведов, юристов, культурологов. Одним из самых неразработанных направлений научных исследований вэтом отношении является изучение языкового воплощения идей исихазма впроизведениях русской словесности (как церковно-религиозных, так ихудожественных,

публицистических). Рассмотрение репрезентации исихастских идей врелигиозных исветских текстах предполагает изучение содержа-

тельного наполнения этих идей, тех смыслов, которые вкладываются

вних вхристианской культуре.

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 47

Корпус сложившихся висихастской сфере ключевых идей весьма объемен, их обозначению, атакже рассмотрению их смыслового наполнения можно посвятить отдельную работу, что предполагается нами сделать вдальнейшем. Водной из своих статей («Русская христианская лексика духовно-нравственного содержания: краткий словарь (лексикографический проект)») мы поставили «вопрос онеобходимости

разработки словаря особой группы лексических единиц, относящихся ккорпусу православной лексики духовно-нравственного содержания,— слов-номинантов христианских идей» [Смолина 2022в: 1092]. Необходимость создания отдельной работы, вкоторой былбы представлен идейный тезаурус исихазма, обусловлена следующими факторами: во-первых, главенствующие исихастские идеи прочно вошли не только врусскую церковно-религиозную культуру, но и всветскую литературную культуру России, представленную текстами публицистического ихудожественного характера, атакже вкультуру русской живописи икинематографа, архитектурную ииные культурные сферы Руси иРоссии, во-вторых, исихастские идеи входят впространство

русской аксиологии ипедагогики, в-третьих, главенствующие идеи исихазма через духовное наставничество повлияли на формирование

русского мировоззрения. Понимание особенностей идейной составляющей большей части произведений русской культуры, как нам представляется, возможно только втом случае, если есть понимание содержания основных идей, бытующих врусском культурном пространстве, многие из которых восходят кисихазму через посредство

русской монашеской культуры. То, что важнейшие идеи исихастского учения прочно вошли врусскую словесность испособствовали ее

развитию, легко доказывается обращением ктекстам произведений

разных эпох, атакже ких анализу, проведенному исследователями. Нанаш взгляд, несомненным является то, что идеи спасения, любви кБогу иближним, самоумаления, терпения идругие, составляющие ядро исихазма, утверждаются как впроизведениях древнерусской литературы, так и влитературных текстах более поздних эпох. Так, например, идея спасения души, идея любви кБогу иближним, идея воскресения

души, несомненно, находят воплощение вомногих произведениях

русской литературы, вчастности классической литературы XIXв. Здесь, конечноже, вспоминаются произведения Ф.М.Достоевского

48 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

«Преступление инаказание» и«Братья Карамазовы». Вэпилоге романа «Преступление инаказание» мы читаем:

Они хотели было говорить, но не могли. Слезы стояли вих глазах.

Они оба были бледны ихуды; но вэтих больных ибледных лицах уже сияла заря обновленного будущего, полного воскресения вновую жизнь. Их воскресила любовь, сердце одного заключало бесконечные источники жизни для сердца другого.

Воскресение души, любовь кближнему, воскрешающая душу, спа-

сительность христианской любви, дающей надежду на спасение,— все

это читается вприведенном отрывке из текста романа. Воплощение идей спасения, любви кБогу иближним втворчестве Ф.М.Достоевского не осталось без внимания российских филологов. «Достоевский

пытается различить образ Божий вчеловеке, ибо это сопряжено со спасением иобожением человека»,— пишет М.М.Дунаев [Дунаев 2003]. С.Л.Шараков посвятил диссертационное исследование определению особенностей воплощения христианской идеи спасения вромане «Братья Карамазовы»; изучению путей реализации исследуемой идеи вмотивах спасения, творения, грехопадения, суда, веры, соблазна, тайны идругих;

рассмотрению роли идеи спасения впостроении художественного мира

произведения. Вавтореферате диссертации С.Л.Шараков пишет: «идея спасения была неотъемлемой частью мировоззрения Достоевского»;

«мотив спасения— ведущий в“Карамазовых”. Об этом говорит… тот

факт, что цитата из Евангелия, содержащая всебе мысль об условии спасения (вечную жизнь обретет та душа, которая сумеет умереть

для греха), помещена вначале (эпиграф) произведения»; «вхудожественном мире романа идея спасения является парадигмой помыслов ипоступков героев» [Шараков 2006: 3, 14, 20]. Вопросы, связанные своплощением идеи спасения души влитературных произведениях, затрагиваются ивстатье М.Н.Климовой «“Миф о великом грешнике”

врусской литературе…», автор указывает на тексты, вкоторых представлена трактовка спасения грешного человека, среди них называется

«Повесть ображнике», «герой которой, несмотря на свою пагубную

страсть, вошел врай» [Климова 2003: 55]. Кроме того, М.Н.Климова обращается ктворчеству Ф.М.Достоевского, отмечая, что писателю

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 49

…удалось подметить очень важные черты русского национального

характера, его «центробежные» и«центростремительные» силы: пугающую поспешность вдобре изле, «потребность хватить через край»,

«круговорот судорожного имоментального самоотрицания исамо-

разрушения», сменяющегося «упоследней черты» не менее пылкой жаждой «восстановления исамоспасения» [Климова 2003: 57].

Помимо того, автор обращает внимание на сюжеты, «способные вписаться втриаду “грех— покаяние— спасение”», указывая на то, что одно из наиболее ярких воплощений данного сюжета мы находим

«впоэме Некрасова “Кому на Руси жить хорошо” (легенда “Одвух

великих грешниках”), где герой, раскаявшийся атаман разбойников Кудеяр, был причислен к“народным заступникам”» [Тамже]. Далее будут рассмотрены те идеи исихазма, которые представлены вбольшей мере висследованных нами духовных эпистолярных текстах.

Остановим внимание на идеях любви кБогу иближним, спасения, обóжения, следования Христу, покаяния, смирения, самоумаления, терпения, трезвения, умного делания, молитвенного делания, соборности. Говоря об этих идеях, мы будем следовать такому пониманию идей: «формы осмысления действительности всинкретичном единстве знания… оценки (ценностного отношения как соответствия ценности, желаемой цели) инормы (императива, правила, следование кото-

рому позволяет, привлекая средства, достичь желаемого результата)» [Тульчинский 2017: 36]. Данное определение российского философа Г.Л.Тульчинского является, на наш взгляд, наиболее точным, так как оно показывает: идея— это не только определенное понятие очем-либо (на что указывается вомногих определениях термина), это выражение познания истремления, это определенный принцип реализации знания, атакже нормативно-ценностный регулятив познания. На совмещение видее нескольких составляющих указывается и водной из первых статей Г.Л.Тульчинского, посвященной понятию «идея» иего определению, что становится понятным уже из названия статьи— «Идея как нормативно-ценностный синтез знания» [Тульчинский 1989: 40]. Размышляя отом, что идеи являются первичными формами осмысления, исследователь отмечает:

50 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

Выраженный видеях синтез представлений об истинном, должном и возможном может быть как синкретично-целостным, так итеоретически отрефлексированным, вплоть до аналитического вычленения каждого из модусов;

…понятие как знание освойствах предметов ипроцессов является лишь

одним из аспектов идеи, абстрагированным от оценочного контекста, от модусов возможности идолжного (необходимости). Но всодержании проектов, программ (вт.ч. научного исследования) этот синтез

реализуется вразвернутой форме [Тульчинский 2017: 36].

Идея, содержание которой мы рассмотрим вначале представления

основных составляющих идейного корпуса исихазма, занимает особое

место вхристианской культуре, можно сказать— центральное; эта идея утверждается вЕвангелии, Посланиях апостолов, святоотеческой литературе. Речь идет об идее любви кБогу иближним, которая исто-

рически восходит кзаповедям Иисуса Христа:

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая инаибольшая заповедь; втораяже подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон… (Мф.22:37–40).

Вдуховных письмах русских церковных писателей-монахов идея

любви кБогу иближним звучит вконтекстах, раскрывающих сущность

христианского вероучения, обращающих кЕвангелию иПосланиям апостолов, указывающих пути спасения души, содержащих мысли оважности духовной инравственной работы над собой, необходимости быть готовым ксамопожертвованию, отказу от собственных выгод,

показывающих, что Священное Писание— источник духовной силы, опора впреодолении трудностей. Говоря осложностях человеческих отношений, церковные писатели обращают внимание на то, что многие трудности преодолеваются любовью:

Потому ты озлобляешься и ворчишь на людей, что чувствуешь себя превосходней их ине имеешь кним Христовой любви. Любовь, сказано, не мыслит зла (1Кор. 13) (митрополит Иоанн (Снычев)58).

58 Иоанн (Снычев) (1927–1995)— митрополит Санкт-Петербургский иЛадож-

ский, церковный историк, духовный писатель, автор проповедей, духовных писем,

историософских трудов, публицистических статей, биографических очерков.

<<< < Предыдущая 1 2 3 45 / 275 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]