Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Русское духовное письмо ХХ века мировоззренческие основания, композиция, стиль. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1314 / 2714 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 > Следующая >>>

2.2. Текстообразующие интражанры 131

Следует инам… возлюбить всем сердцем Бога иТворца иСпа-

сителя нашего.

Из письма монахини Параскевы (Матиешиной):

Еслибы ты был Ангел, то ябы идумала отебе как об Ангеле, но

если хорошо думать ислюбовью относиться, то это еще не есть

любовь настоящая, апризрачная. Акогда кто изная, и видя немощи, истрасти, инедостатки, илюбит, ипокрывает, ипрощает все немощи, иболезнует оних, как освоих собственных,— эта только

любовь святая, Богом дарованная.

Основными языковыми единицами, спомощью которых идея любви кБогу иближним воплощается вдуховных письмах, втом числе ивсоветах, становятся такие, как:

Бог, Господь, Иисус, Христос, Спаситель, любовь, слюбовью, слюбовью оГосподе, слава Богу, любовь кБогу, любовь вБоге, любовь по Богу, любовь ко Господу, любовь ко Христу, любовь воХристе, любовь кближним, любовь кчеловеку, любовь друг кдругу, любовь клюдям, любовь ко всему, любовь кистине, любовь кжизни, любовь кмиру, Божественная любовь, любовь Божия, милость Божия, воля Божия, христианская любовь, долготерпящая любовь, материнская любовь, отцовская любовь, любовь родителей, истинная любовь, великая любовь, бесконечная любовь, ответная любовь, взаимная любовь, любовь от сердца, сердечность, милосердие, забота.

То, что теоретические основания православного вероучения концентрируются висихазме, предопределяет появление советов изучать святоотеческую литературу (большая часть святоотеческих произведений написана монахами-исихастами), и, конечноже, читать Евангелие, тексты Ветхого Завета, Псалтирь, акафисты:

Почитай творение св. Иоанна Златоуста осемье ибраке, познакомься исподвигами монашеской жизни из писаний Отцов и вдумайся вто и вдругое; Книжку Макария Великого читай внимательно, ибо он говорит очень глубоко одуховной жизни (схиигумен

Иоанн (Алексеев)).

Советы читать христианские произведения обычно сопровождаются разъяснением того, какую духовную пользу это приносит, вчем помогает. Авторы могут говорить отом, что чтение Псалтири, молитв ииных духовных произведений дает утешение вскорбях, приносит

132 ГЛАВА II. Композиция речевого жанра «духовное письмо»

душевную пользу, позволяет не стоять на одном месте впостижении вероучения, способствует духовной сосредоточенности, покаянному

настроению, также авторы могут указывать на то, что, читая, нужно

применять прочитанное ксебе, ксвоей внутренней жизни, действиям, поступкам. Помимо этого, церковные писатели отмечают важность

чтения библейских исвятоотеческих текстов вделе спасения души,

нравственного исправления, духовного совершенствования. Напри-

мер, схиигумен Иоанн (Алексеев) рассуждает так: много читали псал-

мов, канонов, тропарей… преуспевали вдуховной жизни. По мнению авторов духовных писем, чтение Евангелия, псалмов, трудов великих

подвижников способно воодушевлять, умиротворять, изменять мировосприятие вположительном для читающего отношении, отвращать

его от греха, учить смирению, терпению идругим христианским добро-

детелям. Вдуховных советах может встречаться побуждение ксохранению согласия между верующими иединства Церкви (как общности объединенных верой христиан во главе сГосподом). Такие советы сви-

детельствуют о важности для авторов выдвижения идеи соборности. Из письма игумена Никона (Воробьёва):

Борись правильно, старайся быть вмире со всеми… Смиряйся

пред Богом илюдьми, тогда… освободишься от плена греховного.

Из письма иеромонаха Никона (Беляева):

Справилами Церкви… согласуй иты свои поступки.

Из письма иеромонаха Никона (Беляева):

…они покаялись, пришли опять вПравославную Церковь, приняты

вобщение церковное.

Идея соборности вдуховном совете обычно воплощается спомощью таких языковых единиц, как:

согласие, единство, единомыслие, участие, помощь, забота, любовь,

любовь кБогу, любовь кближним, мир, примирение, примиренность, милосердие, сострадание, добро, прощение, возлюби ближнего, мирись / миритесь, примирись / примиритесь, помирись / помиритесь, смирись/

смиряйся, смиритесь / смиряйтесь, сохраняй(-те) мир, прости(-те),

(по-)просите прощения.

Приведем пример из письма иеромонаха Рафаила (Шейченко):

…примирися снею исо всеми, ккому имеешь неприязненные чувства

вдуше твоей икто ктебе не мирен. Прости всех исама проси прощения.

2.2. Текстообразующие интражанры 133

Отом, что для духовных наставников важным становится воспитание вучениках самоумаления, говорит использование таких слов исверхсловных единиц, как:

смирение, сокрушение, сокрушение сердечное, сокрушение мытаря, состояние мытаря, молитва мытаря, настроение мытаря, кротость, скромность, кроток, смиряйся / смиряйтесь, смирись / смиритесь,

умолять Господа, умоляй(-те) Господа, попроси(-те) прощения, кайся/ кайтесь, покайся / покайтесь, умалить, умаляет, не превозноситься, смиренно, смиреннее.

Желая спомощью духовных советов привести учеников кистинно христианской жизни, авторы доносят идею самоумаления через побуждение не гордиться, не думать осебе высоко, не возноситься над другими людьми, не осуждать своих ближних, быть послушными воле Бога ине

роптать, следовать воле Бога, исполняя заповеди Евангелия, не обольщаться похвалами, быть кроткими исмиренными, готовыми ксамоотдаче исамопожертвованию, искренне просить прощения уБога иближних, оставить страстные помыслы, признавать свои грехи, стыдиться своих грехов, каяться в грехах, просить милости изащиты уБога, понимать свое несовершенство перед лицом Бога. Митрополит Иоанн (Снычев)

часто побуждает своих духовных учеников ксмирению исамоумалению:

ПротивШ. ты зело согрешила, когда назло стала зажигать лам-

пады вкелье. Самоукори себя иеще раз проси искренне унее прощения.

Игумен Никон (Воробьёв) побуждает ксамоумалению, вспоминая

оевангельском мытаре:

…смиряйтесь и, как мытарь, чаще говорите: Боже, милостив буди

мне, грешной!

Образ евангельского мытаря для православной христианской традиции весьма значим. Его особая важность связана стем, что покаянная молитва мытаря (Боже, милостив буди мне, грешному), которая читается христианами во время утреннего правила и восходит кпритче Христа омытаре ифарисее, рассказанной им своим ученикам (Лк. 18:9–14), несет всебе смыслы, связанные спокаянием, самоумалением, смирением— ключевыми идеями православия.

Языковые единицы, участвующие в воплощении идеи самоумаления, также используются при воплощении идеи смирения, поскольку самоумаление как этическая категория является составляющей понятия

134 ГЛАВА II. Композиция речевого жанра «духовное письмо»

смирения, очем, вчастности, говорится вработе С.В.Никитиной, рассматривавшей православное понимание любви исмирения ипредставлявшей осмысление аскетического опыта любви исмирения [Никитина2012: 95].

Кструктурным особенностям духовного совета относится использование глагольного императива. То, что использование глагольного императива характерно для выражения совета, отмечалось Н.И.Фор-

мановской [Формановская 2009: 290]. Особенностью его функцио-

нирования вдуховном совете становится то, что восновном авторы

прибегают кимперативам, имеющим важное значение сточки зрения

актуализации православно-исихастских смыслов:

спасайся / спасайтесь, молись / молитесь, смиряйся / смиряйтесь,

не унывай(-те), не греши(-те), покорись / покоритесь22, прости /

простите, исповедайтесь, причащайтесь, покайтесь.

Из письма иеромонаха Никона (Беляева):

…нужно каждому внимать своему спасению. Суд Божий совершается.

Смиряйся испасайся, храня веру имолитву.

Из письма иеромонаха Рафаила (Шейченко):

Покорисьже воле Божией, смиряющей испасающей, ипрости

всем искренне-сердечно схристианской любовью.

Помимо указанных, вдуховных советах используются императивы:

читай / читайте, прочитай / прочитайте, понуждай / понуждайте,

мужайся / мужайтесь, подумай(-те), развивайте, опирайтесь23, ста-

райтесь, вспоминай(-те)24, умоляйте25, (по-)жалейте26, стремись / стремитесь, покоритесь27, (от-)брось(-те) / выбрось28, помогай(-те), остерегайтесь, соблюдай(-те)29, совершайте, утешайте.

22 Речь идет отом, чтобы покориться воле Божией.

На Евангелие.

Онеобходимости дать отчет Господу за каждое дело, предстоянии перед Богом,

оЕвангелии, молитве, милости, делах ради Бога идр.

Обычно омилости Божией.

Друг друга, детей, сына, маму, супруга, животных идр.

Воле Божией, Промыслу Божию.

Греховные помыслы, гнев идр.

Церковный устав, церковный пост, правило идр.

2.2. Текстообразующие интражанры 135

Например:

Внимательно читай преп. Иоанна Лествичника. Унего ясно

указано, как надо спасаться (митрополит Иоанн (Снычев));

Понуждайте себя поступать со всеми по любви (игумен Никон

(Воробьёв)).

Всоветах, побуждающих кборьбе со страстями и грехами, весьма часто используются сочетания императивов счастицей не:

не греши(-те), не ропщи(-те), не печалься / не печальтесь, не унывай(-те), не грусти / не грустите, не отчаивайся / не отчаивайтесь, не завидуй(-те), не осуждай(-те), не суди(-те), не поддавайтесь, не

малодушествуй(-те), не делай(-те), не забывай(-те)30, не скорби(-те), не бойся, не бойтесь, не нарушай(-те).

Использование языковых единиц счастицей не иотмеченными импе-

ративами призвано способствовать реализации одной из важнейших установок исихастской практики— всемерному удалению от греха; спомощью таких языковых единиц часто утверждаются идеи умного

делания испасения.

Не осуждай никого… всего, чего не любишь сама, того не делай другим. Не любишь, чтобы тебе говорили неприятное, или укоряли… или грубо обращались… ты ничего такого не делай… (схиигумен

Иоанн (Алексеев));

Не унывай, но восмирении итерпении совершай свой путь спасения (митрополит Иоанн (Снычев)).

Духовный совет также выражается спомощью одной из форм повелительного наклонения глагола— формой совместного действия. Используя такие языковые единицы, церковные писатели призывают воспитанников кобщему духовно-нравственному труду, например:

Во грехах будем каяться, исповедоваться, сокрушаться,

вмолитвах пребывать… (схиархимандрит Виталий (Сидоренко);

…будем преуспевать главным образом вЕвангельских Заповедях…

возвращать всебе живую воду смирения илюбовь кБогу… (архи-

епископ Варлаам (Ряшенцев)).

30 Обычно речь идет отом, чтобы не забывать молиться, не забывать грехи на исповеди, сохранять мир сближними, быть ответственными по отношению ксемье, быть строгим по отношению ка себе, читать духовную литературу, не забывать оБоге, помощи родителям, осмирении, Божией воле.

136 ГЛАВА II. Композиция речевого жанра «духовное письмо»

Духовный совет также может оформляться спомощью глагола советую иследующих за ним распространителей (существительных,

прилагательных, глаголов внеопределенной форме), например:

…каяться взависти требую исоветую, ибо ятолько инаблюдаю

вмоих советах тебе— твое спасение, твою пользу душевную… (иеро-

монах Никон (Беляев));

…советую… крепко держаться страха Божия ихранения своей

совести, так как это более всего содействует христианину удержи-

ваться на настоящем пути (схиархимандрит Серафим (Романцов)).

Глубокая личностная погруженность авторов духовных писем

вправославно-исихастскую культуру, вдуховно-мировоззренчески

значимые тексты православия предопределяет обращение церковных

писателей ксоветам древних церковных писателей: Ефрема Сирина, Евагрия Понтийского, Иоанна Златоуста, Иоанна Кассиана Римлянина31, аввы Дорофея, Варсонофия Великого, Исаака Сирина Ниневийского, Иоанна Лествичника, Максима Исповедника, Симеона Нового Богослова, Никиты Стифата, Григория Синаита, Григория Паламы, атакже

церковных писателей более позднего времени: Никодима Святогорца, Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника, Макария Оптинского идругих. Ксоветам этих писателей авторы писем обращают своих

читателей. Обычно духовные советы церковных писателей прошлого

оформляются спомощью слов по совету (…), советует (…) Например:

Ты должна, по совету подвижников, считать свои чувства имысли греховными врагами своими, ане беседовать сними, как сдрузьями (иеромонах Никон (Беляев));

Советуют отцы не делать выговоров ираспоряжений всосто-

янии внутреннего раздражения (митрополит Макарий (Невский)).

При выражении побуждения вдуховном совете используются слова

следует, надо, нужно, необходимо, должен, должно, должны. Из письма Иоанна (Крестьянкина):

Иесли на семейном совете голоса разделятся, то следует при-

нять глас супруга во главу.

31 Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (ок. 360— ок. 435)— богослов, духовный писатель, один из основателей западноевропейского монашества, автор трудов

«Оправилах общежительных монастырей», «Собеседования», «О воплощении

Господа, против Нестория» идругих.

2.2. Текстообразующие интражанры 137

Из письма Макария (Невского):

Надо постараться… поставить непременным правилом не гну-

шаться никаким черным трудом.

Сцелью выражения единства исопричастности вместе со сло-

вами следует, надо, нужно, необходимо, должно используется личное местоимение мы вдательном падеже. Из письма схиигумена Иоанна (Алексеева):

Нам должно стремиться кдобродетели, насколько хватит.

Из письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина):

Нам надо еще терпеливо расти духовно.

Особой чертой духовного совета становится использование интертекстуальных включений из идейно значимых текстов христианской культуры варгументативной функции. Приведем примеры. Из письма схиархимандрита Серафима (Романцова):

Придержитесь также совета Варсонофия Великого: «аще сми-

ришися иоставиши волю свою созади, то на всяком месте обря-

щеши покой».

Из письма игумена Никона (Воробьёва)):

Господь да поможет вам. Ищитеже прежде Царствия Божия иправды Его, исия вся приложатся вам.

Кособенностям духовного совета также следует отнести его художественность. Используемые церковными писателями эпитеты, метафоры исравнения создают образность, вомногих случаях способствуют выражению оценки, созданию эмоциональности. Наставляя своих воспитанников, авторы духовных писем насыщают текст средствами выразительности, что, содной стороны, украшает речь, асдругой — помогает передаче важных христианских смыслов. Схиархимандрит Серафим (Романцов) пишет:

И вот вам теперь спасительное дело иБогу угодное— живите совместно, друг перед другом отсекайте свою волю… усердно упражняйтесь вделании Иисусовой молитвы.

Эпитеты спасительное иБогу угодное позволяют выразить благоговейное отношение кБогу, уважение кхристианской вере, аметафора отсекайте свою волю дает автору возможность экспрессивно выразить свои мысли по вопросам христианской веры: необходимости принятия Божией воли. Вписьме епископа Григория (Лебедева) читаем:

138 ГЛАВА II. Композиция речевого жанра «духовное письмо»

…не ослабевайте стоять на страже души, отметая все нечистое,

засоряющее помыслы ирасслабляющее волю.

Метафоры на страже души иэпитеты нечистое, засоряющее, расслабляющее придают художественность, выполняют эстетическую функцию, метафора помогает подчеркнуть значимость бдительного отношения кчистоте своей души; эпитеты, создавая неприглядную картину греховных помыслов, сосредоточивают внимание читателя на том, от чего христианину стоит отказаться. Игумен Никон (Воробьёв) обращается ксвоему корреспонденту:

Надо бороться… спомощью Божией… оплакивать свое падение иумолять Господа, как мытарь, опомиловании.

Сравнительный оборот, воснове которого лежит евангельское событие (покаяние мытаря вхраме), создает образ, имеющий для автора весьма

важное значение: сего помощью он показывает, как следует бороться

с грехом христианину идуховно совершенствоваться через покаяние.

Повышению воспитательного потенциала духовного совета, атакже его словесному украшению способствует использование стилистических фигур— повтора, перечисления, парцелляции. Из письма митрополита Иоанна (Снычева):

Делай все от чистого сердца впростоте. Наша ведь цель— душу

очистить от всякого греха.

Повтор, основная цель которого— выделение важного всодержательном отношении отрезка текста, вречи митрополита Иоанна способствует тому, чтобы напомнить духовной ученице: спасение

души, достигаемое отвержением всякого греха,— главный жизненный ориентир христианина. Из письма схиархимандрита Виталия (Сидоренко):

…исповедуй грехи Богу, смиряйся, помни Страдания Христовы…

трудись, неся послушания… Он да благословит тя. Ему слава. Аминь. Кланяемся, благословите, трудитесь…

Перечисление, ритмически организующее текст испособствующее выделению значимых всмысловом отношении составляющих совета, вданном случае позволяет автору сосредоточить внимание на важных для христианина действиях, ведущих кего духовному преображению

испасению души. Из письма иеромонаха Рафаила (Шейченко):

2.2. Текстообразующие интражанры 139

…вот тебе мой завет: по получении сего письма немедленно прими

рися… со всеми, ккому имеешь неприязненные чувства вдуше твоей

икто ктебе не мирен. Прости всех исама проси прощения.

Парцелляция, являющаяся фигурой акцентирования32, помогает автору сосредоточить внимание духовной ученицы на том, что незамедлительно следует сделать, на прощении других людей. Идействительно, для духовного наставника учить прощению является одной из главных задач, поскольку, как справедливо замечает Ю.В.Печин, «прощение является квинтэссенцией христианства», связывая это стем, что «Бог есть любовь, аподлинная любовь ипрощение неразделимы» [Печин2017: 263].

Основные функции духовного совета— дидактическая (учительная)

и воспитательная. Церковные писатели-монахи показывают ученикам способы духовного христианского совершенствования, достижения обóжения испасения души, учат обретению добродетелей иборьбе с грехами, страстями, указывают на недостатки вработе над собой, своим внутренним человеком, на ошибки вотношении кБогу илюдям, воспитывают вучениках силу воли исилу духа, умение переносить жизненные испытания иуправлять собой. Советы церковных писателей-монахов можно определить как духовные, поскольку внимание вних всегда сосредоточивается на нравственном состоянии собеседника, его духовном возрастании, спасении его души.

Авторы духовных писем вдаваемых ими советах более всего обу-

чают правильной сточки зрения православия работе над своим вну-

тренним миром (учат обретению внутреннего покоя, мира, согласия, тишины, бесстрастия), выстраиванию христианских отношений сдругими людьми, уважительному отношению кБогу (делается это врусле православно-исихастских традиций), воспитывают вправославной вере. Функция воплощения исихастских идей (идеологическая) становится одной из наиболее важных. Просветительские и воспитательные установки автора предопределяют выполнение духовными советами смыслообразующей, текстообразующей, художественной функций, атакже функций сближения корреспондентов духовной переписки, укрепления общности между ними (синдикативная

32 [Москвин 2007: 541].

140 ГЛАВА II. Композиция речевого жанра «духовное письмо»

функция) идиалогизации повествования. Использование церковными писателями-монахами средств выразительности, создание сих

помощью возвышенной тональности, передача благоговейного отно-

шения кБогу, «символизация фактов исобытий невидимого мира»

описание ихарактеристики людей, предметов иявлений действительности позволяет говорить овыполнении духовным советом изобразительной, характерологической функций.

Структурным компонентом духовного письма часто становится

утешение— это один из наиболее значимых вдуховном отношении жанров церковно-религиозного стиля. Идейно-художественная роль утешения связана стем, что вхристианской религиозной культуре оно соотносится сБожественным началом. Об этом нам позволяют

говорить многие христианские письменные источники. Вчастности, вПослании апостола Павла коринфянам сказано: «Благословен Бог

иОтец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия иБог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы имы

могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!» (2Кор. 1:3–4). Отражающееся вязыке представление христиан отом, что успокоение иоблегчение страданий, достижение внутреннего согласия, душевного мира ипокоя, истинное

утешение могут прийти кчеловеку только от Бога, является отли-

чительной чертой религиозного понимания природы утешения как

психологического явления. Воплощение речевого жанра «утешение» вцерковно-религиозной речевой сфере специфично тем, что внем

находят проявление принципы теоцентризма ихристоцентризма (это не наблюдается, например, при реализации утешения вразговорном стиле). Вдуховных письмах мы встречаем разные содержательные

варианты утешения, однако все они связаны спониманием того, что главное утешение христианин может найти в вере ипри обращении

кБогу. Идея Божиего утешения и взаимосвязанная сней идея любви кБогу, действие принципов теоцентризма ихристоцентризма— объединяющее начало всех типов утешения, представленных вдуховных письмах русских церковных писателей-монахов.

33 ПоМ. Н.Кожиной: из главы, посвященной церковно-религиозному стилю [Кожина идр. 2012: 415].

<<< < Предыдущая 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1314 / 2714 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]