Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Русское духовное письмо ХХ века мировоззренческие основания, композиция, стиль. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 23 / 273 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

1.1. Исихазм как религиозно-философское учение… 21

иПалеологов… без этого культурного движения вВизантии не былобы иитальянского Возрождения, не былобы Фичино, Полаиоло… небылобы влияния Византии… [Киприан (Керн) 1942: 144].

Орусскойже культуре вее отношении кразвитию монашества архимандрит Киприан писал: «История русского иночества… дает изумительные примеры иноческого служения науке, искусству, культуре ипросвещению. <…> Монастыри на всем протяжении истории русской церкви были… центрами просвещения» [Тамже: 145]. И.Ф.Мейендорф вработе «О византийском исихазме иего роли вкультурном иистори-

ческом развитии Восточной Европы вXIVв.» обращается кпроблемам

влияния исихазма на искусство, политику ирелигию Сербии, Болгарии иСеверо-Восточной Руси [Мейендорф 1974]. Вчастности, исследователь обращает внимание на то, что внаучных кругах ставится вопрос ополитическом исихазме как одвижении, имевшем воздействие на

религиозно-культурные взгляды людей XIVв., их социально-полити-

ческую жизнь, «выходящую далеко за пределы самой Византийской

империи исыгравшую значительную роль впроцессе образования Северо-Восточного централизованного русского государства, атакже вустановлении отношений между этим государством иВизантией» [Тамже: 292]. Ополитическом исихазме как об определенной полити-

ческой программе пишет протоиерей Димитрий (Конюхов), указывая

на тот факт, что влияние политического исихазма на Руси имело место вэпоху преподобного Сергия Радонежского ипреподобного Андрея Рублева14 (XIV–VXIвв.), «когда Великие князья ицари представляли свою деятельность как служение Богу, прежде всего максимально сооб-

разуя ее сцерковными установлениями иблагословением духовенства» [Конюхов 2013: 345]. Важное значение имеют богословские работы, посвященные изучению воздействия исихастского учения на мировоззрение конкретных людей, вособенностиже— деятелей православной

духовной культуры, внесших значимый вклад вразвитие словесности,

14 Преподобный Андрей Рублев (ок. 1360–1430?)— русский иконописец, чьи иконы почитаются православными христианами как чудотворные («Троица»,

«Звенигородский чин», «Богоматерь» идругие); иконописное творчество Андрея

Рублева многими исследователями связывается страдициями исихазма.

22 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

формирование отечественных традиций. Здесь следует отметить статью современного российского богослова протоиерея Николая (Карасёва) «Преподобный Паисий (Величковский) и возрождение духовной традиции». Отмечая, что сименем Паисия (Величковского) «связано

возрождение мистического богословия вРоссии», исследователь заостряет внимание на том, что «прп. Паисий создал не просто школу

духовного делания, но целое движение, воспитал учителей духовного опыта», что «сним связано возрождение исихазма, или опыта умной

молитвы» [Карасёв 2018: 31–32]. Всвоей диссертационной работе

протоиерей Николай (Карасёв) отмечает, что Паисий (Величковский) собирает ипереводит ранневизантийские, поздневизантийские ипаламитские тексты (Иоанна Дамаскина, Дионисия Ареопагита, Григория Синаита, Николая Кавасилы, Филофея Коккина, Симеона Солунского, Григория Паламы, Каллиста Катафигиота, Каллиста иИгнатия Ксанфопулов, Геннадия Схолария идругих церковных писателей) [Карасёв 2020: 219–222]. Распространение исихастского знания через переводы

памятников христианской литературы, духовное руководство Паисием (Величковским) своими учениками, несомненно, оказало большое влияние на русскую философско-религиозную мысль, церковную исветскую культуру, вчастности словесность. Протоиерей Николай (Карасёв) особо подчеркивает: преподобный Паисий создал духовную школу, вкоторой монахи могли достигать мистического опыта умной

молитвы, распространявшегося на русские монастыри; сименем Паисия Величковского связана история русского старчества, его духовный опыт передавался по всей России; ученики Паисия (Величковского), например его сподвижник о. Клеопа, отличавшиеся высокой духовной жизнью, доносили свой опыт до других монахов [Тамже: 232]. Всвязи со сказанным можно суверенностью утверждать: влияние исихазма

через духовную деятельность преподобного Паисия на русскую мо-

настырскую культуру и— шире— на церковную, атакже на русскую культуру вцелом невозможно переоценить.

Интерес кпроблемам воздействия исихазма на русскую культуру

присутствует исреди российских философов. В.О.Моргачев висследовании «Исихазм: культурный смысл…» рассматривает исихазм вего отношении ккультурно-просветительской и воспитательной деятельности

русских монахов-исихастов, вотношении кдревнерусской литературе,

1.1. Исихазм как религиозно-философское учение… 23

русской литературе XIXв., отечественной иконописи, атакже философии [Моргачев 2002]. Как ибогословы, философы сосредоточивают внимание на проблемах, связанных сполитическим исихазмом. Так, например, В.В.Петрунин вдиссертационном исследовании «Политический исихазм иего традиции в“Основах социальной концепции Русской православной церкви”» пишет отом, что внастоящий момент

рассмотрены основы политической доктрины исихазма, обозначена его значимость вплане социального влияния на Русскую православную церковь как общественный институт, сообщество христиан [Петрунин 2002]. Особый интерес вызывает исихазм иисихастские практики всреде исследователей, работающих врусле религиозно-философского направления. С.В.Нагорный встатье «Исихазм вконтексте традиции

русского любомудрия» размышляет о влиянии исихастской аскети-

ческой традиции на формирование мировоззрения русских религи-

озных философов ибогословов, вчастности таких научных деятелей, как И.В.Киреевский, К.Н.Леонтьев, В.Н.Лосский, Г.В.Флоровский, архимандрит Киприан (Керн), архиепископ Василий (Кривошеин). При этом автор указывает на большой вклад Паисия Величковского в воз-

рождение традиций исихазма вXVIIIв. иособенно отмечает тот факт,

что именно преподобный Паисий «был вдохновителем возрождения

Оптиной пустыни, которая стала вXIX–XXвв. общероссийским центром старчества иисихазма», также С.В.Нагорный обращает внимание на то, что «Оптина иее старцы почти целый век духовно окормляли всю Россию» [Нагорный 2007: 51] (здесь автор говорит опосещении Оптиной пустыни Ф.М.Достоевским, Н.В.Гоголем, Ф.И.Тютчевым идругими деятелями культуры). ФилософМ.Н.Громов встатье «Исихазм в восточнославянской культуре» рассматривает влияние исихастского учения на деятельность Сергия Радонежского, Андрея Рублева, атакже

размышляет об отражении исихастских традиций врусской иконописи, храмовой архитектуре, произведениях прикладного искусства (покровах, плащаницах, хоругвях, воздухах), памятниках сфрагистики, мелкой пластики (крестах, нательных иконках, панагиях), каменной идеревянной

резьбе [Громов 2009]. Рассуждая опроизведениях искусства, несущих на себе отпечаток исихазма, М.Н.Громов пишет: «Везде при внимательном изучении обнаруживаются следы мировоззрения, отпечатки высокой

духовности, символически зашифрованные по канонам средневековой

24 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

семантики ключевые образы древнерусского сознания, художественно

воплощенные философемы итеологемы» [Громов 2009: 12]. Много работ

по исихазму, втом числе тех, вкоторых рассматриваются вопросы влияния этого учения на русскую философскую мысль, написаны совре-

менным религиозным философом О.С.Климковым. Среди них следует отметить диссертационное исследование «Исихазм ирусская религиозная философия XV–XVIIIвв.» [Климков 2018б], дающее нам возможность узнать орецепции философско-богословских идей исихазма врусской

религиозной философии XV–XVIIIвв., вчастности об отражении идей исихазма вдеятельности игумена Артемия (Троицкого)15— русского

религиозного публициста XVIв., иНила Сорского— автора таких значимых для отечественной монашеской культуры памятников пись-

менности, как «Устав скитской жизни», названный его именем («Устав

преподобного Нила Сорского»), посланий исобирателя житий (им создано «грандиозное собрание житий— годовой комплект Четьих Миней» [Прохоров 2008: 43]). Кроме того, исследование О.С.Климкова знакомит нас сфилософскими воззрениями преподобного Максима Гр е к а16 вих отношении кисихазму, с«евангельской философией» святителя Тихона Задонского, идеями «философии сердца» русских мыслителей XIX–XXвв. (П.Д.Юркевича17, С.М.Зарина18, П.А.Флоренского19, И.Ф.Мейендорфа, Н.Н.Лисового20 идругих).

15 Артемий (Троицкий) (дата рождения неизвестна; умер ок. 1575)— религиоз-

ный публицист, автор духовных посланий; является одним из виднейших деятелей

нестяжательства.

Преподобный Максим Грек (ок. 1470–1555/56)— русский монах греческого

происхождения, писатель, богослов, филолог, переводчик.

17 ЮркевичП. Д. (1826–1874)— русский религиозный философ, автор трудов

«Из науки очеловеческом духе», «Мир сближними как условие христианского

общежития» идругих.

ЗаринС.М. (1875–1935)— русский богослов, библеист, автор трудов по па-

тристике, аскетике, библеистике.

ФлоренскийП.А. (1882–1937)— русский религиозный философ, автор трудов

«Соль земли», «Троице-Сергиева Лавра иРоссия», «У водоразделов мысли» идругих.

ЛисовойН.Н. (1946–2019)— советский ироссийский философ и историк Церкви, писатель, публицист, автор трудов «Восемнадцатый век вистории русского монашества», «Откровение Святой Земли», «Христианство: век за веком…».

1.1. Исихазм как религиозно-философское учение… 25

Всовременных отечественных философских работах, вчастности встатье Н.С.Жиртуевой «Исихазм вкультуре Киевской Руси XI–XIIвв.», говорится оразвитии исихастских воззрений вдревнерусской культуре, втом числе при обозначении выводов, касающихся изучения развития традиций исихазма вДревней Руси, автор пишет, что влияние идей византийского исихазма прежде всего прослеживается вбогословско-церковном (Иларион Киевский21, Климент Смолятич22 иКирилл

Туровский23) имонашеско-аскетическом (святые Антоний иФеодо-

сий Печерские24) направлениях философско-религиозной культуры Руси XI–XIIвв., а«патристическая концепция “обожения плоти” была воспринята на Руси вее этическом аспекте как учение онравственном совершенствовании человека путем любви, терпения, смирения, нестяжательства, практики молитвы» [Жиртуева 2020: 17]. Некоторые философские работы посвящаются изучению влияния исихазма на традиции русского искусства, вчастности живописи. Так, например, вработе О.О.Козарезовой «“По образу иподобию”: святоотеческая антропология итроический догмат вискусстве русского исихазма»

рассматривается влияние богословских идей поздневизантийского исихазма на древнерусское искусство XIV–XVвв. Автор рассуждает освоеобразии древнерусской иконописи, анализирует богословское ифилософское содержание иконописного образа, рассматривает его зна-

чение враскрытии христологического итроического догмата, обращаясь

21 Святитель Иларион Киевский (дата рождения неизвестна— ок. 1054/55)— митрополит Киевский и всея Руси, автор «Слова озаконе иблагодати», «Похвалы князю Владимиру…», «Изложения или исповедания веры» идругих произведений.

Климент (Клим) Смолятич, Философ (дата рождения неизвестна— после

1163)— митрополит Киевский и всея Руси, книжник, философ.

Святитель Кирилл Туровский (дата рождения неизвестна— после 1183)—

русский духовный писатель, автор молитв, посланий, нравственно-аскетических трудов, проповедей.

Преподобный Антоний Печерский (дата рождения неизвестна; умер в1073)— один из основоположников русского монашества, основатель Киево-Печерского монастыря. Феодосий Печерский (ок. 1036–1074)— создатель общежительного монастырского устава, автор поучений инокам, один из родоначальников монашества на Руси.

26 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

ктворчеству русских иконописцев Феофана Грека25, Андрея Рублева ипродолжателя традиций Андрея Рублева— московского иконописца имастера фресок Дионисия, указывая на то, что «художники Древней Руси, восприняв идеи исихазма… следовали византийской традиции» [Козарезова 2020: 103], однако укаждого из них формировался свой стиль, свои особенности. Исследователь подчеркивает: «…мистика иаскетика исихазма стали основной доминантой… русского искусства…

духовная традиция Афона… оказала влияние на культуру Древней

Руси», характернойже чертой русской культуры стал

…поворот кчеловеку, результатом этого влияния стал особый психо-

логизм, раскрывшийся наиболее полно втворчестве… Феофана Грека, прп. Андрея Рублева, Дионисия26… разработанная свв. Отцами тео-

рия образа нашла свое дальнейшее развитие виконописи, основными характеристиками ее стали свет ицвет как символы Божественной энергии [Тамже: 107–108].

Из филологических работ, вкоторых рассматривается исихазм иего

влияние на славянскую, втом числе ирусскую, словесность, следует выделить доклад Д.С.Лихачева «Некоторые задачи изучения второго южнославянского влияния вРоссии», вкотором он, говоря о воздействии христианских мистических течений XIVв. на культуру славян, замечает:

Необходимо учитывать, что глава нового движения вписьменно-

сти, тырновский патриарх Евфимий27, известный своими книжными

реформами, был учеником Феодосия Тырновского28— друга констан-

25 Феофан Грек (ок. 1340— после 1405)— иконописец, мастер монументальных росписей, через чье творчество врусское церковное искусство вошел исихазм [Филиндаш 2008: 226].

Дионисий (иконописец) (ок. 1430/40— между 1503 и1508)— рус. художник,

работал вобласти монументальной живописи, иконописи, книжной миниатюры.

Святитель Евфимий (болг. Евтимий; до 1331— между 1402 и1409)— патриарх

Тырновский (1375–1393), переводчик, писатель.

Преподобный Феодосий Тырновский, Болгарин (ок. 1300–1363)— известный

деятель церкви Болгарии, монах-исихаст, основатель Тырновской книжной школы,

образование вкоторой велось всоответствии сисихастскими принципами.

1.1. Исихазм как религиозно-философское учение… 27

тинопольского патриарха Каллиста иученика основателя исихастского движения Григория Синаита29. Отсюда понятно, почему Евфимий был воспитан «встрогих началах исихастов»30 [Лихачев 1958: 46–47].

Эти мысли обозначают следующее: церковный писатель Евфимий

Тырновский (здесь следует заметить, что унего было много учени-

ков, вчастности видный представитель Тырновской книжной школы Григорий Цамблак31), будучи последователем исихастского учения, перенятого им от своего учителя, распространял влияние исихазма иего идеи через письменные произведения. Важным представляется то, что Д.С.Лихачев отмечает роль Сергия Радонежского иЕпифания Премудрого вразвитии исихазма:

ВРоссии исихазм оказывал воздействие главным образом через

Афон. Центром новых мистических настроений стал Троице-Сергиев

монастырь, основатель которого Сергий Радонежский «божественныя сладости безмолвiа въкусив»… Из этого монастыря вышел… представитель нового литературного стиля Епифаний Премудрый32… [Тамже: 47].

Осущности исихазма инеобходимости его изучения вработе Д.С.Лиха-

чева говорится:

Сложное учение исихастов… нуждается во внимательном изучении. Ясно одно: внем сказался тотже интерес кпсихологии человека, к«внутреннему человеку»… кего… переживаниям, к возможностям

29 Преподобный Григорий Синаит (ок. 1275–1346?)— один из важнейших деятелей исихастского возрождения XIVв., духовно-аскетический писатель.

Взаключительной части вывода Д.С.Лихачев цитирует работу П. Сырку

«Очерки из истории литературных сношений болгар исербов…».

Святитель Григорий Цамблак (ок. 1364/1365 –1419/1420)— первый митропо-

лит Киевский Западнорусской митрополии Константинопольского патриархата,

дипломат, болгарский, сербский, молдавский ирусский писатель, проповедник,

агиограф, гимнограф, представитель тырновской книжной школы.

Преподобный Епифаний Премудрый (2-япол. XIVв.— после 1443)— ученик

прп. Сергия Радонежского, агиограф.

28 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

личного общения сБогом… которые были характерны для многих культурных явлений XIVв. [Лихачев 1958: 47].

Вработе Г.М.Прохорова «Исихазм иобщественная мысль вВосточной Европе вXIVв.» показывается эволюция исихазма вжизни Византии,

церковная культура которой, как известно, оказала огромнейшее влияние не только на церковную культуру Руси, но ина развитие русской культуры иискусства вцелом. Отмечая, что «исихазм— течение, опре-

делившее характер всей византийской церковности… накануне “вто-

рого южнославянского влияния”», Г.М.Прохоров указывает на то, что значение деятельности отдельных византийских исихастов, вчастности Иоанна Кантакузина33 иФилофея Коккина34 (оних автор говорит как офигурах политического исихазма), «выходит за рамки собственно

византийской истории иимеет прямое отношение кРоссии» [Прохо-

ров 1968: 87, 95], исследователем также отмечается: Иоанн Кантакузин (бывший императором Византийской империи) последовательно «доби-

вается сохранения церковного единства политически раздробленной Руси» [Тамже]. По замечанию Г.М.Прохорова, деятельность Иоанна Кантакузина как фигуры политического исихазма имела «исключительное значение и внашей истории, и вообще вистории Европы» [Тамже]. ОФилофее Коккине исследователь говорит как одеятеле, который

«старался воссоединить православные народы Восточной Европы»

[Тамже: 96], отмечая, что его труды для России важны втом числе ипотому, что Филофей Коккин, будучи видным церковным политиком, литератором ипоэтом, внес вклад вутверждение православия на Руси,

развитие литературы (более тридцати его произведений, по крайней

мере часть из них впереводах Евфимия Тырновского, митрополита Киприана иФеодора35, племянника Сергия Радонежского) широко

33 Иоанн Кантакузин (ок. 1295–1383), вмонашестве Иоасаф— византийский

император, государственный деятель, богослов, писатель.

Святитель Филофей Коккин (ок. 1300–1377/79), патриарх Константинополь-

ский (1353–1354; 1365–1376), византийский богослов, сторонник свт. Григория

Паламы, антилатинcкий полемист, гимнограф, агиограф; вотношении вопроса об

исихазме разделял сторону свт. Григория Паламы.

Святитель Феодор III Ростовский (точная дата рождения неизвестна— 1394)—

основатель ипервый игумен Симонова монастыря, писатель, переводчик, иконописец.

1.1. Исихазм как религиозно-философское учение… 29

распространилось врусской письменности [Прохоров 1968:97]). Рассуждая отаком влиянии исихазма на культуру Руси, которое отразилось всоздании оригинальных русских произведений, Г.М.Прохоров, вчастности, упоминает Послание новгородского архиепископа Василия тверскому епископу Феодору36 орае (1347г.), при этом отмечая, что

«исихазм нес ссобой существенное усложнение представлений и вообще

духовной жизни иидеологии» [Тамже: 103]. Кроме того, Г.М.Прохоров обращает внимание на то, что большинство сборников XIVв. (начиная ссередины) иXVв. славянских рукописных собраний

…наполнено трудами Исаака Сирина37, аввы Дорофея38, Симеона

Нового Богослова39, Иоанна Синайского (Лествичника)40, Филофея Синаита41, Петра Дамаскина42, Григория Синаита— сочинениями… учительного, визвестной мере философского толка, которые можно отнести к«келейному» уровню исихазм [Тамже].

36 Святитель Феодор II Тверской (Добрый) (дата рождения неизвестна— 1367г.)—

русский церковный деятель, епископ, за любовь кблаготворительности прозванный Добрым.

Преподобный Исаак Сирин (не ранее середины VIв.— не позднее первой половины VIIIв.) — епископ Ниневийский, автор аскетических творений, один из зачинателей традиций исихазма [Нагорный 2007: 54].

Преподобный Дорофей Газский (VIв.; Дорофей Палестинский; авва Дорофей)— подвижник, аскетический писатель, один из представителей исихазма, основатель иигумен монастыря, располагавшегося недалеко от города Газы, одного из монашеских центров вПалестине [Дионисий (Шлёнов) 2007: 32].

Преподобный Симеон Новый Богослов (946–1022)— видный богослов-проповедник, автор поэтических духовных произведений, нравственно-аскетических трудов, выдающийся представитель духовной традиции афоно-византийского исихазма [Климков 2018в].

Иоанн Лествичник (VI–VIIвв.)— игумен Синайского монастыря, один из создателей этико-аскетического учения исихазма, автор классического произведения византийской аскетической письменности «Лествица Божественного восхождения» [Дионисий (Шлёнов), Андрей Кордочкин 2010: 404].

Преподобный Филофей Синаит (Синайский) (возможно, IX или Xв.)— про-

должатель синайской аскетической традиции, автор «Сорока глав отрезвении».

Преподобный Петр Дамаскин (время жизни точно неизвестно, возможно, VIII/XIIв.)— автор нравственно-аскетических трудов.

30 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

Отмечает исследователь ито, что

…усвоение на Руси исихазма… вобщественно-идеологической сфере

заключалось впроникновении новых идей ипонятий (например, понятий «мысленного рая» и«мысленного солнца правды»), всоздании новой

«общественной самоочевидности», нового стиля духовно-культурной

жизни ихудожественного творчества [Прохоров 1968: 108].

С.М.Шумило встатье «Идеи исихазма вдревнерусских литературных

памятниках (творчество Епифания Премудрого)» повествует отом, как

был воспринят исихазм вславянских странах, отмечая особенности

этого восприятия, рассматривает влияние трудов Ефрема Сирина43,

Симеона Нового Богослова, аввы Дорофея, Иоанна Лествичника на

православное мироощущение славян; исследователь подчеркивает,

что практика исихазма отразилась на литературе, иконописи, богослу-

жебной музыке, книжной миниатюре, зодчестве [Шумило 2015:23–24]. Исследователь утверждает, что «“русский исихазм”… это учение опрактике непрестанной молитвы иобожении, оказавшееся вэпоху второго

южнославянского влияния вцентре внимания иотразившееся на стиле различных произведений древнерусского искусства» [Тамже:24]. Однойже из главных мыслей, проводимых встатье, является мысль отом, что «художественный метод древнерусского агиографа тесно связан сего мировоззрением, вчастности, вэпоху позднего средневеко-

вья— сидеями исихазма»; подтверждается это на примере рассмотрения особенностей содержания истиля сочинений автора житий XVв. Епифания Премудрого [Тамже: 22]. Косновным признакам исихастской настроенности автора С.М.Шумило относит такие особенности

произведений Епифания Премудрого:

…развитие темы очищения сердца сиспользованием ключевых слов

«сердце», «слезы», «плач»; отражение втексте парадоксов исихастского

43 Преподобный Ефрем Сирин (IVв.) — богослов, поэт, автор нравствен-

но-аскетических трудов, многочисленных христианских гимнов; великопост-

ная покаянная молитва Ефрема Сирина является одной из важнейших молитв

вправославии; труды преподобного Ефрема Сирина относят к выполненным

втрадициях исихазма.

<<< < Предыдущая 1 23 / 273 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]