Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Русское духовное письмо ХХ века мировоззренческие основания, композиция, стиль. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1415 / 2715 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

2.2. Текстообразующие интражанры 141

Первый содержательный тип включает всебя такой психологиче-

ский посыл: уповайте / надейтесь на помощь Бога (истинное утешение подает Господь, Он не оставляет без помощи страждущих, помогает справиться струдностями). Из письма игумена Никона (Воробьёва):

Надо больше молиться иумолять Господа опрощении ипомощи. Если человек исо слабыми силами, но непрестанно будет бороться… то Господь всвое время поможет ему.

Второй содержательный тип включает апелляцию ктому, что христианину нужно помнить: на все воля Божия инеобходимо следовать ей. Втекстах такого типа присутствуют мысли: принимайте волю Божию (на все воля Божия; следует принимать волю Божию; без Божией воли ничто не совершится). Из письма схиархимандрита Серафима (Романцова):

Духом не падайте, не унывайте, но в волю Божию себя преда-

вайте.

Тексты утешения третьего типа содержат следующие мысли: утешение христианина— в вере (истинное утешение исилы преодолеть трудности, преграды, искушения, страхи на пути духовного совершенствования христианину дает вера вБога; нужно искать утешение в вере). Из письма игумена Никона (Воробьёва):

Знаю… у вас скорбь… Надо осознать… что слишком внас еще слаба вера инадежда на Господа, несмотря на все уверения Его, что Он… не оставляет верующих… каждого, грядущего кНему с верой…

Четвертый выделенный нами тип включает всебя психологическую установку «источник утешения— молитва» (вскорбях молитесь Богу; молитва помогает встраданиях). Из письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина):

Покорись беде, абеда тебе, имолись, молись— ибеда минует

быстро.

Пятый содержательный тип специфичен тем, что при его реализации утверждаются следующие мысли: страдания временны (земные скорби истрадания преходящи; трудности закончатся; вечно то, что ждет человека в«жизни будущего века»; все пройдет). Из письма игумена Никона (Воробьёва):

Верю, что, если простишь искренно всем ибудешь каяться…

нетолько получишь прощение грехов, но инастроение твое будет

мирное, светлое, доброжелательное ко всем, а вместе сэтим

142 ГЛАВА II. Композиция речевого жанра «духовное письмо»

иболезнь твоя облегчится, а может быть, и вовсе пройдет. <…>

…пред Господом открывай свое сердце.

Втекстах, относящихся кшестому содержательному типу, указы-

вается на то, что страдания, скорби, испытания неизбежны (каждый проходит через страдания, испытания, они неизбежны вземной жизни; все, что уготовано, необходимо смиренно принять). Из письма митрополита Иоанна (Снычева):

Ты пишешь, что моральная сторона угнетающе действует…

Зря переживаешь. Добродетель обязательно должна проходить

испытания.

Особенности седьмого типа духовного утешения связаны стем,

что при его воплощении совершается апелляция ктаким истинам

христианства: страдание— условие духовного возрастания идействие

Промысла Божия (Промысел Божий направлен на спасение души; стра-

дания— испытания, способствующие духовному росту, вних заключен анагогический34 смысл; скорби помогают человеку оторваться от земных сует иидти кБогу). Из письма схиархимандрита Серафима (Романцова):

…вскорби ипечали не ищите отрады, утешения вовне иизвне, апо

слову апостола старайтесь… чтобы пребывать втом звании, вкото-

рое призваны Промыслом Божиим для спасения души своей.

Восьмой тип духовного утешения отличается присутствием втексте

мыслей отом, что никогда не надо терять присутствия духа, надежды и веры влучшее (при любых трудностях, скорбях, невзгодах нужно находить всебе силы не унывать ине отчаиваться, верить вБога, сохранять надежду на помощь Господа, не печалиться, видеть прекрасное). Изписьма митрополита Макария (Невского):

…среди великих скорбей можно идолжно радоваться. Радость—

жизнь души, скорбь— смерть ее; печаль многих убила. Итак, нескорби, не крушись.

Девятый содержательный тип представляет собой текстовый отре-

зок, вкотором содержится побуждение радоваться тому, что дано,

помнить оБожием промысле: радуйтесь тому, что у вас есть (нужно

34 Анагогический смысл— сверхсмысл, который «через вещи означенные выражает вещи наивысшие, причастные вечной славе» по учению очетырех смыслах

произведения ДантеА. (рассматриваются втрактате «Пир»).

2.2. Текстообразующие интражанры 143

быть благодарными Господу за все то, что есть внашей жизни; помнить оБожием промысле; не роптать иблагодарить Господа. Слава Богу завсе!). Изписьма иеромонаха Рафаила (Шейченко):

Ободрись, моя кулёма, ине хнычь. Купноже ибудь довольна—

благодарна всем тем милостям, которые изливает на тебя Господь.

Десятый тип духовного утешения отличительной особенностью имеет включение всостав текста мыслей о важности терпения впреодолении жизненных трудностей: терпение— основа преодоления страданий (терпение помогает перенести страдания, справиться струдностями, спасти душу). Из письма иеромонаха Никона (Беляева):

И вскорбных переживаниях сокрыта милость Божия. Непостижимо для нас строит Господь жизнь нашу. <…> Человек всегда человек, аслово Божие учит надеяться на Господа, ане на человека. Пребывай

втерпении, смирении иискреннем желании спасения, иблагодать Божия не оставит тебя.

Одиннадцатый тип утешения, встречающийся вдуховных письмах

русских церковных писателей-монахов, отличается донесением мыслей отом, что богоугодный труд— утешение для страдающего (страдания преодолеваются богоугодным трудом, они помогают вделе спасения

души, ими побеждается уныние, сними приходит утешение). Из письма митрополита Иоанна (Снычева):

Не унывай Бога ради. <…> Наш путь— ежедневное крестоношение. <…> Запомни, чадушко, без труда мы стобой ничего доброго не достигнем. Царство Божие усилием берется… кто употребляет

усилие, достигает его.

Тексты двенадцатого типа духовного утешения содержат разъяснение того, что утешение дает чтение Евангелия, трудов святых отцов ииных значимых ипризнанных произведений православной культуры. Из письма схиигумена Иоанна (Алексеева):

Святые отцы своим опытом изучили до тонкости нашу при-

роду, утешают нас иподробно изложили всвоих сочинениях способ

борьбы со грехом. Теперь утебя есть книжица «Невидимая брань»,

посматривай внее почаще.

Кязыковым средствам выражения утешения вдуховных письмах церковных писателей-монахов относятся такие слова исверхсловные единицы, как:

144 ГЛАВА II. Композиция речевого жанра «духовное письмо»

утешение, утешение духовное, утешение Господне, душевное утешение, Христово утешение, утешение великое, утешение преславное, утешение сердечное, истинное утешение, благодатное утешение, утешение души, утешение сердца, утешение от Духа Божия, утеше-

ние от Бога, Утешитель, Утешитель страждущих, слово утешения, подкрепление, укрепление, отрада, крепись, мужайся, борись, утешайся, ободрись, терпи, молись / молитесь, сочувствую, не унывай,

неогорчайся, нестрашись, не отчаивайся, не скорби(-те), не печалься,

(по-)терпи скорби, принимай болезни, принимай скорби, не смущайся тем, что…, не падай духом, надо принимать, надо переносить, надо

(по-)терпеть, все пройдет, Господь поможет, Господь дает утешение,

Господь/ Спаситель утешит, Господь не оставит, да утешит тебя

Господь, ищи утешения вБоге, да утешит тебя Христос Господь, утешайтесь милостью Божией, Матерь Божия утешит, утешительно.

Языковыми особенностями речевого жанра «духовное утешение»,

является использование лексических единиц тематической сферы «пра-

вославие» (теонимов Бог, Господь, Спаситель, Царица Небесная, слов

исверхсловных единиц, относящиеся ккорпусу православной лексики

духовно-нравственного содержания, например таких, как Царствие

Божие, путь Христов, путь Божий, воХристе, милость Божия, помощь Божия, молитва, смирение, вера). Функциями речевого жанра «утеше-

ние» вдуховных письмах становятся дидактическая, синдикативная ифункция гармонизации общения.

Вопросы, связанные среализацией речевого жанра «утешение» врусской церковно-религиозной эпистолярной коммуникации, освещались нами ранее вработах «Речевой жанр утешения вэпистолярном церковно-религиозном общении (на материале писем русских церков

ных писателей-монахов ХХ века)», «Речевой жанр “утешение” врусской

монашеской культуре ХХ века (на материале писем митрополита Иоанна

(Снычева))» [Смолина 2018а; 2019б].

Значимыми интражанрами духовного письма становятся мнение

иневымышленный рассказ35 (используются разные его содержательные

35 Термин используется всовременной российской филологии вотношении не-

большого повествовательного текста с главенствующим документальным началом

2.2. Текстообразующие интражанры 145

формы: рассказ особытиях, исповедальный рассказ). Мнение— «вто-

ричный… жанр, передающий субъективную информацию говорящего»

[Анисимова 2000: 258], выражающий отношение ккакому-либо событию / по какому-либо вопросу. Речевой жанр «мнение» при реализации вдуховном письме приобретает специфические черты. Специфичным является то, что вцентре внимания церковных писателей-монахов нахо-

дятся религиозно-христианские, иногда— социально-политические

исоциально-психологические вопросы срелигиозной составляющей, которая получает выражение входе рассуждений, представляющих принятую вправославном христианстве точку зрения. Круг основных тем, которые раскрываются вречевом жанре «мнение», таков: вера вБога, Промысл Божий, молитва, монашество, исполнение евангельских заповедей, совесть, христианские добродетели, грех, искушение, исповедание грехов, чтение, душевный мир. Кспособам выражения мнения вречевом жанре духовного письма относятся глаголы мысли

1-го л. ед. ч. (думаю, полагаю, считаю, знаю, верю, убедился, понимаю,

познал); глаголы речи 1-го л. ед. ч. (скажу, говорю, сообщаю, отвечаю); глаголы восприятия 1-го л. ед. ч. (вижу, смотрю, замечаю, усматриваю,

чувствую). Помимо этого, способами выражения мнения являются

модальные наречия надо, надобно, нужно, необходимо; сверхсловные единицы:

считаю нужным делать, должен (с-)делать, должны делать, должен сказать, должен заметить, должен добавить, могу сказать, надо сказать, высказываю свое мнение, по моему мнению, всамом деле, что касается, можно надеяться, остаюсь при убеждении, мне думается, позволю себе высказать, хочу сказать, является мысль, мы не должны идр.

Кроме того, кспособам выражения мнения вдуховном письме

относятся синтаксические конструкции спарными союзами если (бы)… то, частицейбы; риторические вопросы (начинающиеся, например, сослов Что ж, Разве, Ужели , Неужели, Стоитли, Позволительноли идр.). Многие духовные писатели при выражении мнения используют такие фигуры, как вопросно-ответный ход иповтор. Важную

(работы Е.Г.Местергази, М.А.Михайловой, Н.А. Ступиной, А.В.Анохиной [Местергази 2008: 5, 24; Анохина 2013: 190; Михайлова 2015: 96; Ступина 2017: 57]).

146 ГЛАВА II. Композиция речевого жанра «духовное письмо»

роль всмыслообразовании при выражении мнения играют метафоры

(например, вкачестве использующихся впереносном значении слов

могут употребляться языковые единицы корень, гнездо, волки, овцы,

стадо, гнездящийся змий, воин, битва, светильник, туман, грозная туча, пучина, сердце, свечка, бездна) исравнения (вкачестве сопоставляющего

элемента могут задействоваться образы:

ангела, библейских героев (Иова, Девы Марии, блудного сына, мытаря,

благоразумного разбойника идр.), святых, дыма, снежного кома, огня, ямы, солнца, света солнца, овечки, голубя, змеи, мотылька, тростинки,

цветка, орудия, человека, обнимающего тень, верного раба, кораблика,

небесного видения, переменчивой погоды, кругов на воде, звезды).

При выражении мнения могут использоваться интертекстемы

(восновном из текстов Библии). Далее приводятся примеры реализа-

ции речевого жанра «мнение» вдуховном письме.

   «»

 :  

Языковые единицы Примеры глаголы мысли 1-го л. ед. ч.

глаголы речи 1-го л. ед. ч.

36 Языковые единицы, способствующие выражению мнения, вследующей далее таблице выделены жирным курсивом; религионимы, выполняющие смыслообразующую функцию истилистически маркирующие текст, обозначая его принадлежность церковно-религиозному стилю, выделены подчеркиванием.

Трифон (Туркестанов) (1861–1934)— митрополит, духовный писатель, пропо-

ведник, гимнограф, автор духовных писем, поучений, молитв, труда, посвященного жизни ихристианскому подвигу святителя Иоанна Златоуста.

Никон (Рождественский) (1851–1919)— епископ Русской православной церкви (с1913г.— архиепископ), церковный иобщественный деятель, духовный писатель ииздатель, автор духовных дневников, писем, житий, проповедей.

Когда он заходил вВеликий Четверг иуменя причащался Святых Тайн, я убедился: какой цельный характер! Онем можно было сказать… что он был художником иписателем духовной стороны жизни

(митрополит Трифон (Туркестанов)

Скажу только: не «царство земное», не его судьба наносят боль сердцу: «царство не от мира сего», Христова Церковь вошла вполосу страданий… Многиели устоят? (архиепископ Никон (Рождественский)

)

2.2. Текстообразующие интражанры 147

глаголы восприятия 1-гол.ед. ч.

…я вижу, что из нашего Собора не будет толку. Пошла такая ложь илицемерие (митрополит Антоний

(Храповицкий))

модальные наречия Жить вБоге можно инадо во всякое время и— осо-

бенно— в годину испытаний (архимандрит Иоанн (Крестьянкин))

сверхсловные единицы

Что касается Вл. Анастасия, то печальнейшее из его характеристики то, что он ничего не желает взять на свою ответственность. А всеже он наилучший из названных Вами архиереев (митрополит Антоний

(Храповицкий))

синтаксические конструкции спарными союзами если… то

…если, паче чаяния, пришлосьбы терпеть самыя тяжкия бедствия, то итогда не должно отступать от Божественной веры нашей (митрополит Антоний

(Храповицкий))

синтаксические конструкции счастицейбы

риторический вопрос

На место инспектора Сысуева можнобы назначить преподавателя Томской семинарии иеромонаха Игнатия (митрополит Макарий (Невский))

Позволительноли, не преступноли нам, пастырям, оставаться безучастными свидетелями этой надвигающейся всемирной катастрофы? (архиепископ

Никон (Рождественский))

вопросно-ответный ход Что сказать тебе омоей жизни? По-прежнему до-

вольно часто служу… <…> В годовщину хиротонии служу вХлынове иособенно усердно молюсь за тебя… да подаст тебе Господь молитвами святого мученика Трифона всего доброго исохранит от всяких скорбей

(митрополит Трифон (Туркестанов))

повтор Для публики, привыкшей слушать театральную му-

зыку, напевы Лепты

едвали могут особенно нравиться. Лепта наша— для школы, внебогослужебных собеседований… Там она прививается… О,еслибы напевы Лепты получили право гражданственности внаших семинариях… (митрополит Макарий (Невский))

39 Антоний (Храповицкий) (1863–1936)— митрополит, богослов, духовный писатель, автор духовных писем, трудов по истории Русской православной церкви, пастырскому, сравнительному, догматическому богословию.

Сборник церковных песнопений.

148 ГЛАВА II. Композиция речевого жанра «духовное письмо»

перечисление …урусского народа одна задача, которая коренится

в глубине его души. Это— вечное спасение его души, наследие вечной жизни, Царства Небесного (схиар-

химандрит Варсонофий (Плиханков)

метафора Корень зла втом, что «духовная школа» давно пе-

рестала быть духовной (архиепископ Никон (Рождественский))

сравнение Как свет быстро восходящого солнца, озаряя по-

верхность земли, радует всю живую тварь, так легкокрылая весть отвоем возвращении на важнейший престол церковный заставила радостно вострепетать не только Великую Церковь Царя-града, но и всю правоверующую вселенную (митрополит Ан-

тоний (Храповицкий))

фразеологизм Почемуже духовная школа должна служить иБогу,

имаммоне

интертекстемы (цитаты, аллюзии, реминисценции)

…насколько неосуществимы были наши радужные надежды на создание нового уклада жизни церковной… насколько неизлечимы те засохшие уже формы церковной жизни, которые вытесняют из нее казенщину, аиз дружеского миссионерского братства священнопроповедников стараются сделать… кутейнический водоворот по пословице: «где собор, там исодом»

(митрополит Антоний (Храповицкий))

? (архиепископ Никон (Рождественский))

)

Еще одним продуктивным интражанром духовного письма является невымышленный рассказ, вкотором читатель знакомится сповествованием особытиях, очевидцем которых был сам автор. Церковный

писатель рассказывает опроисходящем сним, близкими изнакомыми ему людьми, зачастую анализируя события, давая им оценку схристианских позиций. Втех случаях, когда винтражанровых включениях

повествуется отом, что происходит сблизкими автора, одраматических

41 Преподобный Варсонофий (Плиханков) (1845–1913)— схиархимандрит, про-

поведник, духовный писатель, старец, автор духовных бесед, писем, стихотворений,

келейных записок.

СЛУЖИТЬ МАМОНЕ [МАММОНЕ]— заботиться обогатстве, предаваться

грубым, чувственным наслаждениям [Бирих 2005: 415].

2.2. Текстообразующие интражанры 149

итрагических событиях вжизни страны, мы наблюдаем насыщенность экспрессией, использование тропеических ифигуративных средств. Если писатель говорит осебе, то стилистическая тональность весьма сдержанная. Для иллюстрации приведем отрывки из писем архиепископа Никона (Рождественского).

Фрагмент рассказа особытиях, происходивших ссамим автором:

Еще в1891 году московская Синодальная типография обращалась ко мне спредложением пересмотреть чин исповедания для издания отдельной книжкой. Ясделал, как умел, но всвою очередь предложил типографии предварительно представления вСвятейший Синод послать вБозе почившему святителю-затворнику Феофану для рассмотрения. Святитель вобщем признал мой проект «очень хорошим» исо своей стороны присовокупил проект дополнений кэтому чину. ВТребник, однакоже, он не давал совет вносить этот чин, аиздать отдельной книжкой. Ксожалению, уменя не сохранилось черновиков

моей работы, атолько копия списьмом святителя куправляющему

тогда типографией, но вархиве должно быть все цело.

Обратимся кфрагменту рассказа опроисходящем сблизкими адре-

санта, событиях вжизни страны:

Что только творится на Руси?43 <…> Откуда ждать помощи,

просветления? …учитель Уваров ушел из школы ипоступил вХарь-

ковский ветеринарный институт… Скакой болью сердца писал он

мне об этом… Итут какое-то бессердечие, нежелание войти вдушу человека, ищущего света Божия, правды Христовой, желающего послужить ближнему беззаветно… былабы форма исполнена! Мне искренне жаль его. Он ведь готов сознаться взаблуждении, если только покажут ему исход из этого затруднения, вкакое он был поставлен. Да, больно все это. Ион… не единственный случай: другой мой талантливый сотрудник, мечтавший быть священником, наблюдателем школ, ушел… говорят… всидельцы в винную лавку… Ион прислал плачевное письмо. Мало отрадного.

Экспрессивность вданном отрывке достигается за счет делибе-

ративных вопросов44, риторического восклицания, синтаксических

43 Средства, создающие экспрессию, выделены жирным курсивом.

Указывающих на то, что автор думает над решением, размышляет.

150 ГЛАВА II. Композиция речевого жанра «духовное письмо»

конструкций со знаком «многоточие», эмоционально-экспрессивно окрашенных слов исверхсловных единиц (боль сердца, бессердечие, свет Божий, правда Христова, беззаветно, больно, отрадное).

Речевой жанр «сообщение осебе», присутствующий вомногих исследованных письмах, специфичен двумя содержательными особенностями: изложением информации освоих чувствах, впечатлениях,

размышлениях, желаниях, планах религиозного характера / освоей

включенности врелигиозную общественную ипрофессиональную жизнь / освоем образе жизни, времяпрепровождении, жизненном устройстве, здоровье.

Способами включения информации осебе вструктуру письма

становятся такие языковые единицы, как:

живу я, осебе скажу, осебе скажу кратко, относительно себя скажу, не скрою от Вас, (не) чувствую себя, чувствовал себя, нахожусь, нахо-

дился, мое состояние, пребываю, сейчас, теперь, вскоре, (все) эти дни,

хочу, желаю, желалбы, тяжело мне, мое здоровье.

Приведем примеры. Из письма архиепископа Никона (Рожде-

ственского):

Живу яна краю Москвы: уголок сравнительно тихий, не всякий

ко мне сюда поедет… воздух куда лучше Москвы. Зелени много, могилы

Гоголя, Хомякова, Самарина, Языкова имногих других писателей—

перед глазами.

Из письма митрополита Трифона (Туркестанова):

Все эти дни яслужил имолился за Вас преподобному Серафиму— печальнику о всех нас… Жду Вас для задушевной беседы. Теперь ищу комнату, сегодня еду вДорогомилово, где, говорят, есть подходящая квартира.

Из письма митрополита Макария (Невского):

Яжелалбы исполнить мое давнее намерение посетить Болховский монастырь Орловской епархии.

Интерес вызывает функционирование вдуховном письме натурной зарисовки. Образность, свойственная духовному письму, создается спомощью тропеических ифигуративных средств, атакже религионимов. Образы окружающего мира (деревьев, цветов, рек, храмов,

монастырей, дорог, неба, гор ит.п.) обычно отображаются спомощью эпитетов, перечисления, слов исверхсловных единиц, относящихся

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1415 / 2715 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]