Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Русское духовное письмо ХХ века мировоззренческие основания, композиция, стиль. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1112 / 2712 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

2.1. Особенности развертывания текста… 111

Праздник Святого Христова Воскресения встретил (по-своему— радостно). В5–10 минут первого часа по московскому времени яуже радостно от сердца— сердцам Вашим восклицал: «Христос воскресе!»

А вначале 6-го утра купно сдругим иереем разговелись «великим утешением»— яже благоволи Воскресший Господь через благотворящих имилующих нас— сблагодарением Господа исмолитвой о всех вас

(иеромонах Рафаил (Шейченко)).

Просьба, как имногие другие содержательные компоненты духовного письма, обращает читателя кБогу, направляет кхристианским ценностям (любви, вере, милосердию, праведности, благочестию, молитве, бескорыстию, нестяжанию, справедливости, совести, добру, премудрости8, Царствию Божию как избавлению от грехов идостижению спасения). Церковные писатели просят своих корреспондентов молиться,

работать над собой вдуховном инравственном отношении, стремиться кобретению христианских добродетелей, бороться со своими грехами, греховными помыслами, спасать душу, не унывать, надеться, укреплять свою веру. Из письма иеромонаха Никона (Беляева):

…деточка моя, ипрошу тебя не унывать от лукавых помыслов.

Из письма схиигумена Иоанна (Алексеева):

…умиленно прошу: помяните всвоих святых молитвах меня.

Встречаются вписьмах духовных писателей своим ученикам иобычные, мирские просьбы:

Детко Аня! Прошу тебя, немедленно отошли письма Тоне смамоч-

кой (иеромонах Рафаил (Шейченко)).

Подробно одуховной просьбе иее чертах нами говорилось встатье

«Духовная просьба вписьмах русских старцев XX века», где, вчастно-

сти, указывалось:

Духовная просьба— этикетный жанр церковно-религиозного стиля… коммуникативной целью которого становится побуждение адресата кдействию, направленному на достижение им духовной пользы: духовно-нравственного совершенствования, предполагающего удаление от греха, стяжание добродетелей, обóжение испасение души [Смолина 2016в: 181].

8 Премудрость— истинное сокровенное знание оБоге, не нуждающееся вдоказательствах [Баева 2007: 77].

112 ГЛАВА II. Композиция речевого жанра «духовное письмо»

Другие компоненты основной части духовного письма также обла

дают особенностями, связанными схристианским содержанием текстов

иих языковым оформлением, свидетельствующими оцерковно-рели-

гиозном характере изучаемого явления. Одной из наиболее значимых всодержательном отношении смысловых составляющих является поучение. Вструктуре поучения, включаемого авторами вдуховное

письмо, часто присутствует обращение. За обращением следует протазис— элемент письма, вкотором содержится название предмета рассуждения9. Начальная часть поучения может также содержать всебе

притчу, повествование об исторических событиях (часто— библейских), событиях из жизни святых Русской православной церкви; при

этом авторы могут призывать своих учеников последовать примеру святых. Поучение может начинаться цитатой из Ветхого или Нового Заветов. Зачин поучения является основой следующего далее рассуждения ипастырского назидания. Зачастую духовный писатель движется

всвоем рассуждении10 от конкретного (событие, окотором повествуется, явление, сущность которого разъясняется) кобобщенному, богословскому (духовный смысл поучения). За начальной частью следует толкование ставших предметом анализа cобытия / притчи / цитаты ит.п. Анализ может быть подробным, содержать всебе элементы сравнения событий прошлого исовременных событий. Цель такого толкования— направление читателя кпроведению аналогий между изложенным автором ссобытиями своей жизни, атакже жизни своих близких исовременного общества. Следующий структурный компонент поучения— нравственный вывод. Сразу за выводом может идти

побуждение (авторы призывают учеников кдуховной инравственной

работе над собой, молитве, борьбе с грехами исовершенствованию

9 Может содержать указание на церковный праздник; или на значимое для христианина событие; или на фрагмент текста Евангелия, читаемый Церковью вэтот

день; или на важное ваксиологическом отношении явление, событие жизни ду-

ховного ученика, его вопросы, сомнения духовного характера; может приводиться фрагмент значимого религиозного текста.

Рассуждение на духовную тему вхристианской дидактической культуре становится одним из основных способов воспитания иобучения окормляемых чад их наставниками.

2.1. Особенности развертывания текста… 113

через исполнение заповедей Божиих, воспитанию всебе добродете-

лей). Взавершающей части церковные писатели иногда используют формульные единицы срелигиозно-христианским содержанием, кото-

рые служат для побуждения адресата ксовершению определенных действий духовного характера, его положительного настроя, создания

благожелательной атмосферы, поддержания уверенности всебе. Могут использоваться такие языковые единицы:

Мир духу твоему; Укрепи испаси тя Господи; Укрепи Вас Господь; Уму дри Вас Господь; Господь да вразумит тебя иприведет ко спасению;

Умудри тебя Господь воспасении; Господь да вразумит тебя; Да хра-

нит тебя Господь и вразумит на все доброе; Храни Вас Бог, иумудри, иукрепи; Да вразумит тебя Господь на все доброе; Укрепи Вас Господь втерпении; Аминь; Покайтесь; Божие благословение Вам/тебе; Божие благословение всей вашей семье!; Слава Богу за все!; Господь сВами!; Ибудет на тебе милость Божия!; Помогай Вам Бог!; Будем отебе молиться!; Будьтеже рассудительны; Идите вцерковь!; Молись; Продолжай молиться; Молитва требует борьбы; Молитесь за чад; Мужайтесь!; Да крепится сердце ваше; Спасайтесь; Спасайся оГосподе; Мир Вам испасение!; Благословение всем твои родным; Трудитесь!;

Трудись над спасением; Господь не оставит; Молюсь о всех и взаимно

прошу святых молитв; Призываю на Вас Божие благословение; Буди воля Божия; Борись; Крепись; Успокойся!; Не унывай; Господь стобою; Вера творит чудеса; Мирствуйте оГосподе; Старайся иметь память Божию; Господь иЦарица Небесная помогут тебе; Примири ихрани

вас Господь.

Во всех поучениях присутствует: указание на предмет речи; рассуж-

дение опредмете речи; обоснование своей точки зрения по отношению

кобозначенному предмету речи спримерами; ссылки на авторитетные вправославной культуре источники; наставление; нравственный вывод сакцентом на том уроке, который извлекается из рассуждения; побуждение ученика кразмышлению или конкретным действиям. Приведем пример духовного письма, содержащего поучение (текст схиархимандрита Серафима (Романцова)):

114 ГЛАВА II. Композиция речевого жанра «духовное письмо»

Письмо я ваше получил, спаси, Господи, за память. Вы пишете, чтобы наставить вас, как бороться ссобой. Как образец для подражания Христос дал нам Себя исказал: «Образ дах вам» (Ин. 13:15). Он Сам дал нам образ служения ближним не только словом, но исамой жизнью Своей. Образ любви кБогу иближнему, образ совершеннейшего самоотвержения, смирения и послушания Отцу Небесному. Нам остается лишь только подражать Ему всвоей жизни. Читайте святое Евангелие, ионо научит вас всему. Всем нам, желающим спастись, предлежит непрестанная упорная борьба смиром (сгреховным духом его), плотью нашей греховною, сдиаволом исамим собой, со своей гордостью, самомнением, тщеславием исо всеми душевными ителесными страстями (смотри книгу «Невидимая брань», «Лествицу» Иоанна Лествичника). Не нужно забывать, что диавол постоянно находится возле нас истарается всеми силами погубить нас навеки. Борьба необходима, для спасения до самой смерти нужны подвиги: труд, бдение, смирение, терпение, воздержание. Нужно меньше есть, меньше спать, меньше празднословить, ни над кем не смеяться, но постоянно плакать о грехах своих, любить ближних от чистого сердца имолиться за них, а вособенности за тех, кого мы обидели икто нас обидел. «Любите друг друга от чистого сердца»,— пишет святой апостол оХристе, Который повелел нам не только ноги омывать друг другу, но ижизнь отдавать за ближних (1Пет.1:22). АХристос говорит: «И грешники любящих их любят» (Лк. 6:32),— ивелит любить нам даже врагов имолиться за них. Азависть, злоба, лицемерие, вражда— это дело демонское, диавольское. Кто это делает, тот уже не раб Христа, араб диавола, служитель сатаны. Убегайте зависти, злобы и всякого зла. Это— мост, через который диавол входит внашу душу. Апостолы велят нам любить друг друга с нежностью. Кайтесь иплачьте огрехах своих истарайтесь загладить их добрыми делами любви имилосердия. <…> Мир имейте со всеми. Бог мира илюбви да вселится всердца ваши ида подаст мир душам вашим.

приветствие

протазис, содержащий цитату рассуждение, содержащее толкование цитаты, отсылку ктексту Евангелия

совет-назидание

тезисы

совет

аргументы кавторитету

выводы сопорой на цитаты-аргументы

советы благопожелание

Для концовок духовных писем-поучений характерно наличие этикетных церковно-религиозных формул прощания иподписи. Пример из письма иеромонаха Рафаила (Шейченко):

2.1. Особенности развертывания текста… 115

Храни тебя Мати Божия! Грешный инедостойный иеромонах

Рафаил.

Вконцовке также может присутствовать благопожелание. Из письма игумена Никона (Воробьёва):

Будьте здоровы, да хранит вас Господь иблагословит на все доброе

и вразумит во всем. Любящий тебя отец.

Часто встречается благодарность:

Благодарю тебя за поздравление. От всех наших поклон тебе.

Дахранит тебя Господь (митрополит Иоанн (Снычев)).

Характерны для концовок духовного письма просьбы передавать приветы ипожелания:

Крещу вас обеих. Привет маме. Бог да хранит вас! (иеромонах

Рафаил (Шейченко)).

Частотны приписки ктексту письма:

Благословение Божие ипривет мамаше. Грешный Рафаил. P.S.Прошу: не траться на меня, ведь ты сама-то не богатый человек иимеешь немало нужд (иеромонах Рафаил (Шейченко)).

Композиционные особенности русского духовного письма обусловлены теми интенциями, которые реализуются внем, наиболее важные из которых— разъяснение учения Иисуса Христа, выражение мнения по религиозным вопросам, отражающего взгляды иконцепции, которые зафиксированы всвятоотеческих трудах, показывающего стремление автора ксохранению иутверждению христианства ихристианских идей иценностей, направлению кдуховному совершенствованию своих адресатов, достижению ими спасения души, укреплению их в вере. Все

духовные письма содержат структурные компоненты срелигиозно-христианским содержанием, отражающим особое мировоззрение авторов, воснове которого лежит православное вероучение ирелигиозно-философское учение исихазма (мировоззренческого ядра православного христианства).

Некоторые вопросы, связанные спостроением субжанров духовного письма, рассматривались нами встатьях «Духовное письмо-травелог врусской монашеской словесности ХХ века», «Духовное письмо-беседа: жанрово-стилистические особенности», «Духовное письмо-воспоминание как жанровое явление церковно-религиозного стиля» [Смолина2019г; 2019д; 2020а].

116 ГЛАВА II. Композиция речевого жанра «духовное письмо»

2.2. Текстообразующие интражанры

Одним из главных текстообразующих жанров духовного письма является совет, поскольку именно сего помощью по большей части осуществляется духовное руководство воспитанниками.

Речевой жанр совета активно изучается всовременной российской лингвистике, что нашло отражение вработах А.А.Соловьёвой

«Речевой жанр “совет” вразных типах дискурса…», Фу Сяо «Языковая

репрезентация социально-ролевых отношений говорящих вимперативных речевых жанрах…», Н.В.Орловой «Культурная обусловленность динамики жанра…» идругих исследователей [Соловьёва 2007; 2009; 2013; Фу Сяо 2010; Орлова 2007].

Смысловое содержание советов, которые реализуются вдуховном письме, существенным образом отличается от смыслового содержания различного типа советов, представленных втекстах не церковно-ре-

лигиозного стиля (разговорного, публицистического). Утверждение

принципов теоцентризма ихристоцентризма— один из главных отли-

чительных признаков духовного совета. Религиозно-христианская

направленность иотражение теоцентрического мировоззрения обна-

руживается прежде всего влексическом строе совета, вчастности виспользовании церковными писателями теонимов Отец Небесный,

Иисус Христос, Господь, Бог, Святой Дух, Сын Божий, Господь Иисус Христос, Спаситель, Боже, атакже таких религионимов, как Матерь Божия, Царица Небесная. Например:

Советую… завет принять ксведению иисполнению, ибо хотя

мы не все писатели, но всем нам придется дать Господу Богу ответ…

(иеромонах Никон (Беляев));

Совет— прибегать внуждах кМатери Божией (митрополит

Макарий (Невский)).

Частотно для советов ииспользование языковых единиц, связанных

сотражением Божественных действий:

Закон Божий, Царствие Божие, Слово Божие, любовь Божия, Промысл Божий, благословение Божие, милость Божия, воля Бога, воля Божия, помощь Божия, дар Божий, заповеди Божии, молитва Иисусова, мир Христов, Евангелие.

2.2. Текстообразующие интражанры 117

Из письма игумена Иоанна (Крестьянкина):

Советую и вам внедрять всердце решимость отдаваться вволю

Божию.

Из письма схиархимандрита Серафима (Романцова):

Общий совет— ни вкаком случае не отчаиваться ине унывать,

ана милость Божию уповать.

Поэтика духовных советов также своеобразна, об уникальности позволяет говорить наполненность текстов духовного совета тропами ифигурами, которые имеют всвоем составе различные религионимы.

Тропеическое ифигуративное наполнение позволяет снова говорить об

утверждении принципов теоцентризма ихристоцентризма. Подробно об элокутивной организации духовного совета нами говорилось встатье

«Речевой жанр совета вдуховных письмах русских церковных писате-

лей XX века» [Смолина 2016б], вчастности, отмечалось, что духовным советам присуща образность, что она «восновном… создается спомощью сравнения, метафоры иаллегории» [Тамже: 176].

Представим основные языковые особенности духовного совета, указав на важные стилистические иидейно-содержательные черты. Поскольку совет вдуховных письмах является одним из ведущих

дидактических жанров, исихастские идеи, представленные нами впервой главе, вдуховном совете воплощаются последовательно извучат весьма отчетливо. Покаяние, смирение, трезвение, молитвенное делание, обóжение испасение становятся смысловыми центрами советов церковных писателей, обращенных ксвоим ученикам. Принятие воли Божией, целенаправленная иосознанная борьба со своими грехами, стремление кдостижению бесстрастия и внутреннего согласия, исихия11,

духовно-нравственная работа над собой находятся всмысловом поле тех религиозно-христианских вопросов, которые составляют основу большей части размышлений, связанных спутями воспитания духовных учеников. То, что вдуховных советах выдвигаются все исихастские идеи,

11 Состояние внутренней тишины («хранения сердца»), деятельного исозидательного безмолвия, уединения (как состояния души), хранения заповедей, духовного бодрствования спризыванием Имени Иисусова (творением молитвы Иисусовой) [Каллист (Уэр)].

118 ГЛАВА II. Композиция речевого жанра «духовное письмо»

рассмотренные нами, придает этому интражанру особый содержательный статус, делает его важнейшим смыслообразующим структурным компонентом духовного письма, продуктивной жанровой формой,

применяемой входе обучения и воспитания.

Необходимой дидактической составляющей проповеди веры вдуховных письмах русских церковных писателей-монахов ХХв. становятся советы, связанные с важностью стремления кисихии (кдостижению состояния внутренней тишины, душевного мира, покоя, кдуховному бодрствованию, размышлению оБоге, обретению Божией благодати бесстрастия, молитвенности).

Исихия… такой поиск внутреннего покоя, который «превосходит всякий ум». Это не просто спокойствие, обретение спокойного места жизни, но бытийное собирание человеческого существа ижития всвой центр («сердце»); ичерез это собирание вБоге иБогом как единственным источником истинного покоя,—

пишет С.А.Муравьёв об исихии встатье, посвященной русскому национальному идеалу воспитания, основным константам русской духовной жизни [Муравьёв 2011: 167]. Из письма игумена Никона (Воробьёва):

Надо на первом месте поставить мир душевный, спасение.

Из письма схиигумена Иоанна (Алексеева):

…не унывай, во время неприятностей углубись вСвятое Писание,

исвятых отцов, и вмолитву, тогда опытом почувствуешь мир

итишину вдуше своей.

Вдостижении исихии большое значение приобретает смирение, очем

пишет российский историк ипатролог А.Г.Дунаев [Дунаев2011:243], именно этот факт (понимание важности смирения) побуждает писателей-монахов, духовных наставников всоветах ученикам говорить отом, что путь человека кдушевному миру, кспасению души проложен

через обретение истинного смирения, через подчинение своей воли

(иэто должно осознаваться как должное инеобходимое) воле Божьей. Вписьме игумена Никона (Воробьёва) читаем:

Если хочешь найти мир душевный, отраду и верное спасение,—

смирись под крепкую руку Божию, иОн вознесет тебя. Это значит:

прими все случающееся стобой, как от руки Божией.

2.2. Текстообразующие интражанры 119

Про обретение добродетели смирения вдуховных советах авторы пишут чаще всего, обращая на нее особое внимание, потому что, по мнению духовных наставников, достижение этой добродетели дает воспитанникам возможность обрести ииные добродетели, победить грехи, греховные помыслы, страсти, спасти душу, очем наставниками и говорится вписьмах:

Познайте свою немощь и греховность, не осуждайте никого, себя

не оправдывайте, смиряйтесь, иГосподь вознесет вас всвое время

(игумен Никон (Воробьёв));

Нужно приобрести смирение ипечальное о грехах своих сердце… без этого сознания не может быть внас никакого преуспеяния духовного (схиархимандрит Серафим (Романцов)).

Стремление кобретению добродетели смирения связано стем,

что христианин принимает волю Божию, иэто, конечноже, предопре-

деляет включение вдуховные советы побуждения кпринятию воли

Бога, пониманию существования Промысла Божия. Уиеросхимонаха

Анатолия (Потапова)

читаем:

Предайте себя в волю Божию, если вам тут много греха инепри-

ятности, то можно иуехать смиром.

Митрополит Макарий (Невский) советует:

Принимай против всего прискорбного лекарство— самопредание в волю Божию, уверенность, что Господь печется онас и все допускает по Своему благому ипремудрому промышлению.

В воплощении идеи смирения вдуховном совете участвуют такие

языковые единицы, как:

смирение, смиренномудрие, послушание, кротость, покорность, самоукорение, самоуничижение, вúдение грехов, мир, примирение, воля Божия, Промысл Божий, Всеблагой Промысл Божий, премудрый Промысл Божий,

управляющий Промысл Божий, Божественный Промысл, Премудрый Промысл Божий, спасающий Промысл Божий, действие Промысла Божия, вера вПромысл Божий, доверие Промыслу Божию, попускается Промыслом Божиим, призваны Промыслом Божиим, предать себя Про-

мыслу, видеть пути Промысла Божия, всепромыслительное попечение

12 Преподобный Анатолий (Потапов) Оптинский (1855–1922)— иеросхимонах, насельник Оптиной пустыни, духовный наставник.

120 ГЛАВА II. Композиция речевого жанра «духовное письмо»

Божие, смиренный(-ая,-ые), смиренномудрый, послушный(-ая,-ые), кроткий(-ая, -ие), мирный(-ая,-ые), смирись смиритесь, смиряйся / смиряйтесь, смиряй(-те) себя, примирись / примиритесь, предаться воле Божией, расположись на волю Божию, слушаться, слушайся / слушайтесь, слушаться Господа, покориться, покорись / покоритесь, покоримся, покориться воле Божией, видеть свои грехи, смиренно.

Приведем примеры:

Из письма схиархимандрита Серафима (Романцова):

Если хочешь успешно работать, бороться сискушениями ибез-

бедно подвизаться вобители, стяжи прежде всего смирение ипослу-

шание.

Из письма игумена Никона (Воробьёва):

Помни слово преп. Петра Дамаскина, что признаком начинаю-

щегося здравия души является «видение грехов своих бесчисленных,

как песок морской»

По причине «укорененности втрадициях русского исихазма восприятия деятельной борьбы с греховными помыслами как важнейшего духовного подвига» [Субботин 2013: 190] трезвение— одна из состав-

ляющих христианского духовного совершенствования— представлено вдуховном совете всеобъемлюще видейно-содержательном поле, авоплощение идеи трезвения осуществляется спомощью разнообразных лексических единиц, втом числе итаких, как:

трезвение, трезвление, трезвенность, бодрствование, бодрость14,

бдение15, молитва, заповеди, трезвый, бодрый(-ая), истрезвиться, отрезвить, трезвись, трезвятся, бодрствуй, бодрствуйте, бодрствуют, бодрствуя, трезво, трезвенно, трезвение сердечное, трезвое восприятие, трезвенное состояние, трезвенное внимание, трезвенный

ум, бодрый дух, духовное бодрствование, бодрствуй над душой, надо

бодрствовать, должны бодрствовать, следует бодрствовать, будем

13 Преподобный Петр Дамаскин. Творения. Книга 2, слово 8.

Бодрствование духовное— тоже, что итрезвение, сосредоточенность на исполнении христианского долга, соблюдении заповедей, достижении главных целей христианской жизни.

Здесь понимается как бодрствование, состояние сосредоточения внимания,

активизации внутренних сил.

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1112 / 2712 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]