Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Русское духовное письмо ХХ века мировоззренческие основания, композиция, стиль. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 12 / 272 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Предисловие 11

слова-понятия иидеи, утверждаемые сих помощью, играют всмыслообразовании иформировании специфики текстов церковно-религиозного стиля7.

Поиск русского речевого идеала когда-то привел автора монографии

кдуховному эпистолярному наследию русских православных монахов— епископа Феофана Затворника, игумена Никона (Воробьёва), епископа Григория (Лебедева), архимандрита Сергия (Страгородского), митрополита Вениамина (Федченкова) идругих отечественных церковных писателей. Надеемся, что впредлагаемой книге удалось показать самобытность речи монашествующих христиан, создать образ речевого жанра «духовное письмо», представить свойственные только ему черты.

7 [Смолина 2022б: 802].

 I

 

  

  

1.1. Исихазм как религиозно-философское учение, духовная практика, форма монашеской жизни иего влияние на культуру, искусство, социально-политическую сферу Древней Руси иРоссии Нового времени

Духовно-мировоззренческой основой русской монашеской сло-

весности, втом числе иэпистолярной, стало религиозно-философское учение исихазма, вкотором сосредоточивается «внимание на внутреннем мире человека ина практических приемах его усовершенствования вдухе христианской этики, смирения, послушания и внутреннего покоя, или тишины (от греческого слова hesychia— покой, безмолвие, отрешенность)» [Димитрий (Конюхов) 2013: 344]. Появившись вотдельных частях Древней Руси (вэтой связи необходимо упомянуть об Антонии Печерском иего учениках) ираспространившись кXIV— началу XVв.1, исихазм как религиозно-философское учение,

1 Развитие исихастских традиций на Руси вэти века связывают сдуховно-религиозной деятельностью Сергия Радонежского иего учеников, атакже сдеятельностью основателя скитского жительства, идейного вдохновителя движения нестяжательства Нила Сорского.

14 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

ктому моменту уже прочно укоренившееся вкультуре православия, начинает постепенно укрепляться и врусской духовной культуре. «Исихазм приходит на Русь вместе схристианством имонашеством уже вранний домонгольский период»,— пишет о времени появления

этого учения вДревней Руси современный российский византолог,

автор трудов, посвященных культуре русского православия, влиянию византийских традиций на русскую культуру, Н.А.Ложкина [Ложкина 2014а: 63]. Однако время расцвета ираспространения на Руси исихазма наступает значительно позже. Можно сказать, что укоренение культурных исихастских традиций на древнерусских землях наступает кXVв., чему способствовала, как уже было сказано, деятельность Сергия Радонежского2 иНила Сорского3. Вболее

позднее время, вXVIIIв., важное значение вукреплении основ исихазма внашей стране приобретает деятельность видного церковного православного писателя Паисия Величковского4, известного сво-

ими нравственно-аскетическими трудами, письмами ипосланиями. Вэтоже время пишет свои труды по православному христианству Тихон Задонский5, внесший значимый вклад как вукрепление пра-

2 Преподобный Сергий Радонежский (1314–1392) не оставил после себя письменного наследия, однако его наставления передавались учениками святого через многие поколения; более всего известен как основатель нескольких монастырей, вчастности Свято-Троицкого монастыря (Троице-Сергиева лавра).

Преподобный Нил Сорский (1433–1508) известен как автор Устава монаше-

ского жития, посланий, Нил Сорский— святой, вошедший висторию как осно-

ватель скитской жизни внашей стране и деятель монашеского движения нестя-

жательства вРусской православной церкви XV— первой половины XVIв.

Преподобный Паисий Величковский (1722–1794) оставил значимое духовное

наследие: нравственно-аскетические труды («Об умной или внутренней молитве»,

«Поучение на пострижение вмонашеский чин», «Устав (опринятии братьев виночество…)» идругие), духовные письма (иерею Димитрию, отцам Поляномерульской обители идругие), переводы трудов Иоанна Лествичника, Феодора Студита,

Никиты Стифата, Григория Паламы идругих. Паисий Величковский— настоятель нескольких монастырей, считается возродителем старчества ипрактики умного делания вРоссии.

Святитель Тихон Задонский (1724–1783)— автор большого количества тру-

дов, составивших основу русской религиозной мысли XVIIIв.: «Об истинном

1.1. Исихазм как религиозно-философское учение… 15

вославия вцелом, так и вразвитие русской монашеской словесности, утверждение исихастских идей, чему вбольшей мере способствовало написание им нравственно-аскетических трудов. Внаши дни духовное наследие святителя Тихона изучается как спозиций богословия, так испозиций философии, культурологии, филологии.

Вфилологических работах вбольшей мере затрагивается содер-

жательная составляющая произведений, рассматривается преемственность святоотеческих традиций идуховного наследия Тихона Задонского. Так, например встатье И.В.Пантелеева, представляются

результаты изучения молитвенного делания, анализируется учение

Тихона Задонского омолитве, рассматривается роль молитвы вкаждо-

дневной жизни христианина, ведется размышление освятоотеческой

практике, проводится сопоставительный анализ учения омолитве святителя Тихона иучения омолитве Макария Великого6 иМарка Подвижника7 [Пантелеев 2022]. Вработе японского слависта Н.Саису показывается, что религиозно-христианские представления Тихона Задонского освободе, благородстве, смирении стали основой создания образа главного героя незавершенного произведения Ф.М.Достоевского «Житие великого грешника» [Саису 2019]. Впоследней четверти XVIIIв.— первой четверти XIXв. развитию исихастских традиций врусской культуре способствовала деятельность основателя Дивеевского монастыря Серафима Саровского8. Важнейшее значение для

христианстве», «Сокровище духовное, от мира собираемое», «Плоть идух» идругие. Одним из главных жизненных дел Тихона Задонского было воспитание достойных пастырей.

Преподобный Макарий Великий (IVв.)— христианский подвижник, автор

духовных бесед ипоучений.

Преподобный Марк Подвижник (Марк Отшельник, Марк Пустынник, авва Марк) (1-япол. Vв.— после 430г.)— автор аскетических идогматико-полемических сочинений.

Преподобный Серафим (Саровский) (1754–1833) оставил духовные наставления мирянам иинокам; преподобный Серафим— один из наиболее почитаемых

русских старцев; духовным окормлением мирян Серафим Саровский занимался

на протяжении многих лет.

16 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

укоренения идей исихазма врусской культуре имели писательские труды святителей Феофана Затворника9 иИгнатия Брянчанинова10.

Исихастское учение утверждалось на Руси, втом числе ичерез

словесность, развиваясь преимущественно вмонашеской среде. Иссле-

дователи русских традиций православного исихазма вэтой связи

указывают на то, что монашеское движение является исихастским

по своей духовно-мировоззренческой сути. Российский византист иславист Г.М.Прохоров, исследовавший втом числе иисихастское учение, отмечал важность трудов монахов-книжников ипереводных исихастских текстов (книг Иоанна Лествичника (VIв.), Исаака Сирина (VIIв.), Григория Синаита (XIVв.)) иподчеркивал: монашеское движение XIV— начала XVв. «можно назвать “исихастским” потому, что оно

духовно питалось… переводной литературой» (здесь Г.М.Прохоров имел ввиду исихастскую переводную литературу— труды Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, Григория Синаита, чью деятельность он упоминал всвоей статье ранее) [Прохоров 2011: 13].

То, что мировоззренческим основанием русской духовной эписто-

лярной словесности становится православный исихазм, доказывается,

прежде всего, следующим фактом: бóльшая часть русского православного эпистолярия создана церковными писателями-монахами, монашествоже взращивалось на Руси втечение многих веков (сXIв. по современный этап развития) на традициях исихазма через переводную церковную исихастскую литературу, затем через оригинальные

русские церковные произведения, созданные писателями-монахами, атакже посредством устной передачи знания от духовного наставника кдуховному ученику. Говоря оцерковной литературе, оказывающей

9 Святитель Феофан Затворник (1815–1894)— автор большого количества трудов нравственно-аскетического характера: «Краткое учение оБогопочитании», «Наставление опреуспеянии вхристианской жизни», «Начертание христианского

нравоучения», «Осовершенном обращении к Богу от прелестей мира и греха», «Что есть духовная жизнь икак на нее настроиться?» идругие.

Святитель Игнатий Брянчанинов (1807–1867) вошел врусскую духовную

словесность как автор агиографических сочинений («Житие схимонаха Феодора»),

нравственно-аскетических трудов («Аскетические опыты», «Приношение совре-

менному монашеству»), переводов (перевод труда преподобного Иоанна Кассиана «Опостановлениях монастырских») идругих произведений.

1.1. Исихазм как религиозно-философское учение… 17

влияние на формирование мировоззрения русских монашествующих церковных писателей, следует сказать, что монахи опираются всвоем

духовном возрастании на религиозно-культурный опыт, черпаемый ими при прочтении библейских текстов, трудов христианских писателей— тех их произведений, которые составляют основу учения православной церкви. Из исихастской литературы, входящей вкорпус произведений, которые осваиваются русскими церковными писателями-монахами, следует особо указать на труды таких исихастов, как Ефрем Сирин, Евагрий Понтийский (IVв.); Иоанн Златоуст, Нил Анкирский, Иоанн Кассиан Римлянин (IV–Vвв.); Диадох Фотикийский (V–VIвв.); авва Дорофей, Варсонофий Великий (VIв.); Исаак Сирин Ниневийский (не

ранее второй половины VIв.— не позднее первой половины VIIIв.); Иоанн Лествичник, Максим Исповедник (VI–VIIвв.); Филофей Синайский (IXв.); Симеон Новый Богослов (X–XIвв.); Никита Стифат (XIв.); Григорий Синаит, Григорий Палама (XIII–XIVвв.); Филофей Коккин (XIVв.); Нил Сорский (XV–XVIвв.); Димитрий Ростовский (XVII– XVIIIвв.); Тихон Задонский, Паисий Величковский (XVIIIв.); Никодим Святогорец (XVIII–XIXвв.); Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник (XIXв.). Здесь следует сказать несколько слов об отношении тру-

дов Тихона Задонского кисихастской традиции, опираясь на мнение О.С.Климкова. Рассуждая о«евангельской философии» святителя вконтексте русской духовной культуры, исследователь писал, что,

«хотя святителя Тихона обычно не включают висихастскую традицию,

вотличие от преподобных Нила Сорского иПаисия Величковского, можно утверждать его внутреннюю принадлежность кэтой сокровенной православной традиции…» [Климков 2017: 67].

Опреобладающей роли исихастского религиозно-философского учения встановлении монашества, развитии монашеской культуры дают возможность говорить иопределения термина «исихазм». Всовременной науке данный термин понимается внескольких значениях. В«Православной энциклопедии» об исихазме говорится, что внастоящее время выделяется несколько значений термина «исихазм»:

1) христ. монашеская жизнь, преимущественно отшельническая, ставящая своей целью созерцание имолитву; 2) практика молитвы Иисусовой иособые связанные сней психофизические приемы;

18 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

3)богословие свт. Григория Паламы, имевшее своей целью, вчастно- сти, защитить иобосновать практику Иисусовой молитвы; 4) «политический исихазм»— комплекс социокультурных иполитических идей, зародившихся вВизантии ираспространившихся вславянских странах… выделяют ряд значений термина «исихазм», вытекающих из перечисленных выше: движения в византийско-слав. монашестве XII–XVIвв.; общецерковные настроения… впоздней Византии XIV– XVвв.; неоисихастская духовность XVIII–XXвв. (включающая всебя т.н. филокалическое возрождение вГреции, вРумынии и вРоссии, вт.ч. сочинения свт. Игнатия (Брянчанинова) и«оптинское старчество»); неоисихастcкое (паламитское) богословие XXв. [Дунаев 2011: 240].

Анализ приведенных определений позволяет сказать: исихазм нераз-

рывно связан смонашеством. Первое из указанных ранее значений

термина «исихазм» напрямую отсылает нас кмонашеской жизни иее специфике (исихазм— христианская монашеская жизнь, преимуще- ственно отшельническая, ставящая своей целью созерцание имолитву);

второе значение указывает на значимость творения Иисусовой молитвы,

что является важной составляющей внутреннего делания монахов

и,по справедливому замечанию игумении Иларионы (Феоктистовой), неотъемлемой частью монастырского устава [Илариона (Феоктистова)2018:121]; третье значение обращает нас кдуховному творчеству святителя Григория Паламы— автора трудов, составивших важный корпус текстов исихастской направленности, ставших одной из основ философии исихазма; акцент, сделанный вдефинициях на том, что исихазм определяется втом числе икак движение в византийско-сла-

вянском монашестве, филокалическое11 возрождение, «оптинское стар-

чество»12, также свидетельствует о взаимосвязи исихазма имонашества.

11 Филокалия— любовь кистинной, то есть духовной, Красоте [Ляшенко 2011: 15].

Оптинское старчество— род старческого служения, при котором «старец-

подвижник руководил духовной жизнью не только монахов, но и всех, кто кнему обращался», чертами которого становятся традиционность, которая «проявляется встрогом следовании оптинских старцев православному святоотеческому уче-

нию», соборность, представляющая собой «внутреннее духовное единение между старцами», народность— «особое попечение старцев об “окормлении” ипросве-

щении народа», благотворительная деятельность обители, «молитвенное служение

1.1. Исихазм как религиозно-философское учение… 19

Обращаясь ктрудам богослова ифилософа Т.Николау «Аскетизм, монашество имистицизм вПравославной Церкви» ибогослова В.Дэпрэ

«Древнее монашество: от истоков до Эфесского собора», автор статьи

по исихазму в«Православной энциклопедии» отмечает, что «непосредственное становление исихазма неразрывно связано с возникновением монашества» [Дунаев 2011: 241].

Известный богослов, византист ицерковный историк И.Ф.Мейендорф13, опубликовавший ряд фундаментальных научных трудов по исихазму, рассматривал четыре смысла употребления этого термина, указывая на то, что «…первоначально единственный смысл данного термина отражает созерцательную, отшельническую форму жизни христианского монашества…» [Мейендорф 1974: 292]. Весьма важно,

что такое вдение наблюдается и вмонашеской среде. Так, например,

оважности исихастского учения для православного монашества митрополит Андрей (Гвазава) писал:

…исихазм является сутью восточноправославной монашеской тради-

ции, он есть путь богоискания ибогопознания, который на протяжении веков проходило иныне проходит монашество Православной Церкви.

<…> каждое поучение отцов-монахов— это поучение висихазме

[Андрей (Гвазава) 2014].

Об исихазме как основе жизни православного монашества также говорит вдокладе «История исихазма истарческого служения вПравославной Церкви иего традиции» насельник Свято-Троицкой Сергиевой лавры игумен Симеон (Гаврильчик). Рассуждая опонятии исихии, игумен Симеон отмечает: «Исихазм… вжизни православного монашества имеет важное, если даже не первостепенное, значение. <…> Православное монашество по своей сути является исихастским» [Симеон (Гавриль-

чик) 2013]. Рассуждая отом, как отражаются исихастские традиции

оптинских старцев за отечество… деятельное стремление оказать помощь каждому, кто обращается за ней» [Захарченко 2011: 259, 261–263].

МейендорфИ.Ф. (1926–1992)— протопресвитер, богослов, патролог, византинист, церковный историк, исследователь византийского исихазма, богословского содержания исихазма, трудов святителя Григория Паламы.

20 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

нажизни монашествующих, отмечая, что существует как внешний, так и внутренний исихазм, игумен Симеон пишет:

Первый вид исихии необходим вособенности для новоначальных. Ибо он не только удаляет… от излишних впечатлений и внешних хлопот, но приучает… кжизни внимательной исосредоточенной, отучает от постоянного кружения, рассеянности, обращает новоначального ксвоему внутреннему миру, что… приводит кпознанию своего душевно-духовного состояния [Симеон (Гаврильчик) 2013].

Эти суждения позволяют нам сказать, что исихазм организует жизнь

монаха духовно исоциально, становится определяющим всозидании духовно-мировоззренческих основ жизни русских православных монахов ирусского монашества как социального института вцелом.

Указывая на определяющую роль исихазма всозидании монашеской

культуры, Симеон (Гаврильчик) обращает внимание ина то, что, являясь сутью монашеского жительства и— шире— христианского, он вос-

питывает вмонашествующем православный этос, «взращивая внем церковное сознание», при этом «монастырская школа исихии предпо-

лагает постижение ихранение иноком всей полноты православного

предания» [Тамже].

Говоря отом, какое значение имел исихазм для становления иразвития русской православной монашеской культуры ирусского монашества как институциональной структуры, необходимо также затронуть вопрос отом, какое влияние данное религиозно-философское учение оказало на развитие отечественной культуры вцелом. Проблемы воздействия исихазма на русскую культуру активно изучаются вXX–XXIвв. представителями различных научных направлений. Прежде всего, здесь сле-

дует упомянуть обогословских исследованиях. Архимандрит Киприан

(Керн) вработе «Ангелы, иночество, человечество», вспоминая исто-

рию исихазма (деятельность преподобных Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, святителя Григория Паламы), отмечает то значение, которое он имел встановлении европейской культуры, указывая, что

…без иночествующих центров сих храмами, книгохранилищами

иризницами не былобы византийского ренессанса времен Комнинов

<<< < Предыдущая 12 / 272 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]