Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Русское духовное письмо ХХ века мировоззренческие основания, композиция, стиль. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 1920 / 2720 21 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

3.2. Фигуративно-тропеическая специфика 191

через текст. Водном из писем игумена Никона (Воробьёва) кстуденту

Московской духовной академии говорится:

Идущий ко Господу деланием заповедей, хотя ипадает дорогой, но, вставая, идет вперед— находится вчисле воинов Христовых и венчается Им, хотябы имного ран получил вэтой духовной войне со своими страстями. Да вразумит тебя Господь, да укрепит

веру твою, да сохранит от всякого зла.

Игумен Никон (Воробьёв), обращаясь кбудущему православному

пастырю, валлегорической форме стремится показать, что на пути

духовного совершенствования, обретения истинной веры, борьбы сгрехом, обретения добродетелей может встречаться много препятствий, которые нужно уметь преодолевать (при падении— вставать).

Христианские аллегории прочно вошли врусскую культуру, особо

здесь стоит сказать орусской словесности. Интересна вэтом отношении аллегория дня жизни21, которая встречается водном из писем игумена Никона (Воробьёва):

Впритче охозяине, нанимавшем работников, сказано, что пришедшие вединонадесятый час получают плату наравне спроработавшими весь день идаже раньше их. Эта притча применима кнам, современным монахам иискателям Царствия Божия, проведшим весь

день земной жизни нерадиво.

Такую аллегорию мы встречаем, вчастности встихотворении А.С.Пуш-

кина «Телега жизни», где утро становится аллегорией начала бытия

человека, полдень— аллегорией его среднего возраста, вечер— пожи-

лого возраста, аночлег— перехода вмир иной:

Сутра садимся мы втелегу; / Мы рады голову сломать / И, презирая лень инегу, / Кричим: пошел! / … Но вполдень нет уж той отваги; / Порастрясло нас; нам страшней / Икосогоры иовраги; / Кричим: полегче, дуралей! / Катит по-прежнему телега; / Под вечер мы привыкли кней/ И, дремля, едем до ночлега— / А время гонит лошадей.

Говоря обытовании метафоры вдуховных письмах, мы отмечали,

что многие метафоры, используемые вхристианских текстах, восходят

21 Соответствует среднему возрасту.

192 ГЛАВА III. Стилистические особенности речевого жанра…

кБиблии, вчастности текстам Евангелия. Аллегоричность духовных

писем также всвоем содержании соотносится сЕвангелием. Обратимся

кпримеру из письма архиепископа Никона (Рождественского):

Грядет час, когда многие чада… уклонятся вереси ирасколы, иволки станут расхищать овечек Христовых, ибо иовцы, ипастыри вкупе уклонились от заповедей Христовых иплотью жить стали, одухеже забыли… Бедная Русская Церковь…

Аллегорические образы волков иовец вприведенном примере

отсылают читателя ктекстам Библии, вчастности ктексту Евангелия. Вглаве 7 Иисус говорит: Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам вовечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф. 7:15). (Предложение по оформлению цитат из Евангелия см. ниже всносках.) Мы видим

прямую аналогию: Иисус Христос говорит отом, что нужно остерегаться

людей, которые могут завлечь неискушенных, не очень внимательных,

ведомых, некрепко стоящих в вере, без рассуждения воспринимающих

чужие речи, всети лжеучений, увести систинного иправедного пути,

обмануть, привести кнеправильному пониманию ипоступку. Это волки

хищные, но они скрываются «под овечьей шкурой», то есть под личи-

ной добродетели. Архиепископ Никон (Рождественский) также гово-

рит о волках, имея в виду людей, которые будут уводить легковерных

инекрепких в вере людей от истинной веры. В«Словаре библейских образов» со ссылками на разные книги Библии говорится отом, что

волк становится аллегорией злых правителей, лжеучителей, жестоких врагов, хищников, опасных для овец [Словарь библейских образов].

Чаще всего аллегории используются при обсуждении значимых вопросов христианского вероучения, воплощении главных идей православного христианства (спасения, обóжения, терпения, смирения,

соборности, следования Христу идругих), размышлении опутях своего

духовного возрастания идуховного возрастания учеников, христиан-

ском миссионерстве. Обратимся снова кписьмам архиепископа Никона (Рождественского):

…вера возгревает одно семя, давно-давно таившееся в глубине сер-

дечной, но заглохшее, бесплодное, подавленное терниями и волчцами

эгоистических расчетов, честолюбия, тщеславия. О, еслибы это

семя ожило, пустило корень иплод принесло!.. Слабо оно теперь:

3.2. Фигуративно-тропеическая специфика 193

вся надежда на Господа, возвращающего всякий добрый плод. На Его волю ипредаю сие семя!.. Но вы, вероятно, не вполне понимаете мое иносказание. Скажу вам… если позволительно избирать себе служение, то желалбы трудиться там, где жатвы много, но делателей

мало,— желалбы… быть миссионером.

Данный отрезок текста является аллегорией с важным компонентом-религионимом: «заглохшее семя»— иносказательное выражение, смысл которого связан сжеланием автора письма быть миссионером, проповедовать среди нехристианских народов.

Специфика функционирования эпитетов заключается прежде

всего втом, что многие из них являются словами скнижной, иногда— сриторической окраской (необъятная, величественная, священные,

процветающий, потрясающий, неповторимый, праведная, бесчисленные, неугасимый идр.), например:

Атам опять неустанная деятельность: посещение церквей,

перевод богослужебных книг (архимандрит Сергий (Страгородский)).

Как и вхудожественных, так и впублицистических текстах, эпитеты выполняют изобразительную, эмотивную ихарактерологическую функции, однако, вотличие от функционирования виных текстах, вцерковно-религиозных письмах, дневниках, эссе идругих произве-

дениях они часто используются для прославления Бога, для описания религиозных чувств иразмышлений:

Никакой исключительности! Земля оставалась землей. Тело

оставалось телом. Бренная жизнь оставалась бренной жизнью

(епископ Григорий (Лебедев)).

Особенностью использования эпитетов вхарактерологической функции становится то, что церковные писатели-монахи часто прибегают кним при описании святых, монахов либо, напротив, когда говорится о грешниках илиже страдающих, потерявших себя, согласие смиром иссамими собой людей:

Апостолы, мученики, преподобные— все святые вошли вславу

через многие великие скорби (игумен Никон (Воробьёв)).

Во взаимодействии сязыковыми единицами ссемантикой цвета, наименованиями пространств эпитеты могут использоваться при изображении природы, отображении культурного колорита:

194 ГЛАВА III. Стилистические особенности речевого жанра…

Роскошная зелень, одевающая все горы ихолмы кругом, теперь

разукрашена была пурпуром: листы момидзи покраснели, для япон-

цев, следовательно, наступил веселый сезон (архимандрит Сергий

(Страгородский)).

Крайне редко встречается вдуховных письмах синекдоха. Использование этого тропа, как ииных лексических выразительных средств,

призвано создавать либо усиливать изобразительность:

Город просыпался. Несколько заспанных, дрожащих от холода

обывателей раздвигали деревянные щиты (архимандрит Сергий

(Страгородский)).

Весьма интересно обращение авторов кэтому тропу при описании

внешности изображаемых лиц:

Белые клобуки22 будут следить за Вами, иесли окажетесь спо-

койным иустойчивым педагогом, то косени будете вакадемии

(митрополит Антоний (Храповицкий)).

Впримере из письма митрополита Антония спомощью синекдохи белые клобуки именуются люди (митрополиты23) по части их одежды.

Кперифразам церковные писатели-монахи обычно обращаются

при именовании Иисуса Христа, Богородицы, ангелов:

…уевреев было откровение оприходе вмир Примирителя; Мы…

стоим втой горнице, где Чистая Голубица принимает небесного гостя (архимандрит Савва (Мажуко));

Просите помощи упреподобного небесного игумена (архиепи-

скоп Никон (Рождественский)).

Встречаются втекстах духовных писем иустойчивые перифразы:

Как мы поедем… Глаза всех устремились на синеющие силуэты

Страны восходящего солнца (архимандрит Сергий (Страгородский)).

Стилистические фигуры вдуховных письмах используются по большей части как актуализаторы смыслов, выражаемых спомощью собственно лексических, например религионимов, илексико-тропеических средств. Часто вкачестве актуализатора смыслов духовными писателями задействуются различные виды повторов, например анафора:

22 Надеваемое на голову облачение монаха малой схимы / архиерея / митропо-

лита / архиепископа / епископа / патриарха.

Белые клобуки являются частью облачения митрополитов.

3.2. Фигуративно-тропеическая специфика 195

Покаяние— борьба за реальность. <…> Покаяние— занятие

для зрелых людей и вместе стем труд, который делает человека

зрелым (архимандрит Савва (Мажуко));

Да подаст вам Господь мир душевный, здравие телесное иизвещение спасения. Да подаст Господь терпение своих немощей итяготу окружающих нести не только без ропота, но исблагодарностью кГосподу Спасителю нашему, понесшему ради нас всякие оскорбления излострадания (игумен Никон (Воробьёв)).

Помогая сфокусировать внимание на значимых христианских смыслах, повторы также способствуют выражению авторского отношения ксообщаемому:

Вот оно, это знамя Христово, поднятое из самой середины язычества, смело проповедавшее Христа пред лицом всего Мира; Каждая община имеет усебя церковный дом, где живет ее катехизатор и где происходят различные церковные собрания (архимандрит Сергий

(Страгородский)).

Вкачестве компонентов повтора чаще всего используются языко-

вые единицы, обозначающие:

— религиозно-христианские понятия (спасение, грех, добродетель,

молитва, терпение, смирение, исповедь, причащение, покаяние,

постидр.);

— действия, значимые для духовного роста христианина (молиться,

молись / молитесь, крестить, крестись / креститесь, крещу, трезвись/ трезвитесь, спасайся / спасайтесь, кайся / кайтесь, покайся/ покайтесь, умудряйся / умудряйтесь, соборовать, пособоровать, собороваться, пособороваться, исповедоваться, исповедовал, исповедала, исповедовалась, исповедуют, исповедуйся / исповедуйтесь, исповедайся, исповедуете, исповедались, причаститься, причащайся, причащаешься, прощай/ прощайте, читай / читайте, благословляю, благослови, благословил, благословит, благословила, благословили, вра-

зуми, вразумит, вразумил, вразумился, трудись / трудитесь идр.);

— церковные предметы (лампада, свеча, кадило, просфора, хоругвь идр.)

ииные слова, которые можно отнести ктематической сфере «пра-

вославие»:

Чадо! Спасайся! Молись, молись оспасении своея души, молись

оспасении именя, грешнаго (иеромонах Рафаил (Шейченко));

196 ГЛАВА III. Стилистические особенности речевого жанра…

…вполном молчании колышутся только огоньки свечей илампад

(архимандрит Савва (Мажуко));

Спасение человеков есть дело милости Божией, дар Божий падшему

человечеству, уверовавшему воХриста… (игумен Никон (Воробьёв)).

Воплощению христианских смыслов, выделению значимых компонентов рассуждения, более успешному разъяснению сущности религиозных явлений, событий, предметов, идей способствует использование

парцелляции:

Триодь— это книга. Церковная. Богослужебная (архимандрит

Савва (Мажуко)).

Парцелляция выполняет иаргументативную функцию; церковные

писатели-монахи прибегают кней при убеждении адресата вверности

религиозных истин или при его разубеждении вкаких-либо заблуждениях. Так, например, архимандрит Савва, рассуждая онеобходимости быть верным своим убеждениям, о важности сохранения высших

ценностей, онеприятии для себя жизни без духовности создает спо-

мощью парцелляции илексических средств образ бездуховного бытия:

Только нет там жизни. Итепло фальшивое. Исвет больной.

А вместо счастья— пустота ибезымянность.

Использование парцелляции спривлечением иных выразительных

средств языка помогает более действенно достигать поставленных

дидактических истилистических задач. Так, например, митрополит Иоанн (Снычев), рассуждая о вреде вольности для человеческой души, нравственного идуховного состояния человека, прибегает кстилисти-

ческой конвергенции24 парцелляции, повтора иантитезы, что помогает

указать на угрозы, которые несет людям вольность:

Какбы хотелось, чтобы ты, гдебы ты ни была, не допускала

вольностей. Св. отцы говорят нам, что вольность— мать пороков.

Иэто действительно так. При вольностях нет никакого созидания, аодно только разорение.

Парцеллированный отрезок здесь выделен подчеркиванием.

24 «Стилистическая конвергенция— сложный… прием, основанный на взаимо-

действии стилистических средств одного или разных уровней языка врезультате выполнения ими единой стилистической функции» [Копнина 2001: 11].

3.2. Фигуративно-тропеическая специфика 197

Особенностью функционирования вопросно-ответного хода, как ибытования других фигур вдуховных письмах, является его религиозно-христианская содержательная составляющая, однако структура вопросно-ответной конструкции позволяет более четко выделять христианские смыслы. Задаваемые духовными писателями вопросы иответы на них касаются преподанных Иисусом Христом вероучительных истин, которые вдальнейшем проповедовались апостолами изакреплялись всвятоотеческих трудах; признавались ипризнаются Русской православной церковью. Помимо этого, вопросно-ответные конструкции содержательно отличаются обозначением вних проблем борьбы с грехами, страстями, греховными помыслами, проблем обретения добродетелей, внутреннего мира исогласия, душевного спокойствия, духовного преображения человека, атакже христианских эсхатологических представлений, определения причин человеческих страданий, раскрытием тем, касающихся милости Божией, проявления воли Божией, Промысла Божиего, монашеской жизни, воцерковления, жизни во время поста идругих значимых духовных вопросов. Спомощью вопросно-ответного хода также могут разъясняться церковные установления иописываться традиции христианства:

Как совершается Пассия внаше время? На воскресной вечерне; Почему это частное событие покаяния мы признаём значительным? Потому что значительным его сделал Сам Христос… (архимандрит

Савва (Мажуко)).

Говоря оПассии

, архимандрит Савва рассказывает про особенности этой церковной службы и, задавая вопрос, указывает, когда она проводится. Размышляя остихире Страстной среды, написанной инокиней Кассией, жившей вIXв. вКонстантинополе, основавшей монастырь, создавшей ряд церковных песнопений, писатель показывает значимость событий, происходивших вСтрастную среду, используя вопросно-ответную форму изложения. То, что главной темой писем архимандрита Саввы является Великий пост, а главной идеей— Воскресение, предопределяет утверждение вних мыслей об истинности бессмертия человеческой души. Пасхальность— это та тема, которая охватывает все

25 Богослужение Великого поста, во время которого читаются отрывки из Евангелия, посвященные страданиям Иисуса Христа.

198 ГЛАВА III. Стилистические особенности речевого жанра…

рассуждения великопостных писем. Издесь важно вспомнить отом, что она имеет очень важное значение для русской православной культуры и, как отмечается современными исследователями, для русской культуры вцелом. Об этом говорит, вчастности, современный российский литературовед И.А.Есаулов (автор трудов оправославных традициях

русской письменной культуры). Вмонографии И.А.Есаулова «Пасхальность русской словесности» отмечается: «Пасхальный архетип русской культуры порождает такие несомненно существеннейшие для отечественной словесности литературные явления, как пасхальный мотив…

пасхальный сюжет, пасхальный хронотоп, особый жанр пасхального

рассказа, пасхальный роман» [Есаулов 2004: 44].

Риторические вопросы, являющиеся по своей сути утверждениями

эмоционального характера, способствуют правильной расстановке смысловых акцентов, выражению отношения кпредмету речи, формированию

правильного (сточки зрения автора) отношения адресата к высказы-

ваемым мыслям; все сказанное касается иих бытования вдуховных

письмах. Однако несомненно то, что риторические вопросы, задавае-

мые церковными писателями-монахами, призваны обратить внимание

читателей на их духовную жизнь, на работу с внутренним человеком, на

постижение сущности христианского вероучения, на осознание проис-

ходящего вдуше, на решение вопросов, связанных сличным духовным состоянием. Из письма архиепископа Никона (Рождественского):

Совесть говорит, чтоб яизбегал пастырского служения, ибо—

как буду управлять другими, когда сам ссобою не справляюсь?

Спомощью риторического вопроса архиепископ Никон акцентирует внимание на мыслях одуховной инравственной ответственности пастыря перед своими духовными учениками. Спомощью риториче-

ского вопроса авторы духовных писем могут осуществлять «установку на получение ответной реакции коммуникантов»26. Из письма епископа Григория (Лебедева):

Господь бодрствует! Не сомневайся. Ивсе видит Его любящее

око иза всем любовно надзирает, истойже любовью все опекает

Господня милующая рука. Имогутли помешать Божьему водитель-

ству законы мира, даже когда они искажены злой волей человека?!

26 ФормулировкаЛ.А.Голышкиной [Голышкина 2014: 47; 2015: 31].

3.2. Фигуративно-тропеическая специфика 199

Риторический вопрос, заданный епископом Григорием своей ученице, содержит утверждение отом, что законы мира (установленные вмиру светскими людьми законы, правила, порядки общежительства, нормы, обычаи) не могут помешать Промыслу Божию; данная мысль призвана побудить духовного ученика кстремлению познавать Промысл Божий, следовать христианскому долгу вразных жизненных ситуациях. Вписьмах, обращенных духовными писателями кравным или старшим по чину представителям православного духовенства, могут звучать риторические вопросы, связанные спасторским служением, ссудьбами общества, будущим страны, православной веры, культуры, происходящими вмире изменениями, важными событиями вжизни государства. Из письма архиепископа Никона (Рождественского):

Позволительноли, не преступноли нам, пастырям, оставаться безучастными свидетелями этой надвигающейся всемирной катастрофы?

Письмо, из которого приведен данный отрывок, было адресовано Алексию Зосимовскому (Ф.А.Соловьёву)27, оно посвящено отпадению от Церкви христиан инеобходимости противостоять безверию ималоверию, выполнению пастырской работы сособой ответственностью, особым старанием, мужеством. Спомощью риторического вопроса архиепископ Никон (Рождественский) призывает единомысленного сним священника кслужению Церкви, исполнению своего пастырского

долга, сохранению православной веры.

Криторическому восклицанию, обладающему высоким потен циалом ввыражении эмоций ичувств, эмоционального побуждения, ввыделении значимых смысловых компонентов высказывания,

духовные писатели обращаются достаточно часто, особенно когда есть необходимость передать религиозные чувства (любви кБогу, благоговения перед Богом ихристианской святыней, благодарности Богу исвятым), когда важно призвать кукреплению ввере, борьбе сгреховными помыслами, кисполнению послушания, следованию советам

духовного наставника, исполнению обязательств, данных перед Богом иперед другими людьми. Так, например, архимандрит Савва (Мажуко)

27 Преподобный Алексий Зосимовский (Соловьёв), иеросхимонах, старец Зосимовой пустыни (29.01.1846–02.10.1928).

200 ГЛАВА III. Стилистические особенности речевого жанра…

передает благоговейное отношение кИисусу Христу, его страданиям, свои переживания вдни Крестопоклонной недели Великого поста:

Столько силы ибодрости, вливающейся вдушу от одного взгляда

на Крест! Возвеселитесь, упостившиеся, возликуйте, уговевшиеся!

Митрополит Вениамин (Федченков) говорит, вспоминая освоем давнем (вгоды юности) посещении Валаамского монастыря ипринятии решения посвятить свою жизнь монашескому подвигу, предсказании отца Никиты отом, что он (Вениамин (Федченков)) станет митрополитом:

…должен сказать, что это чудесное откровение (ясам доселе дивлюсь

иосуждаю себя за маловерие свое!) не решило вопроса.

Восклицание выражает чувства митрополита Вениамина, связанные сперенесенными им когда-то искушениями, отсутствием вгоды обу-

чения вСанкт-Петербургской духовной академии твердой решимо-

сти посвятить всю свою жизнь Богу, приняв монашество. Вписьмах

духовным ученикам церковные писатели-монахи часто прибегают криторическому восклицанию, желая отвратить их от грехов, греховных помыслов, страстей, отступления от Бога, маловерия, совершения неправедных поступков, погружения всуету мира, желая наставить на

путь обретения добродетелей ипредостеречь от тех действий, которые

могут навредить. Так, например, архимандрит Иоанн (Крестьянкин), остерегая свою духовную ученицу от греховных мечтаний ипризывая

молиться Богу, пишет:

Какоеже искушение захлестнуло тебя! Ты пишешь освоей вере,

амыслишь ожизни вполне как человек неверующий.

Восклицание помогает автору не только привлечь внимание кзначимым

мыслям (духовная ученица поддается искушениям), но ивыразить свои

переживания всвязи стем, что происходит вжизни воспитанника. Авторы также нередко обращаются квосклицаниям при прославлении Бога:

Весьма был рад получить от Вас весточку… Слава Богу за уте-

шение! (архиепископ Варлаам (Ряшенцев)).

Антитеза, способствующая украшению речи, выстраиванию логи-

ческих связей между компонентами текста, выделению значимых

отрезков речи, сосредоточиванию внимания на идейном содержании текста, повышению его художественности, используется церковными

писателями-монахами обычно втех случаях, когда необходимо образно

рассказать обиблейских событиях, показать отличие между греховным

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 1920 / 2720 21 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]