Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Русское духовное письмо ХХ века мировоззренческие основания, композиция, стиль. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 56 / 276 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 51

Раскрывая духовный смысл понятия «любовь» вхристианском понимании, богословы, философы икультурологи обычно пишут оее жертвенном имилосердном характере изачастую обращают читателей кодному из посланий апостола Павла:

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует… любовь… не ищет своего… все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает… (1Кор. 13:4–8).

Подтверждение тому, что христианская любовь всегда связана сготовностью ксамопожертвованию, мы находим внаучных инаучно-популярных трудах исследователей различных направлений. Вбогословской работе «Как любить Бога: кратко о главном» говорится:

«Любовь— это всегда жертва, самопожертвование ради предмета

любви. “Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих”,— говорит Христос» [Дионисий (Свечников) 2022]. Вфилософском исследовании «Апология философских оснований христианской этики: острахе, свободе илюбви» подчеркивается, что христианская любовь «проявляется вспособности кабсолютному самопожертвованию» [Хомелев, Хомелева 2020: 20]. Авторы работы также пишут:

«Самопожертвование есть Любовь, ионоже есть свидетельство истин-

ной свободы человека над всеми конечными проявлениями его духа» [Тамже: 22]. Вкультурологической статье «Постижение соборности» говорится: «Любовь— самопожертвование, причем сударением… на добровольности этой жертвы» [Тарасов 2020: 98]. О взаимосвязи христианской любви исамопожертвования пишут иисследователи литературы, анализируя художественные произведения, главными героями которых становятся искренне любящие своих ближних и готовые пожертвовать собой ради них люди. Так, Е.Ю.Кальманова, обращаясь кглавным образам Кая иГерды известной сказки Г.Х.Ан-

дерсена, говорит охристианской любви героев («Они не были вродстве, но любили друг друга, как брат исестра, любили ходить друг кдругу вгости исидеть на скамеечке под розами» [Кальманова 2019:245]), атакже размышляет об искренней милосердной любви героини ксвоему другу, тех испытаниях, на которые она решается ради спасения Кая иего души. При этом автор отмечает: «Христианский мотив самопожертвования лег воснову спасения Кая. Через путь страдания

52 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

исамопожертвования происходит очищение испасение души чело-

веческой. Герда жертвует собой воспасение своего названого брата Кая» [Кальманова 2019: 245].

Сущность христианского понимания любви сполной ясностью

раскрывается вмонографии современного богослова И.В.Макарова:

«…высший пример для пастырской любви— изливать свою любовь

на прихожан не для того, чтобы они отвечали тебе темже, но чтобы они, согретые пастырской любовью, дарили ее друг другу, живя вмире исогласии» [Макаров 2018: 110]. Ответ на вопрос отом, что есть любовь

вхристианском понимании, мы находим и вработе русского историка, литературоведа ифилософа И.М.Андреевского:

Вера инадежда недостаточны для того, чтобы поднять человека на высшую ступень нравственного совершенства. Для достижения последнего необходима высшая христианская добродетель— любовь. Любовь кБогу есть… желание истремление человеческой души соединиться сБогом как носителем высочайшего вечного блага [Андреевский 1966: 77].

Вподтверждение мысли отом, что любовь (втом ее понимании, вкото-

ром оно присутствует вхристианстве и, что весьма важно, вбогословских работах) обладает таким свойством, как самопожертвование, атакже вподтверждение мысли отом, что она связана спочитанием Бога ичто вее основе лежит прежде всего любовь кБогу и видение

вчеловеке образа иподобия Божиего, приведем пространный пассаж из уже процитированной нами работы И.М.Андреевского «Православно-христианское нравственное богословие»:

Истинная христианская любовь обладает следующими свойствами… благоговением истрахом Божьим (т.е. боязнью согрешить итем самым огорчить любимого), послушанием, самоотвержением ради возлюбленного, благодарностью, почитанием иревностью ославе Божией. Любя Бога, мы не можем не любить людей, во-первых, потому что человек есть образ иподобие Божие, а во-вторых, потому что любовь клюдям заповедана нам Самим Богом инеисполнение Его воли— огорчилобы Его [Тамже].

1.2. Идеосфера русского православного исихазма 53

Важный аспект христианской любви представлен вработе современного философа М.С.Сороцкого «Христианское понимание любви». Характеризуя христианскую любовь, исследователь говорит отом, что она по своей сути является прежде всего братской (противоположной

чувственной любви), что, будучи сущностью Бога, христианами она

признается как абсолютная истина, любовьже кБогу «считается равнозначной любви кчеловечеству вцелом» [Сороцкий 2010: 288]. Как об одной из значимых составляющих братской любви М.С.Сороцкий говорит олюбви кслабым, беспомощным, беднякам, подчеркивая: лишь влюбви ктем, кто не служит никаким нашим целям, бескорыстной и«не ищущей своего», любовь раскрывается по-настоящему, асочувствуя беспомощному человеку, мы развиваем всебе любовь кбрату [Тамже]. Указывает ученый ина то, что «христианские проповедники утверждали необходимость любить прежде всего тех, которые нам не по нраву», обращая нас кэпизоду Евангелия, вкотором говорится, что Бог «повелевает солнцу Своему всходить над злыми идобрыми ипосылает дождь на праведных инеправедных», иксловам Иисуса Христа

«Любите врагов ваших имолитесь за гонящих вас» [Тамже: 289]. Здесь

раскрывается еще одна отличительная черта христианской любви: она распространяется на Бога ина всех людей, втом числе ина врагов.

«Именно благодаря такой любви мы осознаем, что любовь кдуховно

близким людям не требует усилий»,— пишет далее автор [Тамже].

Чтобы люди могли любить друг друга, необходимо осознание других как близких, родственных, связанных лично понятным, человеческим. Новое вероучение считало способность платить добром за зло признаком истинного христианина. Новое вероучение призывало разорвать порочный круг мести, соединив любовь со страданием ипрощением. Подобная непостижимая идея, воплотившаяся вХристовых муках, изображалась как знак любви Господа кчеловечеству. Предполагалось,

что, распространившись, новое вероучение, основанное на принципах

любви, милосердия исмирения, войдет вповседневную жизнь христиан иизменит все стороны жизни людей,—

завершает рассуждения об особенностях понимания любви вхристианстве М.С.Сороцкий [Тамже].

54 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

Любовь— одна из основополагающих категорий христианской

культуры, атакже культуры, сформировавшейся на почве христианского

вероучения вРоссии идругих странах. То понимание любви, которое

было представлено нами, укоренилось вмировоззрении икультурном

пространстве русского народа благодаря произведениям художественной ипублицистической литературы, живописи иархитектуры, прикладного искусства, атакже философским произведениям. «Благодаря

христианству, расцвет которого пришелся на первые века нашей эры,

произошли радикальные изменения всамих представлениях олюбви»,—

пишет современный исследователь М.С.Сороцкий [Сороцкий 2010: 288]. Отакой любви, воснове которой лежит забота, стремление помочь

другому, готовность ксамопожертвованию, самоотречению, бескорыстность, милосердие, пишут своим ученикам иавторы исследованных нами писем, раскрывая суть этой добродетели, они учат итому, как обрести добродетель любви:

…молитесь, чтобы затеплилась вдуше христианская любовь, ведь

первый шаг всёже был сделан, жалость исострадание— путь клюбви

(архимандрит Иоанн (Крестьянкин)59);

…вижу, что помнишь слова из моей краткой проповеди: «Любовь

есть жертва. Где нет жертвы— там нет Любви!» (иеромонах

Рафаил (Шейченко)60).

«Через ближних— наше спасение»,— писал вработе «Современная

практика православного благочестия» русский богослов Н.Е.Пестов [Пестов 2001: 82], имея в виду прежде всего то, что человек спасается

через любовь ксвоим ближним. Как показывает обращение ктрудам

других ученых, вчастности богослова Г.В.Флоровского, писавшего,

что «вне любви спасение невозможно» [Флоровский 1934: 23], фило-

лога О.В.Герасимович, отмечавшей, что «спасение души открывается христианину через веру, способом реализации которой является любовь» [Герасимович 2013: 45], именно братская христианская любовь

59 Иоанн (Крестьянкин) (1910–2006)— архимандрит, духовный наставник, про-

поведник, автор духовных писем, нравственно-аскетических трудов, духовных

дневников, проповедей.

Преподобноисповедник Рафаил (Шейченко) (1891–1957)— иеромонах, на-

сельник Оптиной пустыни, автор духовных писем, духовных стихотворений.

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 55

становится тем путем, на котором христиане получают возможность обрести спасение. Обретение спасения без любви кБогу иближним, без великодушия имилосердия по отношению кним, без помощи людям вплоть до самоотдачи исамопожертвования вхристианстве не может

рассматриваться как допустимое и возможное. Издесь будет весьма важно отметить, что достижение спасения души определяется как одна из главных жизненных целей христианина и вдревней церковной лите-

ратуре, и всовременном богословии. По этой причине идея спасения, как иидея любви кБогу иближним, становится висихазме и вцелом вправославном вероучении одной из главенствующих, что находит отражение как внаучных текстах церковно-религиозного характера, так и вдневниках, мемуарах, эпистолярных произведениях церковных писателей, втом числе и висследуемых нами духовных письмах:

Спасайся! Молись, молись оспасении своея души, молись оспа-

сении именя, грешнаго (иеромонах Рафаил (Шейченко)).

Блаженный Феофилакт Болгарский61 втолкованиях на Послания апостола Петра пишет: «…у всех одна цель— спасение, у всех один закон— любовь. Отсюда рождается всякая добродетель, смиренно мудрие, сострадание, милосердие…» [Феофилакт Болгарский]. Конечноже, при определении значения категории спасения важно посмотреть на то,

что об этом говорят представители традиции исихазма, труды кото-

рых вошли всвод святоотеческого богословия, атакже на то, какое

значение придается этому явлению ипроцессу вжизни христианина.

УСимеона Нового Богослова в«Главах богословских, умозрительных

ипрактических…» оспасении говорится: «Цель всех подвизающихся по Богу заключается втом, чтобы угодить Христу… получить через причастие Святого Духа примирение сОтцом ипосредством этого

достичь спасения» [Симеон Новый Богослов]. Богословы ХХв. также ориентируют на спасение души как на важнейшую цель жизни христианина. Так, автор трудов по догматическому иосновному богословию Михаил (Мудьюгин) отмечает, что для каждого человека существует

«реальная возможность осознать спасение вБоге как цель, устремиться

61 Блаженный Феофилакт Болгарский (2-япол. XIв. — нач. XIIв.)— византийский богослов иписатель, автор толкований на тексты Священного Писания Нового Завета, архиепископ.

56 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

кБогу итем самым вступить впроцесс спасения уже здесь, на земле,

приготовляясь кпродолжению его в вечности» [Михаил (Мудью-

гин)2012:27]. Водной из работ Киприана (Керна) говорится: «Цель иночества как нравственной силы— спасение не только самих себя, но спасение всего мира…» [Киприан (Керн) 1942: 7].

Всовременной гуманитарной науке многими учеными признается значимость идеи спасения вформировании русской культуры. В.Ш.Сабиров иО.С.Соина, вчастности, пишут: «сохранение, преображение испасение человеческой личности, человеческого рода (Родины иЧеловечества) и всего мира составляют суть иосновной смысл русской идеи» [Сабиров, Соина 2012: 90]. Помимо этого, исследователями отмечается: «Русская… философия более вопрошает осмысле (бытия, истории, жизни, любви ит.д.), т.е. больше предпочитает размышлять оконечных судьбах мира, истории ичеловека. <…> вопрошания осмысле имеют

целью не только постижение истины, но иобретение спасения. Русская философия сотериологична62» [Тамже: 97]. В.Ш.Сабиров иО.С.Соина также касаются вопросов, связанных со значением идеи спасения для

религиозного познания: «Сердцевину религиозного познания составляет вопрос оспасении человека как личности. <…> …тот, кто хочет спастись, осознает падшесть своей природы… свои грехи, кается вних, исповедуется, стремится иметь чистое сердце, которому иоткрыва-

ются высшие истины» [Тамже: 139]. Об укорененности идеи спасения

врусской литературе, ее значимости для формирования содержательного наполнения произведений отечественной словесности позволяют

говорить результаты исследований, проводимых филологами-русистами. С.Л.Шараков вработе «Идея спасения вромане Ф.М.Достоевского

“Братья Карамазовы”» пишет отом, что «особенности образного мира “Братьев Карамазовых” тесно связаны сидеей спасения— главной идеей

христианства» [Шараков 2001: 392]. Важной мыслью исследователя становится его утверждение отом, что данная идея заключает всебе

«потребность понимать историю как взаимодействие Бога ичеловека»

[Тамже]. С.Л.Шараков также отмечает: идея спасения вынесена вэпи-

граф кроману ииграет важную роль впроизведении, вромане она тесно связана с верой; спасет человека Бог, что показано на примере Алеши

62 Сотериология— учение оспасении.

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 57

[Шараков 2001:392, 395]. Н.П.Сысоева встатье «Судьбы русского героя: идея успеха или идея спасения?» представляет идею спасения как базовую идею русской культуры иутверждает, что она «предопределила пафос, строй исодержание русского эпоса, исудьбу русского героя» [Сысоева2007: 155]. Вдоказательство своих суждений автор работы обращается ктворчеству русских писателей XIX в., цитируя, вчастности, Н.В.Гоголя: «“Пришло время,— скажет Н.В.Гоголь,— когда души наши спасать надо”» [Тамже]. Л.Г.Дорофеева висследовании «Идея спасения в“Слове ополку Игореве” и“Капитанской дочке” А.С.Пушкина», указав вначале рассуждений, что вхристианском вероучении вкачестве центральной выделяется идея спасения, которая определяет основную цель христианской жизни, высказывает следующую мысль: поскольку для писателей Древней Руси важнейшей целью жизни было спасение души, то и главной идеей литературных произведений становилась идея спасения [Дорофеева 2008: 230]. Вкачестве примера такого произведения автор называет «Слово озаконе иблагодати» иобращает внимание на то, что идея спасения становилась неотъемлемой содержательной составляющей житийных текстов [Тамже: 231]. При обращении кпроизведению А.С.Пушкина «Капитанская дочка» Л.Г.Дорофеева отмечает значимость идеи спасения вразвитии сюжета, говоря отом,

что речь идет не только офизическом спасении, но иодуховном. «Дви-

жение сюжета “Капитанской дочки” во внутреннем, глубинном его плане организовано идеей спасения вхристианском значении этого слова как спасения души в вечности»,— пишет исследователь [Тамже: 238]. Приэтом крассуждениям добавляются следующие мысли:

…идея спасения души организует путь героя иего иерархию ценно-

стей иуказывает на теоцентрическую картину мира, воплощенную впроизведении, когда есть время земное и вечность, история ибытие, пространство земное инебесное;

…душа здесь иесть главная ценность; ради ее спасения надо хра-

нить свою честь исовесть имолиться Богу оспасении другой души [Тамже: 245].

Каким становится содержательное наполнение идеи спасения

вхристианстве? Ответ на этот вопрос можно найти всвятоотеческих

58 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

трудах и вработах современных богословов, философов, культурологов, филологов иискусствоведов. Оспасении говорится втрудах Василия Великого63 (IVв.), Афанасия Великого64 (IVв.), Григория Богослова65 (IVв.), Ефрема Сирина (IVв.), Исихия Иерусалимского66 (Vв.), Иоанна Дамаскина67 (VIIIв.), Симеона Нового Богослова (X–XIвв.), Григория Синаита (XIVв.), Григория Паламы (XIVв.), Нила Сорского (XV–XIVвв.) имногих других авторов. Обратимся кисследованиям,

вкоторых подробно рассматривается вопрос осущности понятия «спасение» вхристианстве. Водной из работ автора трудов по богословию М.А.Новосёлова оспасении говорится как об исцелении от греха, его

последствий, избавлении от страстей иобретении Царствия Божиего [Новосёлов 1912]. Весьма ценны замечания М.А.Новосёлова отом, что

«без собственных усилий никто спастись не может», «спасение соверша-

ется непременно при участии сознания исвободы человека» ионо «есть

дело нравственное, ане механическое» [Тамже]. Важно отметить, что спасение может рассматриваться как цель, как состояние икак процесс.

Так, например, Михаилом (Мудьюгиным) написаны работы «Право-

славное учение оличном спасении. Спасение как цель икак состояние» и«Православное учение оличном спасении. Спасение как процесс» [Михаил (Мудьюгин)2010; 2012]. Рассуждая оспасении как осостоянии, исследователи рассматривают ипути его достижения. Вчастности, архиепископ Сергий (Страгородский) пишет: «Спасение необходимо

63 Святитель Василий Великий (329/30–379)— епископ Кесарии Каппадокийской, отец иучитель Церкви, автор аскетических трудов, догматико-полемических трудов, бесед, молитв, наставлений.

Святитель Афанасий I Великий (ок. 295–373)— отец иучитель Церкви, автор апологетических, догматико-полемических, историко-полемических, экзегетических, нравственно-аскетических трудов.

Святитель Григорий Богослов (325/330–389/390)— архиепископ Константино-

польский, отец иучитель Церкви, автор поучительных текстов (слов ипроповедей), духовных стихотворений, духовных писем.

Преподобный Исихий Иерусалимский (2-япол. IVв.— ок. 451)— проповед-

ник, экзегет, автор толкований на Священное Писание, бесед, поучений.

Преподобный Иоанн Дамаскин (2-япол. VIIв.— до 754)— отец иучитель

Церкви, автор трудов по догматическому богословию, догматико-полемических инравственно-аскетических трудов, слов иканонов.

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 59

посредствуется переходом человека от греха исебялюбия вцарство

добра илюбви, которое предвкушается человеком здесь, вовсейже полноте будет наследовано вбудущем веке» [Сергий (Страгородский) 2010: 265]. Российский историк Церкви К.Е.Скурат, показывая особенности учения оспасении писателей иучителей Александрийской школы, отмечает: «Для христианской этики богословие Климента68 важно тем, что спасение показано внем как нравственный процесс, совершаемый внутри самого человека» [Скурат1970: 86]. Осущности спасения позволяют говорить рассуждения онем святителя Игнатия (Брянчанинова). Святитель Игнатий пишет:

Дела спасения суть дела Веры, дела Нового Завета. Этими делами исполняется… воля Всесвятого Бога, открытая нам взаповедях Евангелия. Христианин, желающий наследовать спасение, должен совершить следующие дела: 1) Уверовать вБога… т.е. принять учение оБоге, открываемое Богом, принять христианство, хранящееся во всей чистоте иполноте внедре Православной Церкви, насажденной Богочеловеком на Востоке… <…> 2) Уверовавший должен принести покаяние впрежней своей произвольно греховной жизни итвердо решиться проводить жизнь Богоугодную. <…> 3) Уверовавшие вБога, отвергшие греховную жизнь для вступления вобщение сБогом вступают вэто общение посредством начального христианского таинства— святого Крещения… 4) Пребывание вусыновлении Богу, доставляемом через святое Крещение, поддерживается жизнью по евангельским заповедям [Брянчанинов 2016а: 570–575].

Святитель Игнатий, помимо указания на то, что для спасения нужно верить вБога, принимать христианство вего изначальной форме, отказаться от греха, пройти Таинство Крещения, жить по евангельским заповедям, говорит о важности исповеди иприобщенности жизни Церкви [Тамже: 575–577]. Подводя итоги рассуждениям осущности идеи спасения, следует сказать: вхристианском понимании спасение— избавление

68 Климент Александрийский (II–IIIвв.)— раннехристианский церковный писатель, богослов, философ, один из основателей Александрийской богословской школы, автор апологетических инравственно-аскетических трудов.

60 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

от греха, обретение Царствия Божиего, которое достигается верой,

покаянием, сожалением осовершенных неправедных поступках, крещением, принятием христианства вего исходной форме, участием

вжизни Церкви, втом числе исповеданием грехов. Здесь также важно отметить, что втрудах некоторых ученых можно увидеть размышления опути обретения спасения через принятие монашества исовершение

монашеских подвигов. Так, например, церковный историк ибогослов В.И.Петрушко, рассказывая влекциях, посвященных истории Русской

церкви, одуховном пути Сергия Радонежского, отмечает:

Сергий иего соратники видят виночестве, подобно Иоанну Лествичнику, средство достижения спасения, которое подвижнику еще предстоит реализовать на практике. Монашество для них— это не «повторное крещение», само по себе омывающее грехи, но тяжкий крест, принимаемый на себя ради возможного достижения спасения, его залог [Петрушко].

Епископ Алексий (Антипов), размышляя отом, что монашество, возникшее из желания отдельных христиан посвятить свою жизнь служению Богу испасению души, пишет оспособности человека победить страсти ио возможности обрести душевный мир для тех, кто стал мона-

хом. Оспасении вмонастыре епископ Алексий говорит: «Монастыри

всегда являлись своего рода оранжереями для людей, ищущих спасения ижелающих особого преуспеяния вдуховной жизни, стремящихся кБогопознанию ижизни воХристе» [Антипов 2014: 39].

Сидеей спасения тесно связана исихастская идея обóжения, опр е-

деляя содержание которой вхристианском богословии обычно говорят об «уподоблении по мере возможности Богу иединении сНим» [Дионисий Ареопагит]. Эта идея возникала еще во времена Античности. Об ее укоренении на христианской почве подробно говорится внаписанной

протоиереем Вадимом Леоновым словарной статье «Обóжение», опубликованной в«Православной энциклопедии» [Леонов 2018]. Иссле-

дователь отмечает, что идея обóжения рассматривается уже втрудах

греческих ученых поздней Античности ипервых веков христианства, итакже пишет отом, что слово «обожиться» впервые появляется в гер-

метической философии [Тамже: 264], указывая на работы философов

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 56 / 276 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]