Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Русское духовное письмо ХХ века мировоззренческие основания, композиция, стиль. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 1819 / 2719 20 21 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

3.1. Лексическая организация текста 181

Суд, рай, жизнь души, будущая жизнь14, вечное блаженство, вечная блаженная жизнь, вечность, Воскресение, Пасха, душа возносилась, бесконечность, новая жизнь, Жизнь, победившая смерть идр.

Из письма игумена Никона (Воробьёва):

Знаешь, через какое страдание перешли вбудущую жизнь апо-

столы, мученики, подвижники.

Из письма митрополита Иоанна (Снычева):

Наша цель— святость, аконец подвигов— жизнь вечная.

Из письма архимандрита Саввы (Мажуко):

На Страшном суде каждый получает свою меру вечности. Пра-

ведникам— жизнь вечная. Грешникам— вечная мука.

Одействии принципа провиденциализма свидетельствует частотность использования авторами духовных писем таких слов исверхсловных единиц, как:

Промысл Божий, воля Божия, Закон Божий, бытие Божие, слово Божие,

милость Божия, творение Божие, создание Божие, дар Божий, могущество Божие, премудрость Божия, величие Божие, милосердие Божие, помощь Божия, сила Божия, соизволение Божие, любовь Божия, благость Божия, присутствие Божие, благоволение Божие, благодать Божия идр.

Из письма митрополита Иоанна (Снычева):

Агнию перевели вдругой корпус, усматривай Промысл Божий.

Из письма схиархимандрита Серафима (Романцова):

…милостью Божией иеще сподобились мы встретить праздник

Рождества воплоти Господа нашего Иисуса Христа.

Из письма схиигумена Иоанна (Алексеева):

Не смущай себя, как перестроить свою жизнь, расположись на

волю Божию.

Действие принципа сотериологизма подтверждается частой встречаемостью втекстах духовных писем слов исверхсловных единиц, отражающих представление отом, что главная цель человека есть спасение души:

спасение, Спаситель, Спас, Искупитель, К(к)рест, спасительность, спасительный(-ые), душеспасительный(-ые), богоспасаемый(-ая,-ые), спасать, спасаться, спасти, спастись, спасительный путь, спасение

14 Тоже, что и«жизнь будущего века» (из «Символа веры»— краткого изложения основ христианского вероучения), вечная жизнь, новая жизнь после земной жизни.

182 ГЛАВА III. Стилистические особенности речевого жанра…

души, спасительное делание, спасительное дело, спасительное учение, спаси, Господи идр.

Из письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина):

Аспасение Ваше возможно на путях жертвенной любви ксвоему

ребенку ипосильным подвигом вмирской жизни.

Из письма епископа Григория (Лебедева):

Молитвенно призываю на Вас Господне благословение, чтобы Вам

утвердиться врешимости стать на спасительном пути.

Из письма митрополита Иоанна (Снычева):

Живите по Богу испасетесь.

3.2. Фигуративно-тропеическая специфика

Несомненно, что вдуховных письмах, как и впроизведениях

художественного, публицистического стилей, используются тропы

ифигуры. Однако существует определенная специфика функциониро-

вания метафор, сравнений, эпитетов, перечисления, синтаксического параллелизма, повтора, риторического вопроса идругих выразитель-

ных средств вцерковно-религиозных текстах, втом числе идуховных

эпистолярных произведениях. Эта специфика заключается прежде всего втом, что тропы ифигуры обычно содержат всебе компонен-

ты-религионимы. Из тропеических средств впередаче духовно-рели-

гиозных смыслов чаще всего участвуют метафоры, аллегории исравнения, атакже эпитеты схристианской семантикой. Из фигуративных средств вбольшей мере представлены актуализирующие религиозные смыслы риторический вопрос, вопросно-ответный ход, риторическое

восклицание, различные виды повтора, втом числе анафорический,

перечисление.

Особенности, отличающие функционирование выразительных средств вдуховном письме, связаны стем, что они включаются восновном вте смысловые блоки письма, которые содержат поучение, совет,

мнение, натурную зарисовку исообщение осебе. Их ведущими функциями, помимо тех, что характерны для выразительных средств языка вцелом15, становятся дидактическая иаксиологическая. Приведем

15 Изобразительная, эстетическая.

3.2. Фигуративно-тропеическая специфика 183

примеры функционирования отдельных религионимов, тропов исинтаксических фигур, интертекстем.

    

Выразительное средство Пример

эпитет …самая жизнь младенца есть великий дар Божий, но

младенец всецело зависит от своих родителей ивоспитателей (монахиня Параскева (Матиешина))

аллегория По великой премудрости Божией грехи… содейству-

ют смирению человека, ачерез это— спасению. Вот почему Господь не велел выдергивать плевелы ницы, без плевел легко возниклабы гордость, аБог гордости противится (игумен Никон (Воробьёв))

метафора Храни святую веру, храни бережно святой огонек

вдуше твоей, как зажженную свечечку вВеликий

Четверток… (иеромонах Рафаил (Шейченко))

сравнение …пишете, что духовная жизнь у Вас не клеится,

молитва пресекается, нападает уныние, леность… Вэтой временной жизни иначе ибыть не может: приходится переживать всякие невзгоды, как корабли- ку вморе— то ветры, то дождь, то буря, да такая,

что мачты трещат… (схиигумен Иоанн (Алексеев))

фразеологизм

Пережито много, и, слава Богу

, спользой для души

(архимандрит Иоанн (Крестьянкин))

риторический вопрос Какой выкуп, какую компенсацию может иметь

человек при потере души своей? (епископ Григорий

(Лебедев))

вопросно-ответный ход Как достигнуть беспристрастия? Постоянным

памятованием оБоге илюбовию кНему (митрополит Иоанн (Снычев))

риторическое восклицание Какоеже искушение захлестнуло тебя! Ты пишешь

освоей вере, амыслишь ожизни вполне как человек

неверующий (архимандрит Иоанн (Крестьянкин))

изпше-

16 Плевелы здесь становятся аллегорией грехов. Этот образ-аллегория в христианской культуре восходит кевангельской притче одобром семени иплевелах (Мф.13:24–30, 36–43).

«СЛАВА БОГУ… выражение чувства радости, облегчения, удовлетворения

ит.п.» [Фёдоров 2008: 623].

184 ГЛАВА III. Стилистические особенности речевого жанра…

повтор Спасение человеков есть дело милости Божией, дар

Божий падшему человечеству, уверовавшему воХри-

ста… (игумен Никон (Воробьёв))

перечисление Читайте Святое Евангелие, Псалтирь, Акафисты,

занимайтесь Иисусовой молитвой (схиархимандрит

Виталий (Сидоренко))

антитеза Достигай не превосходства, асмирения иотсече-

ния своей воли. Вэтом наше спасение (митрополит Иоанн (Снычев))

формульные языковые единицы

Благодарю за светлые молитвы иобо мне, грешном. Прошу: и впредь не забывайте <…> Спаси вас

Господь (иеромонах Рафаил (Шейченко))

Тропеические особенности духовных писем связаны сиспользованием метафор исравнений, воснове образности которых лежат характерные для церковно-религиозного стиля аналогии. Втаких метафорах исравнениях присутствуют элементы, содержательно соотносимые схристианским вероучением ихристианскими традициями элокутивной организации текста:

Монастырь послужилбы незыблемой точкой опоры для всего

будущего, внембы воспитались первые японские архипастыри, находилибы себе нравственный покой иподдержку и все утомившиеся труженики на ниве Господней;

Невольно проносилась пред взором вся история… созидания Церкви,

этого благодатного возрастания чуть заметного евангельского

семени (архимандрит Сергий (Страгородский)).

Во взаимодействии сдругими языковыми средствами, например слексическими единицами тематической сферы «православие», религиозно-христианские метафоры участвуют в выполнении духовными

письмами просветительской, миссионерской, дидактической функций; основные цели использования таких метафор— обращение людей кхристианской вере, единение верующих христиан, наставление ввере иблагочестии.

Метафоры, несомненно, участвуют вдонесении до адресата значимых христианских смыслов, вутверждении христианских идей спасения, покаяния, терпения, смирения, следования Христу, соборности идругих.

Некоторые церковные писатели-монахи достаточно часто прибегают

3.2. Фигуративно-тропеическая специфика 185

кметафоризации; анализ духовных эпистолярных текстов позволяет утверждать, что метафорическое донесение тех или иных идей помогает при написании текста не только вплане смыслообразования, но и вплане украшения речи, создания яркой образности. Метафоризация становится ведущим приемом втворчестве некоторых духовных писателей, вчастности втворчестве архимандрита Саввы (Мажуко). Приведем примеры использования метафор вреализации христианских идей. Метафора воин Христов, ккоторой прибегает архимандрит Савва, способствует воплощению идеи следования Христу:

…монашеский постриг выстроен по образцу таинства Крещения.

Каждый христианин— воин Христов, азначит… он— под огнем противника, он может оказаться вчисле павших.

Метафоры, связанные согнем, активно используются архимандритом Саввой всмыслообразующей функции:

Есть такие счастливцы, которые умеют хранить огонь церков- ного богомыслия и вне церковных стен; Монастыри были очагами про- свещения; Думаю, это дар любви, который каждому вручается всвою

меру. Это огонь, который дан не только для меня, но идля близких.

Востребованность подобных метафор вцерковно-религиозном стиле связана прежде всего со сложившейся традицией, обращающей нас ктекстам Библии. В«Словаре библейских образов» говорится: «Как мате-

риальная жизнь зависит от огня, то есть солнца (ср. Отк. 16: 8), так и вся

духовная жизнь зависит от Бога» [Словарь библейских образов]. И хотя втекстах христианского содержания мы видим разные метафорические интерпретации понятия огня, указанный комментарий заслуживает внимания, поскольку «горение» любовью кБогу илюдям соответствует по христианским представлениям следованию первым заповедям:

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая инаибольшая заповедь; втораяже подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон… (Мф. 22:37–40).

КБиблии вписьмах архимандрита Саввы (Мажуко) нас также обращают метафоры зерна исемени. Оних в«Словаре библейских образов» читаем:

Будучи распространенными ижизненно важными продуктами, зерно

и выпекаемый из него хлеб служат богатым источником библейских

186 ГЛАВА III. Стилистические особенности речевого жанра…

образов… <…> ВНовом Завете… впритче Иисуса осеятеле центр внимания смещается от сбора урожая кхарактеру роста посеянного семени. На доброй почве семена вырастают иприносят плоды (Мк.4:8). Здесь, как и впритче опостепенном возрастании (Мк. 4: 26–29), рост зерна символизирует огромный потенциал создающегося Царства Божьего [Тамже].

Сблаготворным ростом идобрыми плодами связана метафора зерна и в«Великопостных письмах»:

…инам следует подражать Богу милосердия, принимая своих близких

иснисходя кним, замечая… сблагодарностью, может быть, самые

незначительные зерна добра идоброты…

Идея воскресения, торжества жизни над смертью воплощается спомо-

щью олицетворений:

Зрячий свет лампад оживляет церковь. Как хорошо прийти вхрам раньше всех, когда вцеркви из живых только лампады. Чуть трепещут живые огни вбезлюдном безмолвии.

Отнимающим жизнь, смертоносным показывается грех. Часто Савва (Мажуко) данное явление, атакже связанные сним состояния показывает метафорически:

Но грех— это «черная дыра», которая вытягивает из человека силы жить. Грех способен превратить живого ижизнерадостного человека… вмертвеца среди живых.

Здесь весьма интересна метафора черной дыры, особенно если обратиться кзначению термина, метафорически используемого писателем:

«Под черной дырой понимается объект (точнее, область простран-

ства-времени), гравитационное поле которого столь сильно, что никакой сигнал, даже свет, не может вырваться из него на пространственную бесконечность» [Черепащук 2013: 17].

Котличительным жанрово-стилистическим особенностям духов-

ных писем можно отнести ииспользование сравнений, включающих

религиозные смысловые компоненты, характерные для христианства

образы. Приведем пример, вкотором присутствует образ неба18:

18 Небо вхристианской культуре связывается сБожественным началом, воспринимаемым как особое пространство присутствия Божия иангельских сил.

3.2. Фигуративно-тропеическая специфика 187

Долго мы простояли всв. Софии. Общий вид ее внутри поразителен. Громадный, как небо, купол так легко покоится на арках, что позабываешь оматерии. Это совершенно свод небесный, висящий ввоздухе (архимандрит Сергий (Страгородский)).

Маркирующими становятся уподобления трудов священников деяниям учеников Иисуса Христа:

Как апостолы шли спроповедью не туда итогда, куда икогда им хотелось, акогда повелевал им Дух Святой, так инаша Мис- сия вЯпонии началась случайно, совсем не так, как думал ихотел ее основатель, о. Николай (архимандрит Сергий (Страгородский)).

Врассказе архимандрита Сергия (Страгородского) орусских матросах военного крейсера «Память Азова» встречается такое сравнение:

…адальше… темнеет сплошная стена матросов, сих быстрыми

русскими крестами ипоклонами. Конечно, всякие между ними есть… но вообще это золотой народ, чистую душу которого не могло испортить даже многовековое рабство татарам ипомещикам. Жаль только, что теперь они блуждают, как овцы без пастыря…

Образы пастыря ипасомых им овец, окоторых уже говорилось впредставляемой монографии, вхристианской культуре многозначны. Православными авторами слово «пастырь» может использоваться взна-

чениях «пастух», «священник» [Баско, Андреева 2015: 157]. Помимо

этого, оно употребляется «вприложении кГосподу Богу ико Христу» [Глубоковский 2007: 563]. О взаимодействии образов пастыря иовец в«Словаре библейских образов» говорится:

Овца упоминается вБиблии чаще других животных… Пастух или пастырь упоминается около сотни раз. Такая насыщенность объясняется… особыми чертами образов овцы ипастуха, делающих их подходящими источниками метафор духовной реальности. <…> Основываясь на… фактах, связанных совцами ипастушеством, библейские авторы иИисус строят продуманную символическую иметафорическую систему образов [Словарь библейских образов].

Архимандритом Саввой (Мажуко) водном из великопостных писем

спомощью сравнения вформе исторической параллели воплощается идея самопожертвования:

188 ГЛАВА III. Стилистические особенности речевого жанра…

Через полторы тысячи лет после подвига сорока мучеников вдругой стране другие мучители пытали ледяной водой других солдат. В1945 году вконцлагере Маутхаузен фашисты почти сутки обливали холодной водой на февральском морозе четыреста офицеров

Красной армии. Среди них был мой герой итезка— генерал Дмитрий

Михайлович Карбышев19. Это был не просто офицер советской армии,

но выдающийся ученый-фортификатор. <…> Карбышева зверски пытали, апотом убили вчисле других советских героев. <…> Вобоих случаях герои сознательно шли на смерть засвои убеждения. Если для современных христиан сорок мучеников стали легендой, то хотябы

подвиг нашего почти современника напомнит нам, что человек

по-настоящему жив только тогда, когда ему есть за что умереть.

Церковными писателями-монахами на протяжении всего их духов-

ного служения, амногими на протяжении большей части жизни чита-

ются тексты Священного Писания исвятоотеческие сочинения, вкото-

рых зачастую мысли выражаются метафорически иаллегорически. Ипоявление метафор иаллегорий, восходящих кВетхому иНовому Заветам, трудам церковных писателей древних времен выглядит закономерным, библейские метафоры иаллегории вдуховных письмах

весьма частотны, иих использование можно считать чертой духовных

эпистолярных текстов.

Приведем примеры использования метафор пастыря, стада, дождя

и воды, отсылающих нас ктекстам Библии:

Чем утешу вас, бедные мои? Не хочу говорить слов неискренних. <…> Нет дождя, не орошаются живой водой сердца ваши. Чтоже делать, потерпите. Пошлет Господь дождь на поля ваши и всердца ваши; Мучительно скорблю о всех вас имолюсь о вас. Скоро, скоро освободит вас Господь от недоброго пастыря, разгоняющего свое

стадо (архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий)20).

19 Д.М.Карбышев (1880–1945)— советский военный инженер, генерал-лейтенант инженерных войск, Герой Советского Союза, автор свыше 100 научных трудов по различным отраслям военно-инженерного искусства и военной исто-

рии. Замучен гитлеровцами влагере Маутхаузен [Военный энциклопедический словарь1986:317].

Священноисповедник Лука (Войно-Ясенецкий) (1877–1961)— епископ Русской

православной церкви, врач-хирург, ученый, доктор медицинских наук, духовный

3.2. Фигуративно-тропеическая специфика 189

Метафорические образы дождя вбиблейской традиции, как указывают авторы «Словаря библейских образов», восновном положительные. Ссылки при этом исследователи делают такие: «праведность кропится снебес (Ис. 45: 8)»; Бог «дает дождь на лицо земли и… воды на лица полей» (Иов. 5: 10; Иак. 5: 18) [Словарь библейских образов]. То, что

«дождь— один из самых позитивных образов природы вБиблии, даже

вбольшей степени позитивный, чем влитературе вцелом» ичто он связывается сблагополучием, которое зависит от Бога [Тамже], доказывается ипримерами из духовных писем, вчастности из процитированного письма архиепископа Луки. Однако можно встретить случаи использования этого метафорического образа вконтекстах, иллюстри-

рующих переменчивость течения человеческой жизни:

На твои тревоги ипретыкания скажу так: пока наш душевный кораблик плавает вжитейском море, всегда будет подвергаться волнению, как при переменных погодах; то дождь, то вёдро; аиногда сильная буря подымается… (схиигумен Иоанн (Алексеев)).

«Образ воды,— как отмечается Л.Райкеном иего соавторами,— исполь-

зуется вБиблии втрех основных значениях: это вселенская стихия, управлять которой может только Бог; это источник жизни иэто средство очищения» [Там же]. Вприведенном примере из письма архиепископа Луки (Нет дождя, не орошаются живой водой сердца ваши) мы видим его использование взначении «источник жизни». Втакомже значении образ воды используется идругими церковными писателями-монахами, например митрополитом Макарием (Невским):

…подставьте над камнем желобок, чрез который падалабы по каплям

вода, что будет скамнем? Вода продолбит его. Так ивдуховно-нравственном мире: сердце человеческое— камень, аслово Божие— вода. Лейте на него помаленьку, но чаще, эту воду жизни, икамень-сердце

умягчится. Это образ того, какие плоды могут произойти от неу-

клонного исполнения возложенного на тебя послушания.

Если посмотреть на то, вкаких значениях обычно используются метафоры, связанные собразом пастыря, то обращает на себя внимание

писатель, автор трудов по анестезиологии ихирургии, православной антропологии, основному богословию, автобиографических сочинений, проповедей, духовных писем.

190 ГЛАВА III. Стилистические особенности речевого жанра…

следующее: чаще мы наблюдаем реализацию таких значений, как

пастырь— Бог, пастырь— духовный руководитель народа, пастырь— Мессия. Лука (Войно-Ясенецкий) использует метафорический образ

пастыря взначении «духовный руководитель». В«Словаре библейских

образов» отаком значении, вчастности, говорится:

На основании образа пастуха как руководителя икормильца гражданские ирелигиозные лидеры вбиблейских рассказах часто изображаются пастырями, анарод овцами. Вопределенном смысле этому образцу соответствовали патриархи, поскольку они были пастухами по своему ремеслу ипрародителями народа Израиля [Словарь библейских образов].

Один из наиболее значимых сточки зрения раскрытия духовного

инравственного смыслов тропов, используемых вдуховном письме,—

это аллегория. Иносказание со времен раннего христианства использу- ется церковными писателями как способ передачи духовных смыслов. Основными функциями аллегории вдуховных эпистолярных текстах становится смыслообразующая иорнаментальная (украшения речи). Этот троп способствует созданию изобразительности иусилению общей

выразительности текстов духовных писем:

Однако, по крайнему милосердию своему, Господь призывает нас впоследний период жизни поработать вего винограднике терпением старости, болезней, потерей близких или их страданиями (игумен

Никон (Воробьёв)).

Создание подтекста спомощью аллегории сближает церковного писателя иего адресата, поскольку для понимания аллегории, которая встречается втексте письма, читателем унего иудуховного писа-

теля должен быть определенный духовный багаж, знание священных текстов иаллегорий, закрепленных вкультурной памяти христиан. Отличительной чертой функционирования аллегорий вдуховных

письмах является то, что они часто обращают читателя кБогу (также,

как ивприведенном ранее примере).

Аллегорические образы, обычно создающие цельную картину какого-либо явления или события, приближают клучшему пониманию глубинных нравственных идуховных смыслов, передаваемых автором

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 1819 / 2719 20 21 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]