Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Русское духовное письмо ХХ века мировоззренческие основания, композиция, стиль. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 910 / 2710 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 91

положением— учением особорности— выходит далеко за пределы

«чистого» богословия ифилософии или, охватывая всю область рус-

ской культуры [Есаулов 1994: 35–36].

Вбогословском сочинении А.С.Хомякова «Церковь одна» высказываются мысли, которые помогают разобраться всущности соборности как явления христианской жизни. Рассуждая оединстве Церкви,

А.С.Хомяков говорит:

Церковь называется единою, святою, соборною (кафолическою ивселенскою) апостольскою; потому что она едина исвята; потому что она принадлежит всему миру, ане какой-нибудь местности; …потому

что сущность ее состоит всогласии и вединстве духа ижизни всех ее членов, по всей земле, признающих ее [Хомяков 2013: 383].

Толкуя слово соборный, А.С.Хомяков обращается кпроизводящему

слову собор иотмечает, что оно выражает идею собрания всмысле соединения многих вкаком-либо месте и в«более общем смысле всег-

дашней возможности такого соединения… выражает идею единства

вомножестве» [Хомяков 1995: 279]. Вопределении значения термина

«соборность» главным содержательным компонентом становится еди-

нение— единение в вере.

ВХХв. интерес ученых ккатегории соборности, значению соборности всоциальной идуховной жизни российского общества, ее религиозно-философской природе, историко-культурным источникам возрастает. Русский богослов ирелигиозный писатель, автор многочисленных трудов по церковному искусству, патрологии, догматическому богословию В.Н.Лосский об этой категории христианской этики пишет:

Соборность90 не знает «частных мнений», не знает поместной или индивидуальной истины. Кафоличен тот, кто преодолевает индивидуальное, кто освобождается от своей собственной природы, кто таинственно отождествляется сцелым истановится свидетелем истины

90 Наряду стермином «соборность» для обозначения единства христиан иногда используется термин «кафоличность».

92 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

воимя Церкви <…> … наше единство воХристе— не только первичное единство человеческого рода по происхождению, но иконечное завершение этого единства человеческой природы [Лосский 2015: 93].

Обратим внимание на то, что врассуждениях В.Н.Лосского, также как и втолковании А.С.Хомякова, присутствует мысль оединстве

воХристе как об одной из значимых составляющих содержания поня-

тия соборности.

Современный российский богослов М.В.Легеев, написавший моно-

графию, посвященную богословию истории и вопросам экклезиологии91, атакже ряд значимых статей по богословию, связывает кафоличность ссамосознанием Церкви, побуждающим кпоиску путей восстановления единства верующих воХриста [Легеев 2018: 287]. ЛингвистВ.В.Дементьев, изучающий втом числе икоммуникативные ценности русской культуры, обращает внимание на то, что многие исследователи отечественной культуры «отмечали врусской ментальности, коммуникации, нормах общежития иобщем строе повседневной жизни огромную роль соборности» [Дементьев 2013: 86]. О взгляде на соборность в гуманитарных науках В.В.Дементьев пишет:

Соборность как культурная ценность иобщеповеденческий импе-

ратив обычно понимается как присущий прежде всего восточному…

миру приоритет интересов коллектива над интересами личности. Применительно кжизненным целям, интересам, приоритетам ипотребностям личности данная культурная ценность обусловливает… положительную оценку как самого факта вхождения личности вколлектив,

«принадлежности», служения ему, так и выполнения названного импе-

ратива, состоящего вприоритете интересов коллектива [Тамже: 86–87].

Помимо этого, В.В.Дементьев, опираясь на труды Г.Д.Гачева, обращает

внимание на то, что соборность свойственна «восточному типу мышления сего идеализмом иколлективизмом» [Тамже: 87]. Важным для

понимания сущности соборности, на наш взгляд, является замечание В.В.Дементьева отом, что «при общении, определяющим принципом

91 Экклезиология— учение оЦеркви.

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 93

которого является соборность, происходит объединение как на внешнем, так ина глубинном уровне, тогда как порождаемая “цивилизованностью” светскость— лишь внешнее объединение, демонстрация согласованности и гармонии вобщении» [Дементьев 2013: 87].

Российский лингвист А.К.Михальская, среди трудов которой есть те, что посвящены русскому риторическому идеалу (вних рассматривается категория соборности), пишет онаправленности русской проповеди клюдям, воспринимаемым как братья, как семья, как некая общность, единство:

Православная проповедь обращена клюдям, которых проповедник воспринимает как братьев, членов одной семьи— православного сообщества. Для этого состояния «братства» достаточно одного— принадлежности крусской культуре— культуре традиционно православной. Вопрос отом, действительноли слушатели веруют, насколько всамом деле они религиозны, какбы остается встороне. Слушатель проповеди, соотечественник воспринимается ипринимается оратором как родной, как брат. Этот образ семьи ибратства впроповеди соответствует ключевой для православной культуры категории соборности [Михальская 1996: 63–64].

Исследователь русского национального самосознания идуховной

культуры РоссииА.Ф.Пестрецов встатье, посвященной соборности как

религиозно-нравственной категории, говорит отом, что «соборность является неотъемлемой чертой русского национального самосознания», центральным понятием русской философии ипредставляет собой единство общего иединичного, предполагает совместное единодушное участие христиан вмирской ицерковной жизни, «коллективное жизнетворчество иколлективное спасение», направляется на сохранение традиции, «проявляется влюбви как отказе от всего “своего”, от самого себя ради других, всвободной жертве, всамоотдаче» [Пестрецов 2008: 176–178, 180]. Выводы делаются автором на основе анализа

религиозно-философских трудов А.С.Хомякова, Л.П.Карсавина92,

92 КарсавинЛ.П. (1882–1952)— русский религиозный философ, историк, автор трудов «Монашество всредние века», «Символизм мышления иидея миропорядка

94 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

В.С.Соловьёва93, С.Л.Франка94 идругих ученых. Особо важные выводы звучат взаключительной части статьи, втом числе такой вывод: «Российская соборность есть не только растворение “я” в“мы”, но итакая социальная ориентированность (общинность), которая проявляется

вдоверии ивзаимопомощи, регламентированности отношений не законом, анравственностью» [Пестрецов 2008: 180–181].

ЛингвистИ.В.Одинцова, написавшая несколько работ по русской языковой ментальности, рассматривает концепт «соборность» как «“знаковый”, глубинный лингвоспецифический концепт русской языковой картины мира, отражающей национальную духовную деятельность народа» [Одинцова 2021: 93], что созвучно видению дру-

гих исследователей, вчастности мнению философа А.Ф.Пестрецова.

Утверждая, что соборность является значимой внутренней доминан-

той русской ментальности, И.В.Одинцова показывает сущностные

черты этого явления, говоря отом, что соборность русского народа

представляет собой особый тип отношения кжизни: «отказ личности от своей “самости”, соборный характер созерцания человеком внешнего исвоего внутреннего мира» [Тамже: 102]. Выводы, сделанные И.В.Одинцовой, основываются на концепциях русских философов (А.С.Хомякова, К.С.Аксакова, И.В.Киреевского, Ю.Ф.Самарина, В.С.Соловьёва, С.Л.Франка, С.Н.Булгакова, П.А.Флоренского идру-

гих) ина собственном анализе языкового материала (морфологических форм исинтаксических конструкций). К важным суждениям, сделанным автором на основе изучения источников иработы сязыковыми фактами, становятся такие: русская соборность подразумевает осознание людьми общности судьбы ижизни сдругими; формированию концепта «соборность» врусском сознании способствовали обширность территории страны исуровость климата (вэтом мире человеку трудно

всредние века», «Очерки религиозной жизни вИталии XII–XII веков», «Восток,

Запад ирусская идея», «Святые отцы иучители Церкви…» идругих.

СоловьёвВ.С. (1853–1900)— русский религиозный философ, поэт, публицист, автор трудов «Жизненная драма Платона», «Россия и вселенская церковь», «Смысл любви», «Оправдание добра», «Три разговора».

ФранкС.Л. (1877–1950)— русский философ, автор трудов «Духовные основы общества», «Личная жизнь исоциальное строительство», «Русское мировоззрение»

идругих.

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 95

было выжить без поддержки других, выжить помогало сообщество), концепт «соборность» моделируется ипроявляется на всех уровнях языковой системы; «сама приставка со- всловах “соборность”, “соборный”, “собор” указывает на со-бирание разрозненного вединое целое, вкотором многие Ядуховно связываются сдругими Я, не теряя своей значимости»; большое значение врусской языковой картине мира имеет местоимение МЫ, «русская речь уклоняется от частого употребления местоименияЯ» [Одинцова 2021: 98, 99].

Внедавно вышедшей работе доктора богословия протоиерея П.В.Хондзинского иисторика церкви А.И.Кырлежева «Соборность врусской богословской традиции» отмечается, что врусской православной традиции многими исследователями данная религиозно-философская категория понимается как «единство всех влюбви» [Хондзинский, Кырлежев 2019: 428]. Авторы отмечают некоторые различия впонимании явления русскими религиозными философами ибогословами, однако указывая на то, что несомненно есть иединство втолковании понятия, при этом отмечая уникальность самого явления соборности исодержательности его наполнения, втом числе авторами обращается внимание на то, что «русское понятие “соборность” на всех европейских языках передается… как sobornost’ без перевода» [Тамже: 436].

Об отношении соборности кисихазму говорится вработах современных российских философов В.Н.Засухиной, отмечающей, что «знакомство Руси сисихазмом сыграло большую роль вформировании учения особорности врусской религиозной мысли» [Засухина2000:33–34]; Н.С.Жиртуевой, обращающей внимание на то, что «древнерусский исихазм был представлен аскетическим исихазмом, ориентированным на индивидуальное “обожение” человека, иполитическим исихазмом, который стремился к воплощению… идеала соборного единства» [Жиртуева 2015]; И.С.Колесовой, которая врассуждениях овоплощении идеи соборности врусском церковном искусстве, и вчастности виконописи, замечала, что «история идеи соборности врусском православном дискурсе началась сее духовно-практического освоения влоне исихастско-аскетической традиции» [Колесова 2011: 97].

Встраивание нами идеи соборности всистему православных исихастских идей (присутствующую вдуховных письмах русских писателей-монахов) изначально было продиктовано тем, что висследованных

96 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

текстах весьма часто используются формульные языковые единицы оХристе, воХристе, оГосподе, воГосподе, Снами Бог, присутствие которых отражает стремление ксоборному единству, объединению людей на почве христианской веры, следованию Христу. На то, что идея соборности попала вцентр нашего внимания при формировании идеосферы русского духовного письма, повлияло ичастое обращение авторов ктаким языковым единицам, как:

братья, сестры, сомолитвенник, Церковь, Святая Соборная иАпостольская Церковь, вединстве, соединение, единый, единая, един, едино, един дух, соединять, соединяет, соединиться, соединяются, присоедини, соединяющий, единодушный, единомысленные, соединенное, воедино, общий, соборный, соборная, мир, согласие, мы, все, со всеми, соединив, воедино, вместе, совместно.

Из писем игумена Никона (Воробьёва):

Иты присоедини свой голос к голосу Церкви. Господь да вразумит

тебя иуспокоит; покаянием («второе Крещение») может опять

соединиться сЦерковью.

Влияние исихастского учения на речевую практику русских пра-

вославных монахов обнаруживается преимущественно вязыковой репрезентации идей любви кБогу иближним, спасения, обóжения,

следования Христу, покаяния, терпения, смирения, самоумаления,

молитвенного делания, соборности. Идеи религиозно-философского

учения исихазма находят свое воплощение втекстах различных рече-

вых жанров, втом числе и висследованном нами жанре духовного письма. Русские церковные писатели-монахи, являясь наставниками

своих адресатов— духовных воспитанников, стремятся вести их по

пути обóжения личности— единения со Христом, «становления воХристе», «христотворения» [Панайотис 2011: 43, 154] и«преображения человеческой природы под воздействием Божественной

благодати» [Леонов 2018:263] кспасению души— избавлению от

греха, достижению Царствия Божиего через любовь кБогу иближним, великодушие имилосердие по отношению кближним, помощь людям вплоть досамоотдачи, через исполнение заповедей.

То, что жизнь христианина связана сдуховной бранью— борьбой с грехами истрастями,— со стремлением кобретению добродетелей, следованием заповедям Евангелия, предопределяет центральное

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 97

положение вхристианской системе ценностей идей обóжения испасения. «Понятие духовной “брани”, внутренней борьбы со своими греховными наклонностями— одно из центральных впонимании христианского духовно-нравственного развития человека»,— пишет исследователь Ю.В.Некрасова, автор трудов орусской святости,

духовно-нравственном воспитании, духовном наследии русского

церковного писателя Иоанна Кронштадтского, его воспитательной

деятельности [Некрасова 2018: 81]. Именно внутренняя борьба человека ссобственными греховными помыслами, желаниями, «духовная брань между различными устремлениями души, одна часть которой тянет ее кстрастям ижеланиям, другая— кдуховному очищению исмирению» [Перунова 2018], которая при внимании человека ктому,

что происходит вего духовной жизни, осознанном выборе доброде-

тельности, изменении своего духовного состояния всоответствии спредписанным вЕвангелии, может стать основой спасения души, обóжения человека.

Идеи обóжения испасения, наряду стакимиже аксиологически значимыми идеями покаяния, молитвенного делания, любви кБогу иближним, смирения, самоумаления, терпения представлены втрудах монахов-исихастов Макария Египетского (IVв.), святителя Григория Нисского (IVв.), преподобного аввы Дорофея (VIв.), преподобного Иоанна Лествичника (VI–VIIвв.), преподобного Никиты Стифата (XIв.), Никифора Уединённика95 (XIIIв.), святителя Григория Паламы (XIVв.), праведного Николая Кавасилы (XIVв.), преподобного Нила Сорского (XV–XVIвв.).

Врусском духовном письме ХХв., помимо рассмотренных нами идей, характерных не только для монашеской словесности, но идля церковной словесности вцелом, реализуются итакие идеи, которые можно отнести к воплощаемым по преимуществу втекстах исихастской литературы, поскольку следование таким идеям возможно внеобходимой мере лишь вмонашеской исихастской практике. Кним относятся: идеи безмолвия, уединения, покоя, послушания.

95 Преподобный Никифор Уединённик— афонский монах, автор включенного в«Добротолюбие» аскетического сочинения, руководитель святителя Григория Паламы висихастской практике.

98 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

Идея безмолвия, которое понимается вмонашестве как состояние ума, не тревожимого помыслами, душевной отрады, как стояние сердца вБоге, тишина свободы от страстей (по преподобному Никите Стифату), обычно сопровождаемое внешним молчанием [Никита Стифат1900:131], имеет особое значение, поскольку оно способствует

достижению внутреннего богомыслия, постоянной памяти оБоге, совершению умного делания. Ороли безмолвия вмонашеской жизни нам говорят ивыводы современных лингвистов. А.К.Михальская,

рассуждая очертах христианского педагогико-риторического идеала, отмечала, что важно изучать не столько риторические формы, сколько

внутренние законы, главенствующие этические категории, определяющие

парадигму православного идеала речи иречевого поведения. Анализируя

проповеди Иисуса Христа, А.К.Михальская обращает внимание на то,

что вНагорной проповеди «как особенно значимый принцип духов-

ной жизни провозглашается принцип тайны добродеяния имолитвы (“сокровенное истинно”)» [Михальская 2015: 83]. Далее исследователь замечает: именно эта заповедь «явилась впоследствии основанием исключительной важности категории безмолвия вхристианской системе

ценностей иотражающей ее риторической культурной парадигме» [Тамже]. Помимо этого, А.К.Михальская, обращаясь кЕвангелию от Матфея (Мф. 6:7,8), останавливает внимание на том, что многословие

вхристианстве порицается [Тамже]. Категория безмолвия активно

разрабатывалась вхристианстве сдревних времен, вчастности втрудах Исаака Сирина. Видный церковный писатель-аскет сирийского проис-

хождения, автор поучений имолитв, нравственно-аскетических трудов, Исаак Сирин в«Слове омолчании» пишет: «Кто любит собеседование со Христом, тот любит быть уединенным. Акто любит оставаться со

многими, тот друг мира сего» [Исаак Сирин 2008: 217]. В«Слове овреде безрассудной ревности, прикрывающейся личиною ревности Божественной…» Исаак Сирин онеобходимости молчания говорит: «Если не безмолвствуешь сердцем, безмолвствуй, по крайней мере, языком» [Тамже: 504]. Обезмолвии как об особом состоянии внутреннего покоя,

душевной тишины, которое сопровождается молчанием, говорится,

вчастности, вписьмах митрополита Иоанна (Снычева):

Настоящее молчание состоит всердечном безмолвии. Сего

достигай;

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 99

вписьмах схиархимандрита Серафима (Романцова):

…углубил молитвенные навыки, научил преданности воле Божией

иоткрыл радость благоговейного предстояния Богу вуединении ибезмолвии;

вписьмах иеромонаха Никона (Беляева)

Молчание есть не говорение, абезмолвие— от молвы уединение,

суеты, многозаботливости.

Идея уединения— «совершенного удаления от человек, телом имыслию» [Парфений Киевский (Краснопевцев) 2008: 244]— вдуховных письмах церковных писателей-монахов обычно реализуется втех случаях, когда речь идет омонашестве:

Вкорне монашества или иночества— уединение. <…> На старом

Валааме схимники жили отдельно… (схиигумен Иоанн (Алексеев)97).

О важности уединения вдостижении главных жизненных целей христианина свидетельствует, вчастности, то, что онем писали авторы текстов, которые составляют основной корпус святоотеческой мысли. В«Слове сорок втором», посвященном безмолвию, Исаак Сирин пишет:

«Как глаза кормчего устремлены на звезды, так живущий вуединении,

вовсе продолжение своего шествия, внутреннее воззрение устремляет на ту цель, ккакой положил идти вуме своем…» [Исаак Сирин 2008: 221]. В«Слове оразличии добродетелей иосовершенстве всего поприща» Исаак Сирин говорит отом, что пребывание вуединении способствует смирению иочищению сердца [Тамже: 255]. Русский церковный писатель Игнатий (Брянчанинов) об уединении пишет: «Уединение всегда было полезно, когда, по духу времени, вобществе было много благочестивых людей; аныне, при общем распространении разврата, уединение иудаление от знакомых изнакомств есть необходимое условие кспасению» [Игнатий (Брянчанинов) 2016г: 437].

Идея покоя, понимаемого как душевный мир, который обретается вследовании заповедям Христа, звучит втех частях духовных писем церковных писателей-монахов, где ими даются советы:

96 Преподобноисповедник Никон (Беляев) (1888–1931)— иеромонах, автор

духовных дневников иписем, нравственно-аскетических трудов.

Преподобный Иоанн (Алексеев) (1873–1958)— схиигумен Ново-Валаамского

монастыря, духовный наставник, автор духовных писем.

100 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

…не ввязывайся вжитейские дела мира. Иначе не достигнешь духов-

ного покоя (митрополит Иоанн (Снычев)).

Святитель Игнатий отаком покое в«Отечнике» пишет:

…покой …состоит всмирении, долженствующем обымать собою все

поведение и все поступки инока, внезлобии, во всецелом отвержении ненависти, так, чтоб не ощущать ее ни кодному человеку, в воздержании от всякого действия, неблагоугодного Богу, впостоянном зрении грехов своих, вмертвости ко всякому злу [Игнатий (Брянчанинов) 2016в: 333].

Святитель Тихон указывает на то, что подлинный духовный покой можно обрести только счистой совестью, вотвержении грехов и впокаянии:

«…убеждают нас кпокаянию угрызения совести, которые от грехов

бывают иот которых ничем иным, как истинным покаянием избавляемся иполучаем тишину, покой иутешение <…> Сколь блажен покой, когда ум от злых идушевредных мыслей, сердце от похотей лукавых успокаивается…» [Тихон Задонский 2006: 349]. Одуховном покое, обретение которого становится одной из задач христианина, пишут современные исследователи, изучающие христианское мировоззрение, вчастности филолог С.А.Колесников: «за прошедшие тысячелетия вцелях подлинной теологии изменилось немногое: душевный идуховный покой, успокоенность воХристе, остались главной практической задачей теологического мироосмысления» [Колесников 2018: 78].

Идея послушания, которое понимается как следование наставлениям духовного наставника ипокорность Богу, становится вдуховном

эпистолярии русского православного монашества одной из ведущих, поскольку духовные письма адресуются духовным ученикам, апишутся

они духовным наставником, который руководит ссогласия своего

воспитанника его духовной жизнью. Многие воспитанники являются

монахами, адля монахов принятие обета послушания наставнику, отречение от своей воли, необходимость принятия воли Божией обязательны. Советам духовного наставника, его наставлениям необходимо следовать спослушанием имирянам, принявшим решение постигать

христианскую веру спомощью более опытного христианина, полу-

чившего разрешение на духовное окормление верующих. Послуша-

ние воле Бога, которое вхристианстве становится одной изосновных

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 910 / 2710 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]