Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Русское духовное письмо ХХ века мировоззренческие основания, композиция, стиль. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 78 / 278 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 71

умное делание сисихазмом исущность его видят вбезмолвии иИисусовой молитве, целью которых является приближение кБогу [Кузнецов, Денисова 2021: 203]. Исследователь исихазма О.С.Климков об умном

делании говорит как о«непрестанном очищении ума от помыслов», вну-

треннем подвиге, связанном «сочищением ума от страстей ипрактикой непрестанной Иисусовой молитвы» [Климков 2018б: 47, 67].

Восновном понятие умного делания рассматривается философами ибогословами, однако данная категория привлекает также и внимание филологов. В.И.Постовалова дает определение умному деланию,

рассуждая об исихастской аскетической практике иее выходе вмир:

…умным, или мысленным, деланием… именуется мистико-аскети-

ческое делание подвижника-исихаста, направленное на достижение

созерцания исоединение сБогом. Такое внутреннее делание включает… внимание (трезвение), т.е. хранение ума от всего лишнего, что мешает внутренней (умной) молитве,— от чувственных впечатлений, образов ит.д. И— непрестанную, обычно Иисусову, молитву. <…> Глубинное основание умного делания составляет установка на исполнение заповедей [Постовалова 2012а: 68].

В.И.Постовалова сосредоточивает внимание втолковании понятия на практике Иисусовой молитвы иочищении ума, на исполнении заповедей,

что сходно спониманием, представленным вработах О.С.Климкова

иА.А.Кузнецова, Е.А.Денисовой идругих исследователей. Вопросы, связанные сумным деланием, затрагиваются также висследованиях С.Я.Петковой-Калёвой, А.С.Макаровой, Т.Е.Зинкевич, Э.М.Афанасьевой, Т.А.Касаткиной, Ю.В.Кореневой, А.А.Юдниковой, С.М.Шумило [Петкова-Калёва 2006; Макарова 2019; Зинкевич 2019; Афанасьева 2021; Касаткина 2022; Коренева 2022; Юдникова 2022; Шумило 2022].

Анализ источников, посвященных рассмотрению сущности умного делания, показывает, что оно понимается прежде всего как внутренний духовный процесс (работа с«внутренним», ане с«внешним» челове-

ком). Об этом, вчастности, говорит богослов К.Е.Скурат:

«Умное делание» самим названием показывает, что речь идет не

столько о внешнем аскетизме, деятельном подвижничестве, сколько

72 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

овнутреннем устроении православного христианина— непрерывном

очищении души всовершенном молчании, вбезмолвии ипомыслов,

ичувств, впреисполнении всего внутреннего человека богомыслием81

[Скурат 1999: 99].

Ксоставляющей умного делания, как отмечает К.Е.Скурат, относится безмолвие помыслов ичувств при внутреннем богомыслии. Умное

делание, как отмечается К.Е.Скуратом, неразрывно соединяется сдея-

тельной любовью кБогу ичеловеку [Тамже].

Наиболее значимые компоненты содержания понятия умного делания, если обращать внимание на ключевые положения исследований богословов, философов, педагогов, филологов, такие: творение Иисусовой молитвы, внутренняя бдительность, хранение ума от страстей ипагубных помыслов и, как отмечала В.И.Постовалова, установка на исполнение заповедей.

Воплощение идеи умного делания вдуховных письмах русских

церковных писателей-монахов характерно для тех частей текстов писем,

вкоторых говорится отом, как христианин должен исправлять себя, за чем внимательно наблюдать всвоем духовном состоянии, кчему стремиться вплане личностного совершенствования, на что обращать

внимание вотношениях слюдьми, какие грехи искоренять всебе, какие

добродетели взращивать, какие духовные задачи решать вбудущем. Изписьма схиархимандрита Серафима (Романцова)82:

Самый правильный способ вэтом умном делании, особенно внаше время иусловиях, всё принимать, как от руки Божией, сблагодарностью, ипокорно претерпевать всякие скорби.

Утверждение идеи покаяния обращает нас прежде всего кЕван-

гелию: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4:17).

81 По Феофану Затворнику, «богомыслие есть благоговейное размышление оБожественных свойствах и действиях иотом, кчему служит ведение их икчему обязывает нас их отношение кнам… размышление облагости Божией, правосудии,

всемогуществе, вездесущии, всеведении, отворении ипромышлении… устроении спасения вГосподе Иисусе Христе, облагодати ислове Божием, освятых таинствах, оЦарстве Небесном» [Феофан Затворник 2007: 200].

Преподобный Серафим (Романцов) (1885–1976)— схиархимандрит, духовник

Глинской пустыни, старец, автор духовных писем ипоучений.

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 73

Покаяние— один из первых шагов на пути духовной работы над собой, спасения души, достижения внутреннего богомыслия. Значимость покаяния висихастской практике подчеркивается многими богословами. «Первым событием на исихастском пути является покаяние. Оно выражается вмолитве опрощении грехов»,— пишет П.Б.Сержантов висследовании «Исихастская антропология о временном и вечном» [Сержантов 2010: 99]. Традиция выделять идею покаяния как одну изнаиболее значимых имеет свою историю вправославном богословии, оней писали богословы древности, Святые Отцы. Иоанн Лествичник посвятил размышлениям опокаянии главу в«Лествице, возводящей нанебо», вчастности он писал: «Покаяние есть завет сБогом обисправлении жизни. <…> Покаяние есть примирение сГосподом

чрез совершение благих дел, противных прежним грехам. Покаяние

есть очищение совести» [Иоанн Лествичник 2018: 111–112]. Важное значение добродетели покаяния придают ирусские церковные писатели-монахи. Игнатий (Брянчанинов) в«Аскетических опытах» пишет:

«Покайтеся и веруйте воЕвангелие!.. (Мк. 1:15…). Таковы были первые

слова проповеди Богочеловека. Этиже слова доселе произносит Он нам при посредстве Евангелия» [Игнатий (Брянчанинов) 2016: 90].

ВБиблейской энциклопедии архимандрита Никифора (Бажанова)

опокаянии говорится:

Покаяние (Мк. I: 4; II Кор. VII: 10)— таинство, вкотором верующий

при устном исповедании грехов своих пред священником получает

чрез него невидимое разрешение грехов от самого Иисуса Христа. <…>

…как таинство Новозаветной Церкви покаяние установлено самим

Иисусом Xристом [Никифор (Бажанов) 2016: 413].

Покаяние как духовный процесс рассматривается втрудах «Личностный статус покаяния как проблема философской антропологии» Д.С.Петровых, «Формирование христианского мировоззрения как составляющая психотерапевтического процесса» М.В.Легостаевой, «Библейское понятие покаяния» С.В.Соловьёва, «Дефиниция покаяния как универсалии православного нравственного богословия…» диакона А.Кретова,

«Концепт покаяние врусской православной культуре» В.Ю.Меликян, А.В.Меликян, В.В.Посиделовой [Петровых2003; Легостаева 2012;

74 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

Соловьёв 2014; Кретов 2014; Меликян идр. 2017]. М.А.Олесницкий, автор трудов по нравственному богословию, опокаянии пишет:

Покаяние есть живое сознание греха всебе ирешительное отрицание его в глубине души. <…> Покаяние… есть сокрушение и воззвание опомиловании не из-за того лишь или другого частного содеянного греха… аиз-за всего вообще состояния виновности, из-за того, что человек отделен от Бога [Олесницкий 1892].

Современный российский богослов диакон А.Кретов отмечает, что

«покаяние— это славянский эквивалент греческого понятия μετάνοια83»

исамо слово μετάνοια переводится на русский язык как «перемена ума», «перемена мысли», «переосмысление» [Кретов 2014: 89]. Иссле-

дователь также указывает на то, что покаяние является основным

понятием христианства, само состояние покаяния А.Кретов характеризует как переход от Богоотчужденности ксопребыванию сБогом [Тамже: 91]. С.В.Соловьёв, анализируя понятие покаяния сфилоло-

гических позиций, также как иА.Кретов, обращает внимание на то,

что покаяние связано спеременой ума, «обращением, возвращением

назад», отмечая, что впокаянии звучит призыв следовать за Христом [Соловьёв2014: 301].

Важно сказать отом, что врусской литературе наблюдается вопло-

щение идеи покаяния, содержательное наполнение которой связано, как и вхристианской этике, сосознанием своей греховности, отказом от греха, духовным перерождением, переменой ума, образом мыслей.

Российские религиозные философы видят значение покаяния

втом, что оно помогает человеку освободиться от грехов истрастей. А.С.Хомяков пишет: «Отаинстве покаяния учит святая Церковь… без него не может очиститься дух человеческий от рабства греха игреховной гордости… не может он сам разрешать свои собственные грехи» [Хомяков 2013: 392]. Авторы духовных писем, ставших объектом представляемого исследования, также напоминают своим ученикам онеобходимости покаяния, призывают своих воспитанников каяться. Можно сказать, что покаяние— важнейшая идея духовного

83 Метанойя.

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 75

эпистолярия русского православного монашества. Именно снего, как отмечается писателями-монахами, начинается духовный путь спасения

души, обóжения, духовного исправления. Весомость идеи покаяния

для православной культуры подтверждается итем, что она подается как основная вомногих значимых для православных христиан текстах, и что особенно важно— вбогослужебных. Так, один из самых

духовно значимых текстов русской православной культуры— песнопение «Покаяния отверзи мне двери…»— поется вдни, предшествующие Великому посту, ивдни Великого поста, становясь источником

духовных смыслов для людей, стремящихся изменить клучшему свое

духовное инравственное состояние.

Утверждение идеи покаяния висследованных духовных письмах связывается с выдвижением идей обóжения, спасения, следования Христу, терпения, молитвенного делания, умного делания. Авторы обращают кэтой идее, говоря о грехах, их преодолении, об осознании своей греховности, омолитве, осовести, исполнении заповедей, осамооправдании, смирении, святости, опонимании того, что происходит счеловеком вдуховном отношении при совершении тех или иных поступков итого, на какой ступени духовного развития он находится. Из письма митрополита Иоанна (Снычева):

Иисусовой молитвой занимайся. Совершай ее без счета, но сболь-

шим вниманием, сполным сознанием своей греховности испокаянием.

Из письма архимандрита Саввы (Мажуко):

Покаяние— это работа, кропотливый, ежедневный интеллектуальный труд, умное усилие, очень трудное освобождение от иллюзий, болезненная работа над ошибками.

Взаимосвязанными являются идеи покаяния, понимаемого как

«живое сознание греха всебе ирешительное отрицание его в глубине

души… сокрушение и воззвание опомиловании…» [Олесницкий

1892], иидеи смирения, окотором применительно кхристианской

традиции можно говорить как о«примиренности, реальном видении окружающего мира, которые приобретаются “врезультате покаянного

“великого понимания” исмиренномудрия как всеответственности,

направленной на изменение отношения ксебе, другим иокружающему миру» [Резник 2005: 18]. Всвязи сэтим К.Е.Скурат вработе

«Святость Руси» пишет: «Спокаянием неразрывно связано смирение,

76 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

или, как говорит митрополит Вениамин (Федченков)84: “…покаяние

ведет ксмирению”» [Скурат 2011: 561]. Важность идеи смирения для

православных христиан подчеркивается словами схимонаха Паисия Святогорца, называющего смирение добродетелью, от которой проистекают все другие [Паисий Святогорец 2008: 159]. Как иидея покаяния, идея смирения тесно связана сЕвангелием, учением Иисуса Христа.

«Возьмите иго Мое на себя инаучитесь от меня, ибо якроток исми-

рен сердцем, инайдете покой душам вашим» (Мф. 11:29)— вэтих словах Иисуса Христа идея смирения звучит наиболее отчетливо. Наставники-монахи, чьи письма изучались нами стеолингвистических позиций, учат своих духовных воспитанников смирению, давая им советы, призывая, назидая.

Толкование понятия «смирение» встречается вразличных словарях,

связанных схристианской аксиологией иисторией, статьях, монографиях,

диссертациях по вопросам христианского вероучения. В«Библейском словаре» российским патрологом ибогословом Н.Н.Глубоковским

говорится:

Смирение… противоположность гордости, состоит втом, что человек невысоко думает осебе, как не имеющем ничего своего, только даруемое Богом, и всё доброе совершающим лишь помощью иблагодатью Божией, почему во всем прибегает кмилосердию исодействию Божию [Глубоковский 2007: 697].

Л.В.Литвинова в«Православной энциклопедии» пишет, что сми-

рение вхристианском значении «вотношении кБогу проявляется

через осознание собственной греховности, на почве истинной любви

кНему», аистинно христианское чувство смирения «по отношению кБогу означает, что сам человек ничего не значит иничего не может без Бога, аесли чем истановится, то достигает этого Богом, Его силой, Его милостью, снисхождением илюбовью» [Литвинова 2021: 398].

84 Вениамин (Федченков) (1880–1961)— митрополит, богослов, духовный писатель, миссионер, автор духовных писем, дневников и воспоминаний, жизнеописаний преподобного Серафима Саровского, преподобного Нектария Оптинского

идр., трудов по догматическому ипастырскому богословию, литургике.

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 77

БогословА.А.Бронзов (автор трудов по догматическому инравственному богословию) осмирении говорит как очувстве «сознания своих недостатков, своей немощи ислабости, своей зависимости» от Бога тем более осознаваемой, чем более сознаются величие исовершенства Божии, также исследователь говорит осмирении как одобродетели,

«резко обособляющей христианина от не христианина», иосвойстве,

определяющем, насколько человек христианизирован: «Вприложении… кнормальному христианину… можно вести разговор только… осми-

рении иникак не о гордости» [Бронзов 1900: 162, 169, 171].

Многие современные исследователи русской православной культуры, анализируя ее особенности, также как иих предшественники, пытаются определить сущность категории смирения. Феномен смирения подробно рассматривается современным богословом иереем П.Лизгуновым. Висследовании «Понятие смирения: история исовременные интерпретации» смирение рассматривается как один из наиболее значимых концептов христианской нравственности, автором опре-

деляется содержание понятия «смирение», показывается история его

развития; обращаясь кего пониманию, представленному вантичных текстах, Священном Писании, произведениях Нового времени (XIXв.), современной науке (XX— нач. XXIв.), П.Лизгунов предостерегает от неправильного иразмытого толкования понятия смирения, что наблюдается внаши дни (имеется в виду секуляризированное, чуждое христианству, понимание) [Лизгунов 2018: 89]. Рассматривая христианские источники, вкоторых представлено понимание смирения как

добродетели, исследователь обращает внимание на некоторые важные

для христианского вероучения моменты. Во-первых: вхристианстве смирение понимается прежде всего как отсутствие гордости. Всвязи сэтим П.Лизгунов пишет:

…качество смирения имеет беспрецедентное значение вжизни христи-

анина. Поскольку главное, что отделяет человека от Бога, лишает его божественной помощи,— это гордость: возвышение себя, надежда на себя исвои собственные силы, то противоположное качество— смирение— восстанавливает вчеловеке должное отношение ксамому себе, побуждает его надеяться на Бога и взывать кнему, привлекает кнему милость Божью [Тамже: 87].

78 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

Во-вторых: славянское слово смирение связано не со словом мир, асо словом мера («мѣра») и восходит к глаголу «смѣрити» (умерить, смяг-

чить, подавить). Поэтому основное значение слова смирение— ‘при-

ведение копределенной мере, умаление’, ане ‘восстановление утрачен- ного мира’. В-третьих: смирение становится важной составляющей

вделе спасения. В-четвертых: обретение этой добродетели возможно

при соблюдении заповедей Евангелия, телесном труде, самоукорении,

молитве (рассуждая об этом, исследователь ссылается на сочинения аввы Дорофея) [Лизгунов 2018: 86, 87].

А.Г.Дунаев рассматривает смирение вотношении кисихазму:

«Важную роль висихии играло также смирение… как внешнее… так

ивнутреннее, ведшее кпобеде над одним из основных пороков—

гордостью» [Дунаев 2011: 243]. О.С.Климков, рассуждая об основах исихазма, о важности смирения пишет: «От подвижника требуется знание духовных ипсихологических законов и глубокое проникно-

вение всвою душу. <…> Но главным условием прохождения подвига является искреннее смирение» [Климков 1998: 10]. Внимание ксмирению наблюдалось вбогословской традиции православия сдревнейших времен. Григорий Палама в«Омилиях» размышляет: «…что есть благо? …воздержание, пост, целомудрие иправедность, милосердие и великодушие, любовь исмирение». Смирение Григорий Палама определяет как основоположницу всяких добродетелей [Григорий Палама 1993: 145].

Интересен взгляд на смирение современных российских филоло-

гов. О.Л.Арискина встатье «Концепт “смирение” вписьмах игумена Никона Воробьёва85» пишет отом, что автор духовных писем Никон Воробьёв показывает: «смирение— главная характеристика христианина, ибо “новый” человек— это человек Нового Завета, человек, знающий Христа»; противоположна смирению, как отмечается встатье, гордость [Арискина 2020: 398]. Ксигнификативным компонентам концепта «смирение» О.Л.Арискина относит сознание собственной ничтожности, акдополнительным характеристикам— кротость, про-

щение, милосердие [Тамже: 399].

85 Никон (Воробьёв) (1894–1963)— игумен, духовный писатель инаставник,

наиболее известен как автор духовных писем.

1.2. Идеосфера русского православного исихазма… 79

Идея смирения звучит втех частях текстов духовных писем, где

духовные писатели говорят о воспитании всебе христианина, о внутреннем человеке, духовном возрастании, опокаянии, отвержении грехов, стяжании добродетелей, очеловеческой гордыне, одостижении спасения, о внутренней жизни человека, озаповедях Иисуса Христа, оволе Божией, об отношениях сдругими людьми, святости. Из письма игумена Никона (Воробьёва):

Опирайтесь на Евангелие ина пример Самого Господа Иисуса

Христа вборьбе со тщеславием и вприобретении смирения.

Из письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина):

Но путь ксмирению долог икрайне болезнен, особенно внынеш-

нее поглощаемое гордыней время.

Идея самоумаления человека, воплощаемая спомощью кеноти-

ческих единиц (недостойный, грешный, многогрешный, убогий идр.),

тесно связана сидеей смирения итакже является значимой, входит вкруг основных идей православия. Самоумаление (кенозис / кеносис)— это отсутствие самопревозношения, готовность ксамоотдаче, способность ксамопожертвованию, бесконечное смирение, самоуни-

чижение, послушание воле Божией. ПротоиерейВ.Леонов пишет, что

самоумаление— это «уничижительное состояние, добровольно воспринятое Сыном Божиим при воплощении для спасения мира» [Леонов 2013: 446], отмечая: кеносис «характеризует всю земную жизнь Иисуса Христа исвидетельствует о великой любви Бога кчеловеку» [Тамже].

Всовременных богословских работах используются термины

«кеносис Христа» и«кеносис человека», причем исследователи обра-

щают внимание на то, что кеносис человека как психологическое исоциальное явление характерен для русской культуры. Так, например, протоиерей Константин (Костромин) показывает нам, что «богословская, философская и— шире— русская гуманитарная мысль говорили оприсущей русскому самосознанию идее кенозиса» (делается это на примере житийных текстов) [Костромин 2022: 136]. Вфилософских

работах В.Б.Рожковского, Ю.К.Думитраке итеологических работах С.В.Никитиной сцелью рассмотрения особенностей православной духовной культуры используется термин «кеносис человека» ираскрывается сущность этого понятия [Рожковский 2010; 2012; Думитраке2014; Никитина 2010; 2012]. Ю.К.Думитраке, анализируя

80 ГЛАВА I. Мировоззренческие основания…

философские труды разных исследователей, затрагивающих вопросы кеносиса человека, делает вывод отом, что для пути кБогу некоторое самоуничижение необходимо; эту мысль исследователь выделяет как одну из основных вфилософии С.Кьеркегора. «Уничиженный Бог встре-

чает уничиженного человека. Смысл этой “духовной нищеты” состоит

восознании своей греховности: “Вступить вхристианство спомощью

мучений сокрушенной совести итропою сознания своей греховности. Вот путь для вступления вхристианство”»,— пишет Ю.К.Думитраке, цитируя С.Кьеркегора [Думитраке 2014: 39]. В.Б.Рожковский

рассуждает означимости идеи самоумаления для русской культуры идля русских людей, обращая внимание на «отсутствие оправдания

роскоши врусском обществе, предпочтение ей “лохмотьев юродивого”» [Рожковский 2012: 30]. Вэтойже связи В.Б.Рожковский указывает на

произведения Ф.М.Достоевского ина один из важных мотивов его творчества— кеносис (здесь исследователь обращается кобразу князя Мышкина) [Тамже: 31]. Важным утверждением, прозвучавшим вработе В.Б.Рожковского, становится то, что внастоящий момент вроссийской науке наблюдается актуализация идеи умаления человека, введение ее внаучный оборот через изобретение концепта, который получил название «кеносис человека» [Тамже:6]. С.В.Никитина, рассуждая осущности самоумаления сопорой на богословские работы, пишет,

что всодержании понятия «смирение» особо выделяется самоумале-

ние, рассматриваемое преимущественно как самоотдача иотсутствие самопревозношения [Никитина 2012: 86].

Таким образом, ядром идеи самоумаления человека становится

отсутствие самопревозношения, готовность ксамоотдаче, сокрушение—

духовное состояние человека, сознающего свои грехи ираскаивающегося.

Впоследние десятилетия наблюдается интерес к воплощению идеи самоумаления вхудожественных произведениях. Лингвисты илитературоведы рассматривают содержание понятия, атакже примыкающих кнему понятий, относящихся кдуховно-нравственной сфере, обра-

щаются к героям, которым свойственно самоумаление, ихарактеризуют их образы, смотрят на их наполнение, размышляют ороли идеи самоумаления влитературном творчестве, донесении сее помощью

духовных смыслов. Так, например, Е.П.Гурова встатье «Странничество

врусской прозе второй половины XIX века» рассматривает смысловое

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 78 / 278 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]