Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психологическое консультирование. Учебное пособие
.pdf
31
Структуру психического бытия Юнг представлял в виде двух
фундаментальных сфер — сознания и психического бессознательного. Бессознательная сфера психического не поддается прямому
наблюдению и проявляется в своих продуктах, переходящих порог
сознания, которые Юнг делил на два класса:
1. Познаваемый материал сугубо личного происхождения.
Этот класс содержаний Юнг назвал «подсознательным разумом»
или личностным бессознательным, состоящим из элементов, организующих человеческую личность как целое, формирующихся в течение жизни индивида. Сюда входят и вытесненные побуждения, забытые травмирующие впечатления.
2. Класс содержаний, не имеющих индивидуального происхож-
дения — коллективное бессознательное.
Содержания эти принадлежат типу, воплощающему свойства не
отдельного психического бытия, а всего человечества или отдельной
его ветви. Эти коллективные паттерны Юнг назвал архетипами, буквально: «первичные модели». Слово «архетип» в античной философии означало прообраз, идею.
Основными понятиями в аналитической психологии К.Г. Юнга
являются:
Архетип можно понимать как отпечаток или энграмму, развившуюся в результате уплотнения бесчисленных, вновь и вновь повторяющихся психических переживаний, то есть продукт постоянных и
повсеместно существующих влияний извне. Архетип придает смысл
как внутренним, так и внешним восприятиям и направляет действие в
соответствующее этому смыслу русло, является предшественником
идеи. В форме архетипов передается по наследству опыт предшествующих поколений. Архетипы априори являются направляющими
принципами для потенциального движения к осознанности
(consciousness). Архетипы породили эквивалентные формы символи-
ки в мифах, сказках и произведениях искусства во многих культурах.
Их мотивы включают в себя трансформацию, смерть и воскресение,
борьбу героя, мать, божественного младенца. Архетипы существуют
32
в нас как потенциальные возможности; обстоятельства нашей жизни
определяют, каким образом и какой из архетипов актуализируется [21]. Из всех описанных архетипов К.Г. Юнг выделил следующие
архетипы: самость, анима и анимус, персона, тень.
Самость — архетип в теории Юнга, который становится цен-
тром структуры личности, когда все противоборствующие силы
внутри личности интегрируются в процессе индивидуализации, то
есть психотерапия должна помогать в процессе интеграции содержаний бессознательного и сознания. Психическое развитие при этом
рассматривается как процесс, детерминируемый изнутри и направленный на раскрытие того, что изначально заложено в бессознательной сфере индивида.
Эго — центр сознания, эмпирическое бытие человека. Эго пред-
ставляет собой общую сумму мыслей, идей, чувств, воспоминаний и
сенсорных восприятий.
Личное бессознательное содержит все, что было вытеснено в
ходе развития индивида. Личное бессознательное состоит из элементов, которые когда-то были сознательными и поэтому сравнительно
легко доступны для осознания. Эти элементы тесно связаны с комплексами — эмоционально окрашенными представлениями и поведенческими импульсами.
Персона — это архетип адаптации. Данное понятие первона-
чально означало маску актера, оно не используется здесь в негативном смысле. Персона может становиться ригидной, как это может
происходить с врачом, адвокатом или священником, которые не могут выйти из своих ролей. В идеале персону характеризует гибкость,
то есть, различные обстоятельства пробуждают внутри нас различные
качества и аспекты, которые адаптивны внутри данного контекста.
Тень — это наша «другая сторона», все то, кем мы не хотели бы
быть; это компенсаторная сторона нашего сознательного Эго, как это
видно в случае доктора Джекила и мистера Хайда, описанном в знаменитом рассказе Роберта Льюиса Стивенсона «Странная история док-
33
тора Джекила и мистера Хайда»8 [58]. Это все те качества, которые мы
никогда не осознаем в самих себе, и которые вызывают у нас особую
аллергию, когда мы видим их у других людей. Так как тень бессознательна, она воспринимается в виде проекции на других людей.
Анимус и анима. Янь и Инь — два начала в китайской философии. Люди потенциально бисексуальны, как биологически, так и
психологически. В ходе нашего развития одна сторона начинает доминировать над другой, и эта другая сторона существует в более слабо выраженной форме. Таким образом, у мужчин обычно в сознании
преобладает принцип Янь, у женщин — Инь. Инь — женское начало;
это мир природы, творения и жизни, приземленности и конкретности,
восприимчивости и податливости, темноты и вместилища, коллективного и недифференцированного, бессознательного. Янь — противоположное, мужское начало — движущая энергия, творческая и активная, свет и тепло, проникающее, стимулирующее и разделяющее
начало, принцип сепарации и дифференциации, ограничения и дисциплины, пробуждения и фаллической активности, агрессии и энтузиазма, духа и неба [21].
Цель терапии Юнг определил следующим образом: «Самость
должна заменить Оно (Ид)» [21]. То есть в процессе консультирования должна произойти ассимиляция бессознательного содержания,
как коллективного, так и личного, в сознание. Невроз, с его точки
зрения — это безуспешная попытка со стороны личности решить в
себе всеобщую проблему — гармонизировать две сферы человеческого существования: сознательное и бессознательное. Невроз — это
остановка в развитии и неспособность двигаться дальше, при которой
могут происходить диссоциации, конфликты, комплексы, регрессии и
понижение ментального уровня.
Важным в процессе консультирования для консультанта является, идя за «чистыми переживаниями», определить цели консультиро-
8
Одно из первых фантастических произведений, где показана двойственность приро-
ды человека. В одном человеке живет как великое добро, так и великое зло, и человек не всегда в состоянии его контролировать.
34
вания. Цели консультирования зависят и от возраста клиента. Корни
невроза в юношеском возрасте лежат в несоответствующих возрасту
установках, которые уже не соответствует возрасту старшего возраста общей, сомнениями или отступлением в достижении конкретных
целей, для старшего возраста существенное влияние на консультирование оказывает кризис середины жизни, ограничение сил, закрепление уже достигнутого и приостановка дальнейшего роста.
Сам процесс консультирования в аналитическом ключе — это
процесс далектический, то есть «обсуждение или диалог между психоаналитиком и пациентом, при котором обе стороны взаимно влияют друг на друга» [40].
Процесс консультирования в аналитическом подходе проходит
в четыре этапа: исповедь, толкование, трансформация. Основной задачей четвертого этапа является исправление недостатков и недочетов первых трех.
Для достижения сферы основного элемента консультирования — бессознательного — Юнг предлагает три метода:
1. Ассоциативный эксперимент, тест словесных ассоциаций.
Испытуемый должен как можно быстрее отвечать на слова-стимулы
первым пришедшим в голову словом-ответом. При этом фиксируется
время реакции. Юнг описал 12 различных типов нарушения реакции:
увеличение времени реакции; реакция более чем одним словом; реакция, выраженная не словесно, а мимикой; неправильное воспроизведение и т.д. Нарушение реакции рассматривается как «индикатор
комплекса». Комплекс — неосознаваемое образование, группа психических процессов, объединенная единым аффектом, обусловливающая структуру и направленность сознания. Комплексы имеют тенденцию образовывать как бы отдельную маленькую личность. Бессознательное, по мнению Юнга, состоит из некоторого неизвестного
числа комплексов.
2. Анализ сновидений осуществляется с целью выяснить, «что
бессознательное делает с комплексами». Юнг видел в сновидении
сигнал, что индивид отклонился от собственного пути. Важным усло-
35
вием анализа является согласие клиента с толкованием, это говорит о
том, что послание бессознательного дошло до сознания. В сновидении бессознательное пытается послать сознанию некоторую информацию, приноравливаясь к способности сознания ее воспринять.
Необходимым условием анализа сновидений является предварительный анализ реальной жизненной ситуации клиента, ибо именно реалии этой ситуации побуждают бессознательное посылать сознанию
послания в виде снов. Естественно, что далеко не все сны имеют такой важный для человека характер. Анализировать следует только те
сны, которые сознание особенно отметило — которые запомнились,
поразили, не выходят из головы, часто повторяются.
3. «Активное воображение» — термин Юнга, обозначающий
процесс сознательного наблюдения и реакции на образы и символы
бессознательного. Процесс этот можно описать как «сознательное
сновидение», которое во многих отношениях совпадает с определенными формами медитации.
Содержания коллективного бессознательного, по Юнгу, несут на
себе сильный отпечаток сотен тысяч лет архаичной жизни, когда человечество пребывало в состоянии разрозненных орд, воюющих между
собой. С древних времен в первобытных ордах стали появляться люди,
наделенные сознанием — это было полезно для племени. Опыт передавался и накапливался, текущие задачи решались не только с помощью
отваги и самопожертвования, но и мастерства, анализа ситуации, размышления. Жизнь людей, наделенных высоким уровнем развития сознания, представляла ценность. Отсюда стали возникать идеи ценности
личности, свободы личности, индивидуальной ответственности, границ
личности, ценности человеческой жизни.
В современном человеке, как и в современном обществе, происходит борьба между этими полюсами — коллективными или индивидуальными формами жизни. В свое время сознание человека выросло
из бессознательного. Одна часть нашего бессознательного старается
помогать сознанию, другая стремится захлестнуть сознание, вернуть
человека к состоянию члена первобытной орды. Трезвый анализ че-
36
ловеком того, что с ним происходит, интеграция всех противоборствующих в психике сил с учетом реалий контекста, в котором человек живет, приводит человека к гармоничному и эффективному
функционированию, субъективному ощущению благополучия [22].
Аналитическое консультирование лучше всего подходит достаточно адаптированным людям, с достаточно сильным Эго, склонных
к самоанализу и способным на самоосознание и глубокий инсайт.
Плюсами аналитического консультирования является то внимание, которое в процессе консультирования консультант уделяет поиску эмоциональных корней его проблем, комплексов и симптомов,
внимание в обретении целостности или самости клиентом, установлении конкретных, а не абстрактных целей, важных для клиента,
внимание консультанта на творческий потенциал клиента в достижении своих целей, учет в процессе консультирования возрастных особенностей клиента. Большим плюсом в аналитическом консультировании является то, какое внимание Юнг уделял клиенту. Юнг считал,
что успешное введение клиента в роль клиента (быть клиентом) во
многом определяет успех консультирования. Он один из первых указал на субъект — субъектные отношения клиента и консультанта,
о том взаимном влиянии, которое происходит в консультировании.
Минус данного подхода — относительная неэффективность при
кратковременном применении, особенно когда клиенту требуются
быстрые изменения (например, в случаях зависимостей и насилия в
семье). Большое значение, придаваемое индивидуальному развитию,
ограничивает возможность работы с детьми, парами, семьями и другими группами9. Аналитическое консультирование требует от клиента значительных затрат времени и денег.
Внимание к снам и другой образной «продукции» зачастую оборачивается и отрицательной стороной. Клиент так может увлечься
игрой воображения, что проблемы жизни «здесь и сейчас» отойдут на
9
Данное ограничение сегодня снято появлением таких производных аналитического
консультирования, как юнгианская символдрама (кататимно-имагинативная терапия), юнгианская арт-терапия, юнгианская психодрама, процессуально ориентированная терапия, песочная терапия.
37
задний план — как для клиента, так и для консультанта. Чтобы этого
не произошло, необходимо мощное устремление к конкретному результату работы, чтобы участие глубин психики, души и внешнего
мира в этом процессе было сбалансировано.
Рекомендуемая литература
1. Юнг К.Г. AION. Исследование феноменологии самости. —
Москва, 1997. — 336 с.
2. Юнг К.Г. Mysterium coniunctions. — Москва ; Киев, 1997. —
688 с.
3. Юнг К.Г. Алхимия снов. — Санкт-Петербург, 1997. — 351 с.
4. Юнг К.Г. Аналитическая психология. — Москва : Мартис,
1995. — 320 с.
5. Юнг К.Г. Аналитическая психология: Теория и практика : та-
вистокские лекции. — Санкт-Петербург : Азбука-классика, 2007. —
238 с.
6. Юнг К.Г. Архетип и символ. — Москва : Ренессанс ; ИВО-
СиД, 1991. — 304 с.
7. Юнг К.Г. Бог и бессознательное. — Москва, 1998.
8. Юнг К.Г. Божественный ребенок. — Москва, 1997. — 392 с.
9. Юнг К.Г. Воспоминания. Сновидения. Размышления. — Ки-
ев, 1994. — 405 с.
10. Юнг К.Г. Дух и жизнь : сборник. — Москва, 1996. — 560 с.
11. Юнг К.Г. Дух Меркурия. — Москва : Канон, 1996. — 384 с.
12. Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. — Киев, 1996. —
384 с.
13. Юнг К.Г. Йога и Запад. — Киев, 1994. — 231 с.
14. Юнг К.Г. Либидо, его метаморфозы и символы. — Санкт-
Петербург, 1994. — 416 с.
15. Юнг К.Г. Матрица безумия. — Москва : Эксмо, 2007. —
383 с.
38
16. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философии. —
Москва, 1994. — 255 с.
17. Юнг К.Г. О современных мифах. — Москва, 1994. — 252 с.
18. Юнг К.Г. Об энергетике души / пер. с нем. — Москва : Ака-
демический Проект, 2008. — 297 с.
19. Юнг К.Г. Один современный миф. О вещах, наблюдаемых в
небе. — Москва, 1993. — 192 с.
20. Юнг К.Г. Ответ Иову. — Москва, 1995. — 352 с.
21. Юнг К.Г. Проблема души нашего времени / пер. с нем. —
Москва : Академический Проект, 2007. — 287 с.
22. Юнг К.Г. Психика: структура и динамика / пер. с нем. —
Москва : ACT ; Минск : Харвест, 2005. — 416 с.
23. Юнг К.Г. Психологические типы. — Москва : ACT, 2008. —
765 с.
24. Юнг К.Г. Психология бессознательного. — Москва, 1994. —
320 с.
25. Юнг К.Г. Психология и алхимия / пер. с англ. — Москва :
ACT, 2008. — 605 с.
26. Юнг К.Г. Психология и поэтическое творчество // Самосо-
знание европейской культуры ХХ в. — Москва, 1991. — С. 103–118.
27. Юнг К.Г. Психология переноса : статьи. — Москва ; Киев,
1997. — 304 с.
28. Юнг К.Г. Работы по психиатрии. Психогенез умственных
расстройств. — Санкт-Петербург, 2000. — 304 с.
29. Юнг К.Г. Символы трансформации. — Москва : ACT,
2008. — 732 с.
30. Юнг К.Г. Синхронистичность. — Москва, 1997. — 320 с.
31. Юнг К.Г. Сознание и бессознательное. — Москва : Акаде-
мический Проект, 2007. — 188 с.
32. Юнг К.Г. Структура и динамика психического / пер. с англ. —
Москва : Когито-Центр, 2008. — 479 с.
39
Интернет-ресурсы
1. URL: http://www.jungland.ru/ — сайт, посвященный аналити-
ческой психологии и анализу снов.
2. URL: http://uraapp.ru/ — Уральская ассоциация аналитиче-
ской психологии.
3. URL: http://www.junginstitut.ch/ — Институт Юнга, г. Цюрих.
4. URL: http://iaap.org/ — Международная ассоциация аналити-
ческой психологии (International Association for Analytical Psychology,
IAAP).
Индивидуальная психология Альфреда Адлера
А. Адлер10, еще один ученик З. Фрейда, в своей работе «Наука
жить» указал, что структура личности закладывается в раннем детстве (до 5 лет) в виде особого стиля жизни, который предопределяет
все последующее психическое развитие. Ребенок из-за недоразвитости своих телесных органов испытывает чувство неполноценности,
в попытках преодолеть которое и утвердить себя складываются его
цели (стать агрессивным, могущественным, недосягаемым). Важно,
чтобы стремление к превосходству, вытекающее из чувства неполноценности, сочеталось с социальным интересом, то есть стремление к
превосходству должно быть социально позитивно, включать стремление к благополучию всех людей. Если у человека социальный интерес выражен недостаточно, то такой человек эгоистичен, борется за
личное превосходство и главенство над другими, поглощен своими
интересами и самозащитой.
Социальный интерес, по мнению Адлера, должен развиваться в
семье матерью через чувство сотрудничества, установление взаимосвязей и товарищеских взаимоотношений.
10
Основными работами Альфреда Адлера являются: «Практика и теория индивиду-
альной психологии», «Исследование физической неполноценности и ее психической компенсации», «Невротическая конституция», «Смысл жизни», «Постижение человеческой природы», «Наука жизни», «Социальный интерес: вызов человечеству», «Образ жизни».
40
С точки зрения А. Адлера именно мать должна поощрять
направление социального интереса за пределы сферы внимания матери. Преувеличение здорового стремления постоянно преодолевать
чувство неполноценности может развиться в комплекс неполноценности — навязчивую тенденцию преувеличивать свои физические
или интеллектуальные способности зачастую через неадекватные
действия, лишенные социального интереса (например, постоянная
демонстрация своей компетентности, склонность к конкуренции,
привычка постоянно возвышаться над другими).
Индивидуальные различия Адлер описывал с помощью двух переменных: наличия или отсутствия социального интереса, высокого
или низкого уровня жизненной активности. Он выделил следующие
типы людей:
1. Управляющий (высокая активность, но низкий социальный
интерес).
2. Берущий (не очень высокая активность, низкий социальный
интерес).
3. Избегающий (низкая активность, низкий социальный интерес).
4. Социально полезный тип (высокая активность сочетается с
высоким социальным интересом).
Цели работы с клиентом:
• снижение чувства неполноценности;
• развитие социального интереса;
• коррекция целей и мотивов с перспективой изменения стиля
жизни, учитывая первые две цели.
Исходя из этого, определяются следующие этапы работы с
клиентом [39]:
1. Установление правильных отношений — уважительность,
вера в возможности и способности человека, активное слушание,
проявление искреннего интереса, поддержка, подбадривание.
2. Для анализа личностной динамики консультанту необходимо
задать следующие вопросы:
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]